簡論景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代陶瓷手工技藝的發(fā)展

熊躍

摘要：本文簡論了以景德鎮(zhèn)陶瓷手工技藝為例的傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代陶瓷手工技藝的異同之處，并提出了在傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)之上如何發(fā)展現(xiàn)代手工技藝。

關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn) 手工技藝 發(fā)展

一、景德鎮(zhèn)手工技藝概述

手工作品是手作人思想的結(jié)晶。他們通過對泥土的撫觸與相互間的感應(yīng)，誕下的作品凝聚了他們的創(chuàng)作靈感與對泥土的熱愛。創(chuàng)作的靈感與制作的手法不斷碰撞與融合，將自己對生活的感悟，對自然的熱愛，對美的熱情全都注入一件作品之中，用自我的特色加以實現(xiàn)。這樣的手工作品是凝聚手作人的深情，這也是千年的陶瓷手作文化不竭的重要原因所在。同時，這樣的作品還凝聚了手作人所處時代的特點，也是一定時代生活背景的寫照。

手工作品是手作人思想的個人意識的展現(xiàn)，沒有任何條條框框的束縛與限制。每件作品都是隨手作人心意，隨手作人的性情，隨手作人的創(chuàng)意得以顯示。不會有任何可以任意為之的痕跡，真正讓我們?yōu)橹把龅募炎鳠o一不凝聚著手作人個人的生活體悟。手藝人尊重陶泥的本質(zhì)，再賦予了個人的情感，這樣的作品才能生動、有人情味。

景德鎮(zhèn)的瓷器是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是獨具文化魅力與時代審美特點的藝術(shù)品。手工陶瓷作為景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷器的一部分傳達(dá)的正是人與自然之間相互共存、相互聯(lián)系的哲學(xué)。瓷器不再僅僅局限于實用的特點，手工賦予他們?nèi)说木聍攘?，還他們以自然、純粹的藝術(shù)之美。

二、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代陶瓷手工技藝

楊永善有言稱“陶瓷器物的制作，從原料到成品的轉(zhuǎn)化過程，是運用相應(yīng)的工藝技術(shù)來完成的，在不斷改進(jìn)和創(chuàng)造中，逐步形成了傳統(tǒng)工藝技術(shù)體系?！睆淖畛醯脑喜杉阶詈蟮臒瞥尚?，都是陶瓷手藝人通過不斷地學(xué)習(xí)和探索，積累和沉淀而形成的獨具景德鎮(zhèn)特色的傳統(tǒng)文化。

景德鎮(zhèn)過去的手工陶瓷作業(yè)是仰賴前輩的經(jīng)驗積累而發(fā)展，沒有任何科學(xué)的數(shù)據(jù)作為理論依據(jù)。不同的產(chǎn)品來自于不同的手作人的手下，在行業(yè)之間沒有統(tǒng)一的優(yōu)劣評判標(biāo)準(zhǔn)。對于他們而言，血緣關(guān)系更勝于唯才是用的原則，這種習(xí)俗慣例才稱得上是行業(yè)間的權(quán)威與規(guī)范，不容侵犯。這種小作坊式的存在使得每一項技藝之間沒有任何的經(jīng)驗交流，各自壟斷，各自發(fā)展。這種傳統(tǒng)的家庭式的傳承方式也隨著社會的發(fā)展而土崩瓦解，各行業(yè)將開始慢慢接受“外來人”。景德鎮(zhèn)的團(tuán)體組織開始重新分化與整合，形成了新的傳承制即為“師徒制”亦或者是“行幫”。

這種傳統(tǒng)的制作方式和手法可能在一定意義上是阻礙了景德鎮(zhèn)制瓷技術(shù)的傳承和發(fā)展，但是細(xì)致的分工與專業(yè)性更強(qiáng)的教授方式也會使各領(lǐng)域的人才技藝提高得更快，產(chǎn)品質(zhì)量更高。在產(chǎn)量方面，雖然說不及工業(yè)化的產(chǎn)品可以大量產(chǎn)出，工藝方面可能也不如工業(yè)化生產(chǎn)那般盡如人意，但是這并不代表這種方式就是落后的，手工作物藝術(shù)品的價值是值得被關(guān)注、珍視和保護(hù)的。

白明對現(xiàn)代陶藝這樣定義：“現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家借助陶瓷材料，或以陶瓷材料為主要的創(chuàng)作媒體，表達(dá)現(xiàn)代人的理想、個性、情感、心理意識和審美價值的作品形式。這種審美價值重視挖掘的主要不是客觀世界，而是現(xiàn)代社會中人的內(nèi)心世界。重視新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法視覺化，表現(xiàn)人的意識的流動和對這個世界和社會的多種認(rèn)知”。這就說明現(xiàn)代陶藝顛覆了傳統(tǒng)的審美體系，它拋棄了傳統(tǒng)陶瓷要求的實用功能性。這是一種全新的創(chuàng)作理念。

現(xiàn)代陶藝，從字面上理解為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)。主要指思想觀念的轉(zhuǎn)變和思維方式的突破，陶藝家們一改傳統(tǒng)原材料的統(tǒng)一和規(guī)范，更為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識和審美情趣的個性表達(dá)。科技的發(fā)展讓人們重新認(rèn)識和理解不同的陶瓷材料，陶藝家們也從陶瓷材料的內(nèi)部出發(fā)，挖掘其所蘊含的藝術(shù)價值。

現(xiàn)代的陶藝作品不但只是對陶泥形狀的再塑造，而且是重新回歸泥土最初的質(zhì)感。對現(xiàn)代的陶藝家而言，自然間的萬物都可以走進(jìn)作品之中，不同的陶瓷材料在色澤，肌理，質(zhì)地的不同，藝術(shù)作品的樣貌也可以用不同的面貌得以展現(xiàn)。

三、景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代陶瓷手工技藝相輔相成

現(xiàn)代陶藝由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來，依賴于傳統(tǒng)而存在。創(chuàng)作者在繼承傳統(tǒng)優(yōu)良技藝的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)陶藝的實用功能。規(guī)整器形嚴(yán)謹(jǐn)裝飾的特點，以其獨立的參與方式和特殊的表現(xiàn)方式給現(xiàn)代陶藝注入了新的活力，使得陶藝作品的工藝、造型、裝飾呈現(xiàn)出多樣性，并形成了陶藝家個人的風(fēng)格特點。

在文化多元的背景下，千篇一律的傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，而現(xiàn)代陶瓷手工技藝也不能拋棄傳統(tǒng)的手工技藝。景德鎮(zhèn)陶瓷大師章晨的作品就是明顯的傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代結(jié)合的方式。裝飾手法上主要是釉上彩的創(chuàng)作，釉上彩又集中于紅綠彩的方向，以魚、花、礬紅金鶴等為主，在題材方面偏愛新彩的蟲草小品系列。這些動物、花卉系列和蟲草系列是兩種對比強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格。紅綠彩的色彩明快，大紅大綠大黃之間的色塊的碰撞；蟲草系列是素雅、靜謐的感覺。這都是他在不同心境下繪畫的一種狀態(tài)，是自我心性的表達(dá)。章晨童子系列的作品是源于他追求的樂觀和無憂無慮的感覺。再加上他為人父以后對孩子又有了更不一樣的認(rèn)識和感受，所以表現(xiàn)在作品上就會有更多的不同。他認(rèn)為孩童時段是人的一生中最為純凈，最為天真的時期，所以通過青花這種單色的表現(xiàn)形式會顯得更清新和淡雅，釉里紅元素的介入和青花的綜合裝飾的結(jié)合在這個畫面上會顯得更加喜慶和熱鬧。

四、景德鎮(zhèn)陶瓷技藝的發(fā)展

人類開始真正使用器皿是從石器時代開始的，直到數(shù)萬年后的今天，器皿與我們的日常生活都有著密不可分的聯(lián)系，藝術(shù)家們不斷用不同的形式將之特色最大程度地呈現(xiàn)于大眾的面前。隨著時代的發(fā)展，人們與外界的聯(lián)系愈加密切，受不同風(fēng)格、風(fēng)俗的文化影響，使得最具有地方性特色的陶藝也能夠用其他的方式得以表現(xiàn)。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，現(xiàn)代陶藝逐漸形成自己的獨特魅力，是中國陶藝審美體系的一朵奇葩。

而傳統(tǒng)陶藝手工陶瓷技藝作為千年的文化積累，前人在不斷的實踐中總結(jié)出的經(jīng)驗更是現(xiàn)代陶藝不可以拋棄的。在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代陶藝自我個性的抒發(fā)之時，傳統(tǒng)手工陶藝的精髓也在潛移默化的過程之中融入現(xiàn)代的手工陶藝。

現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代獨具風(fēng)格的視覺享受，越來越多的陶藝家們加入這種思潮的隊列之中，助推現(xiàn)代陶藝這一潮流的發(fā)展。但是，從作品上來看，現(xiàn)代陶藝作品的形式和表現(xiàn)依舊帶有景德鎮(zhèn)風(fēng)格的鄉(xiāng)土特色。

五、結(jié)語

現(xiàn)代陶藝帶來的經(jīng)濟(jì)價值與文化價值是有目共睹的，但是在現(xiàn)在人們更加注重精神的回歸，質(zhì)樸與天然的東西反倒讓人愛不釋手，由此可見手工藝品所帶來的經(jīng)濟(jì)價值也是不容小覷的。未來陶藝的發(fā)展需要立足于傳統(tǒng)陶瓷技藝的精華之上，再結(jié)合現(xiàn)代審美的需求，融入個人的特點才能真正將景德鎮(zhèn)陶瓷技藝發(fā)揚光大。