淺論陶瓷繪畫(huà)創(chuàng)作的心態(tài)、意境以及風(fēng)格

楊文靜

藝術(shù)是人們的精神糧食，創(chuàng)作過(guò)程就非常復(fù)雜。筆者在這里略談一下陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的幾個(gè)過(guò)程。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程實(shí)際上就是作者以往的文化素養(yǎng)、技藝造詣在經(jīng)過(guò)大腦系統(tǒng)化編程的整個(gè)過(guò)程，這過(guò)程其中就包含了重要的心態(tài)、意境以及風(fēng)格意識(shí)幾個(gè)因素，這幾個(gè)因素發(fā)揮得好與壞決定著作品的成與敗。

一、創(chuàng)作中的心里因素

生命有限是不可抗拒的，但你能把握它有限的生存質(zhì)量與意義。就像你進(jìn)入任何一個(gè)舒適與惡劣環(huán)境，你都可以用心調(diào)整去適應(yīng)變換多端的環(huán)境。藝術(shù)生命也是如此，它就是一種感覺(jué)，一種心態(tài)的調(diào)整。心態(tài)通過(guò)調(diào)整就會(huì)產(chǎn)生自信與不自信，自信是藝術(shù)者成功的態(tài)度，相反不自信者首先就失敗于心里位置上，故而叫藝術(shù)的失敗態(tài)度。要想成功就必須改變心態(tài)，由不自信到自信，最終會(huì)獲得藝術(shù)上的成功。

心里因素是抒發(fā)胸中情懷的行為，說(shuō)白了是心態(tài)的表現(xiàn)。無(wú)論什么藝術(shù)，它的創(chuàng)作就是一種心里因素在收到精神刺激而發(fā)泄的一種行為，如毛澤東的著名詩(shī)詞《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》，可謂是氣勢(shì)磅礴，毛澤東能寫(xiě)出這樣激動(dòng)人心的壯麗詩(shī)篇，并以自己親身經(jīng)歷描述了二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征途中跋山涉水，戰(zhàn)勝敵人圍追堵截有感而發(fā)的偉大情懷。王大凡的代表作《布袋羅漢》，形態(tài)逼真，神情莊重慈祥，其動(dòng)感飄逸，行云流水。把一個(gè)放下包袱何等自在逍遙的和尚刻畫(huà)得惟妙惟肖，出神入化。此作能獲得如此神韻，可見(jiàn)作者穩(wěn)固的心里因素觸使他的藝術(shù)修養(yǎng)獲得更好發(fā)揮。為什么說(shuō)有什么樣的心態(tài)就有什么樣的作品，所以心態(tài)對(duì)一個(gè)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)尤為重要，心態(tài)變則意識(shí)變。這也就說(shuō)明了要想有成就，藝術(shù)工作者的心態(tài)必須與眾不同，這種不同是創(chuàng)新，是作品成功的原動(dòng)力。

心情不好，最先擾亂的是思維，為什么畫(huà)者在創(chuàng)作之中有時(shí)丟下手中的畫(huà)筆中斷創(chuàng)作，這無(wú)疑與作者的心態(tài)有關(guān)，心態(tài)好揮筆則成畫(huà)，心態(tài)不好筆則擱半年。在心理學(xué)上，心態(tài)是指人內(nèi)心一種比較微弱而持久的情緒狀態(tài)。它具有彌漫的特點(diǎn)，往往會(huì)影響人的整個(gè)精神狀態(tài)，使這段時(shí)間的所有創(chuàng)作活動(dòng)都染上同樣的情緒色彩。靈感來(lái)臨時(shí)精神清爽，潑墨更成作。而思緒凝結(jié)時(shí)卻悶悶不樂(lè)，怎么也找不到感覺(jué)。為什么藝術(shù)家經(jīng)常到風(fēng)光秀美之地旅居一段時(shí)間？因?yàn)槁镁訉?shí)則是養(yǎng)心、靜心。在風(fēng)光秀美之地平心靜氣、悠閑自在地作畫(huà)，其心態(tài)便能超凡脫俗，傳世佳作往往就在這種靜養(yǎng)之地誕生。陶瓷藝術(shù)繪畫(huà)本是修身養(yǎng)性的雅趣之為，修身者，修煉人格品行，脫去粗俗之氣。養(yǎng)性者，克服躁動(dòng)急躁性格，培養(yǎng)平靜平和心態(tài)，只有經(jīng)過(guò)修煉脫俗健心，去躁習(xí)平的心態(tài)，才能創(chuàng)作出得意之作。

其實(shí)，人與人之間剛降臨這個(gè)世界并無(wú)太大差別，差別在于日后的成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中心理因素培養(yǎng)得好則心態(tài)好。所以，一個(gè)人成功與否，往往取決于他在成長(zhǎng)過(guò)程中受到的教養(yǎng)。

二、略談繪畫(huà)中的意境

在陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，意境主導(dǎo)著創(chuàng)作者的意愿，它是一種感受領(lǐng)悟、意味無(wú)窮卻又難以用言語(yǔ)闡明的意蘊(yùn)和境界。它統(tǒng)一著作品造型中的神與情，它既虛實(shí)有無(wú)，又生于意外，并蘊(yùn)于象內(nèi)。意境其基礎(chǔ)是構(gòu)成空間境象，通過(guò)對(duì)境象的把握與經(jīng)營(yíng)，達(dá)到“情與景匯，意與象通”之境界，也就是情與景高度融匯后所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界。這一點(diǎn)不但是創(chuàng)作的依據(jù)，同時(shí)也是欣賞的依據(jù)。有很多人在欣賞到一幅好畫(huà)、一段好詩(shī)、一部好影視作品時(shí)都會(huì)不由自主地說(shuō)“很有意境”，但真正要他解釋意境好在哪里？很可能無(wú)法解釋?zhuān)鋵?shí)這就是一種只能意會(huì)但難以言傳的感受。對(duì)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)講，意境是他的心境和感受，可以是創(chuàng)作環(huán)境、場(chǎng)景、回憶、心中所想等等。意境還是畫(huà)者的主觀(guān)情思與客觀(guān)景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界，是作者思想境界和高尚情懷的反映。

在創(chuàng)造藝術(shù)中，意境的一個(gè)顯著的形象特征就體現(xiàn)在情與景的交融，是作者的豪情獨(dú)放。有人說(shuō)豪情又是詩(shī)意的抒情方式，例如陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)以詩(shī)入畫(huà)，以此來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面詩(shī)意的抒情性，顯示了文人繪畫(huà)者的抒情特點(diǎn)。如以詩(shī)作畫(huà)歷來(lái)就是陶瓷畫(huà)家的一大優(yōu)勢(shì)，他們中大多具有深厚書(shū)法功底。如珠山八友王琦以草書(shū)入畫(huà)，王大凡、汪野亭以行書(shū)入畫(huà)，以個(gè)性特征溢于瓷上增添了畫(huà)面的詩(shī)意性、寫(xiě)意性、抒情性。我們從歷代的陶瓷繪畫(huà)佳作中，可以看到他們那種典型的儒道結(jié)合的中國(guó)文人的文化情結(jié)，以及文人畫(huà)的審美情結(jié)。田鶴仙粉彩梅花瓷板所題詩(shī)文：“橫斜千萬(wàn)枝，寒色都在水。曉日上溪梁，冰澌開(kāi)杖底。故人多遠(yuǎn)方，得似梅花邇。寧復(fù)畏春寒，草堂臥不起?！痹?shī)文情思纏綿，婉約凄美，畫(huà)中的文采、書(shū)法，恰好給畫(huà)作增添了抒情性，凸顯了文人畫(huà)的“意境”，是以詩(shī)入畫(huà)，詩(shī)畫(huà)合一的意境表現(xiàn)。是將藝術(shù)創(chuàng)作融入詩(shī)情畫(huà)意，以浪漫的筆墨、浪漫的風(fēng)格、浪漫的畫(huà)面呈現(xiàn)浪漫的情懷。既婉約又大氣，體現(xiàn)不同的抒情表達(dá)方式，使得陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)更具欣賞性，使陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)成為另一種中國(guó)畫(huà)的代表符號(hào)。

由于意境這種理論性話(huà)題在各種藝術(shù)界都有爭(zhēng)論，尤其是南宋以后“境界”概念的引入，意境概念變得尤其復(fù)雜了，意境概念幾乎可以作出各種引申的綜合性概念。當(dāng)一個(gè)概念被引申得無(wú)所不包時(shí)，也就失去了理論意義。這是理論發(fā)展的教訓(xùn)。

三、風(fēng)格的體現(xiàn)

風(fēng)格是一種藝術(shù)概念，范圍很廣，繪畫(huà)也好，書(shū)法也好，曲藝也好，唱歌跳舞也好，甚至說(shuō)話(huà)都會(huì)體現(xiàn)一種特定的風(fēng)格，例如聽(tīng)歌，只要一播放某曲就能聽(tīng)出是某藝術(shù)家的歌喉，這就是唱者給聽(tīng)者早就留下了演唱藝術(shù)風(fēng)格。陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)也是一樣，大師與大師之間的運(yùn)筆潑墨各不一樣，各自的繪畫(huà)套路自成風(fēng)格。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)家的風(fēng)格是藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派。也與藝術(shù)家生活經(jīng)歷、世界觀(guān)、文化教養(yǎng)、性格氣質(zhì)、藝術(shù)才能、審美情趣的不同而不同，是藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)的，獨(dú)有的，與他人不同的，有自己特色的藝術(shù)表達(dá)形式。它是藝術(shù)家鮮明獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，統(tǒng)一于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中。例如在繪畫(huà)藝術(shù)上，畫(huà)家與畫(huà)家之間的作品在整體上呈現(xiàn)著不同的代表性風(fēng)格。內(nèi)在與外在環(huán)境的不同，文化修養(yǎng)的不同，個(gè)性的不同等等，都會(huì)對(duì)作品的本質(zhì)有著獨(dú)特鮮明的創(chuàng)造對(duì)比。珠山八友是聞名遐邇的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)團(tuán)體，開(kāi)創(chuàng)了文人畫(huà)畫(huà)風(fēng)的淺絳彩瓷畫(huà)家們，他們能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文人情結(jié)，各自創(chuàng)造了自己繪畫(huà)風(fēng)格。如珠山八友之首的王琦，他的人物畫(huà)在“形”與“神”方面，比他們的前輩有很大的提高。以王琦與其所學(xué)的“揚(yáng)州八怪”中黃慎的人物畫(huà)相比較，其“形”與“神”生動(dòng)性、感染力，都有過(guò)之而無(wú)不及，并形成了王琦自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的瓷板畫(huà)《大富貴亦壽考》，人物形象不但生動(dòng)傳神，且有喜不自禁、溢于言表的心態(tài)，人物表情層次分明。該作在民國(guó)時(shí)期的中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作中，是高水平之作?，F(xiàn)代中國(guó)工藝美術(shù)大師賴(lài)德全，他創(chuàng)造的陶瓷手指畫(huà)更是與眾不同，他的手指繪畫(huà)創(chuàng)作就因?yàn)槭种赣屑y路，更能表現(xiàn)畫(huà)作的層次和肌理，因此手指繪畫(huà)成了他特定的風(fēng)格。正是由于風(fēng)格不一的藝術(shù)作品的出現(xiàn)，才有了現(xiàn)今豐富多彩的藝術(shù)世界。

藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家們走向成熟的重要標(biāo)志，是衡量藝術(shù)作品在藝術(shù)上的成敗、優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。藝術(shù)作品風(fēng)格是作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一所展現(xiàn)出的總的思想傾向和藝術(shù)特色。集中體現(xiàn)在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法的運(yùn)用等方面。藝術(shù)家風(fēng)格和藝術(shù)作品風(fēng)格有著不可分割的密切關(guān)系。藝術(shù)家風(fēng)格并非抽象、空洞的存在，而要具體落實(shí)到藝術(shù)作品上；藝術(shù)作品的風(fēng)格也不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，它直接根源于藝術(shù)家的風(fēng)格。

陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)它涵蓋了中國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、西畫(huà)等等繪畫(huà)精髓，是綜合性繪畫(huà)藝術(shù)，要在陶瓷上展現(xiàn)好這門(mén)藝術(shù)除了掌握好陶瓷特性、技藝以外，還得提升自身藝術(shù)、文化修養(yǎng)，只有這樣，創(chuàng)作時(shí)心態(tài)、意境、風(fēng)格才能發(fā)揮的好。當(dāng)你在欣賞一幅作品時(shí)感覺(jué)雜亂無(wú)章，那么作者在創(chuàng)作時(shí)心態(tài)肯定不好。當(dāng)一幅作品一眼看去工整好看，但品不出什么意味，顯然這幅作品缺少意境。當(dāng)一幅作品給你的印像好像跟某位畫(huà)家的作品相似或在哪見(jiàn)過(guò)，顯然這是模仿而缺乏自己的風(fēng)格。因此培養(yǎng)好心態(tài)，發(fā)揮好意境，自成獨(dú)有風(fēng)格是創(chuàng)作的必要條件，也是作者的成功之道。