《弟子規(guī)》在中職德育的價(jià)值研究

張子文

摘 要：《弟子規(guī)》是清代影響較大的蒙學(xué)課本，其中許多德育思想對(duì)當(dāng)代和諧文化、和諧社會(huì)建議有著積極的啟發(fā)意義，其思想內(nèi)蘊(yùn)契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這一對(duì)公民層面的道德要求，并成為涵養(yǎng)它的重要源泉。

關(guān)鍵詞：弟子規(guī);德育;價(jià)值

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。發(fā)展到后來，清朝乾隆時(shí)期的賈存仁對(duì)它進(jìn)行了修改，并改名為《弟子規(guī)》，由此，最終確定了它傳世的名字。該書以《論語.學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意為中心，進(jìn)行了內(nèi)容上的擴(kuò)展引申，闡述了“弟子”在家、在外、待人接物、為人處世、求學(xué)等方面應(yīng)具備的禮儀與規(guī)范。中職德育教育應(yīng)該繼承中國儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

1.強(qiáng)調(diào)倫理親情的德育價(jià)值

中華民族是一個(gè)有著數(shù)千年悠久文化歷史的民族，向來有重視道德教育的傳統(tǒng)，我們今天建設(shè)和諧文化、和諧社會(huì)，如果忽視甚至是背棄了傳統(tǒng)倫理道德，顯然無助于德育工作的實(shí)施。曾有一個(gè)時(shí)期，我們?cè)谙喈?dāng)程度上漠視了傳統(tǒng)倫理，而近年隨著對(duì)德育工作的重視，傳統(tǒng)文化教育也漸受重視。收視率很高的中央電視臺(tái)第十二套節(jié)目《第一線》欄目，于2008年3月24日播出了一個(gè)節(jié)目，標(biāo)題為《遲來的愛》，節(jié)目主持人手持一本小冊(cè)子向我們講述，2006年4月，海南省監(jiān)獄系統(tǒng)在監(jiān)獄中開展傳統(tǒng)文化教育，一本薄薄的《弟子規(guī)》，令許多服刑人員，讀了以后，浪子回頭。我們可以在節(jié)目中看到，許多服刑人員向父母深深鞠躬，為老父親洗腳，與父母擁抱，揮灑悔恨的淚水等一系列令人動(dòng)容的舉動(dòng)，《弟子規(guī)》到底有什么樣的力量讓在獄服刑人員發(fā)生了如些巨大而深刻的變化，其實(shí)正是《弟子規(guī)》中重倫理親情的德育思想感化了服刑人員。

德教是傳統(tǒng)倫理道德的精髓，是為政之本，教之本源。以儒文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，在施政、刑法的關(guān)系上主張德教為主為先。孔子即言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”而在德教的各方面教義中，《弟子規(guī)》突出強(qiáng)調(diào)的孝悌二字：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌”，以孝悌為其德育思想的核心，孝既孝敬父母，悌既友愛兄弟姊妹。這種強(qiáng)調(diào)確實(shí)是獨(dú)具慧眼，以親情維系的家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本元素，家庭的穩(wěn)定和和諧是社會(huì)穩(wěn)定和和諧的基礎(chǔ)。而與其他情感相比，血濃于水的親情更具有激發(fā)人心的力量。家庭結(jié)構(gòu)和家庭的穩(wěn)定性是影響德育工作及德育對(duì)象的重要因素，許多社會(huì)問題則直接與家庭相關(guān)聯(lián)。而與傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理觀念相比，目前的倫理親情存在很多令人擔(dān)憂的問題，比如離婚率上升、單親家庭數(shù)量不斷增加、家庭意識(shí)的淡化、家庭關(guān)懷的缺損;隨著我國開始步入老齡社會(huì)，老人贍養(yǎng)及相關(guān)倫理問題等等。針對(duì)這一系列家庭問題，《弟子規(guī)》重視家庭教育，重視倫理親情的德育思想，正可被我們借鑒，用以指導(dǎo)今天的德育工作，滋養(yǎng)我們的心靈。上文所述《第一線》欄目中，也正是倫理親情的力量洗滌了一顆顆蒙塵的心靈，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》所產(chǎn)生的德育成就也再一次證明了中華傳統(tǒng)文化的魄力。

2.重視人格塑造的德育價(jià)值

對(duì)個(gè)人的發(fā)展來說，完美的人格是致關(guān)重要的，這也是德育工作成功的目標(biāo)之一，《弟子規(guī)》要求人要“謹(jǐn)而信”，要“泛愛眾”，要“能親仁”，把德育與人格塑造緊密結(jié)合起來。中華民族傳統(tǒng)的德育思想歷來重視對(duì)光明偉岸的完美人格的追求，孔子說“質(zhì)勝文則野;文勝質(zhì)則史;文質(zhì)彬彬，然后君子?！睆?qiáng)調(diào)了文才與品德的協(xié)調(diào)發(fā)展、行為與心靈的諧美。這是人本身外在與內(nèi)在的和諧，也是人們進(jìn)步的人生觀、價(jià)值觀與社會(huì)發(fā)展的和諧。和諧文化建設(shè)所要求的人本身的和諧發(fā)展，人與社會(huì)、人與人之間的平衡與和諧等。我們往往可以在《弟子規(guī)》的道德規(guī)范中得到啟示。

《弟子規(guī)》教給我們?nèi)俗陨砥犯裥摒B(yǎng)的和諧，比如行為要嚴(yán)謹(jǐn)，“冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切?！背鲩T帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好;襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊，保持儀容的整齊?！俺勘仡拢媸?。便溺回，輒凈手?！币⒁馇鍧嵭l(wèi)生?！叭藛栒l，對(duì)以名。吾與我，不分明。”要注意應(yīng)對(duì)禮貌等等。又比如《弟子規(guī)》要求為人要講誠信，不可“聞過怒，聞譽(yù)樂?！边@樣才不會(huì)“損友來，益友卻。”常言“細(xì)節(jié)決定成敗”，細(xì)節(jié)是什么？就是嚴(yán)謹(jǐn)，誠信。一個(gè)的品行和人格可以說是決定其個(gè)人修養(yǎng)和事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素，所謂“行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大。”品行高尚的人，名聲自然高，人們所敬重的是德行，并非外貌;才能大的人聲望自然大，人們所信服的是真才，而并非夸大其辭的言論。這些古人們用以指導(dǎo)個(gè)人日常言行舉止的教導(dǎo)，用于當(dāng)代，又何嘗不是促使人們達(dá)到文質(zhì)彬彬的完美人格的標(biāo)準(zhǔn)。

能博愛的人自然是仁者，而現(xiàn)實(shí)是“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希?！蓖瑯邮侨?，品行才能各有高下，而我們要做的就是要“能親仁”，人言近朱者赤，近墨者墨，向仁者學(xué)習(xí)，是提高自己的最快捷的途徑?！耙娙松疲此箭R?？v去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省。有則改，無加警?！边@些教義，字字珠璣，超越時(shí)空，給我們當(dāng)代的道德教育提供了行為的規(guī)范。

3.道德與文化知識(shí)教育并重的德育價(jià)值

《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文?！弊龅搅诵?、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁之后，才可以學(xué)習(xí)技能、知識(shí)。我們今天德育工作的理念也正是：德智體美，德育為先，否則，有才無德不僅無法利于社會(huì)，卻往往變成“危險(xiǎn)品”?，F(xiàn)在這樣的例子已經(jīng)俯首皆是了。道德教育與文化知識(shí)教育必須并重，而實(shí)際上二者在實(shí)踐過程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。

《弟子規(guī)》說得很明白：“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任己見，昧理真?！睂?duì)于孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，怎能能成為一個(gè)真正有用的人呢？相對(duì)的，如果只重力行，不肯研究理論學(xué)問，就容易固執(zhí)已見，而無法契合真理，這也不是我們所應(yīng)有的態(tài)度。

我們經(jīng)?？吹胶芏鄬W(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生，經(jīng)常羨慕很多事業(yè)有成的人，當(dāng)然也常常痛惜不學(xué)無術(shù)的學(xué)生，常常感慨一事無成的人，即《弟子規(guī)》所謂：“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希?！蓖瑯邮侨耍瑓s良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少。為什么會(huì)這樣，仔細(xì)分析下去，往往發(fā)現(xiàn)其實(shí)人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開，是因?yàn)槿藗冊(cè)诘赖滦摒B(yǎng)、人格品行上有一定的差異。如果忽略道德修養(yǎng)，只講學(xué)問能力，講名氣大小，講獲利多少，那么“流芳百世”和“遺臭萬年”就沒有區(qū)別了。

2004年在我們的初級(jí)教育中掀起一場(chǎng)來勢(shì)兇猛的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。其中包括《弟子規(guī)》在內(nèi)的許多經(jīng)典被作為中小學(xué)課外閱讀的讀本，而同樣的讀經(jīng)場(chǎng)景甚至被搬到了大學(xué)課堂之上，如河南南陽理工學(xué)院2005級(jí)普通本、?？茖W(xué)生都被限定選修《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等中華文化經(jīng)典課程。在重視科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，德育工作漸受重視，其中傳統(tǒng)文化經(jīng)典也漸漸發(fā)揮了其應(yīng)有的作用，但同時(shí)我們必需認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等經(jīng)典，不同于學(xué)習(xí)其他文化知識(shí)，背誦下來顯然不是目的，而真正的學(xué)習(xí)，則是把其中的道德規(guī)范化為實(shí)際行動(dòng)，既所謂道德教育與文化知識(shí)教育并重。

4.構(gòu)建和諧幸福家庭的行動(dòng)綱要

家庭有著社會(huì)細(xì)胞之喻，也是最小的社會(huì)基本單位。家庭的幸福取決于夫妻恩愛、父慈子孝、兄弟和睦以及在子女的關(guān)照下父母晚年的精神矍鑠和身體康健，所有這些，都隸屬家庭范疇。因此，《弟子規(guī)》把家庭倫理之 “孝”置于道德規(guī)范的首位，由淺入深層層推進(jìn)： 平日里著眼于生活起居侍奉父母; 遇事不擅自作主請(qǐng)教父母; 不使自己的身體受到傷害慰藉父母; 父母有了過錯(cuò) “號(hào)泣隨，撻無怨”，規(guī)勸父母; 直至養(yǎng)老送終祭奠父母。如果說，善養(yǎng)德，德納福，那么，“百善孝為先”，孝可謂大愛、大美、大善，它居于善與德之前，是善與德的良好發(fā)端，因此，孝對(duì)家庭說來，則成為美滿幸福的源泉。當(dāng)下，就80后、90后乃至00后說來，大多為獨(dú)生子女，自襁褓中就受到父母、祖父母的呵護(hù)溺愛，何為孝，在相當(dāng)一部分青少年頭腦中尚屬空白。近些年來，媒體不時(shí)披露，當(dāng)愛情、學(xué)業(yè)、就業(yè)受挫之際，有的年輕人走向輕生?！吧碛袀O親憂”，身體受到損傷都會(huì)增加父母的憂慮，而輕生對(duì)父母說來無異于毀滅性的打擊！ 曾子曰： “身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。”可見，愛護(hù)身體是孝的重要組成部分，珍惜自己的生命，謂之大孝了！ 正是從這個(gè)意義上說來，和諧的幸福家庭，在 “入則孝”中得以構(gòu)建。正是孝的道德規(guī)范，使 《弟子規(guī)》成為開展生命教育的最好教材。

5.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

傳承中國傳統(tǒng)文化要根據(jù)馬克思主義理論為指導(dǎo)，做到古為今用，緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，一方面需要傳承，另一方面要實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。儒家思想怎么適應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型。

首先，對(duì)儒家思想的研究要改變立場(chǎng)。第一是改變關(guān)注點(diǎn)，因?yàn)槿寮宜枷氪罅恐v如何尊重讀書人、有地位的人，對(duì)老百姓不是特別重視。第二要改變觀念。儒家思想的內(nèi)容是很多的，有精華也有糟粕，要區(qū)別對(duì)待。第三個(gè)是導(dǎo)向的改變。過去專注于正面指導(dǎo)人生，現(xiàn)在應(yīng)該轉(zhuǎn)向關(guān)注人生的負(fù)面問題，教會(huì)人如何面對(duì)負(fù)面問題。

其次，大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位。中國特色社會(huì)主義有兩個(gè)重要來源，一個(gè)是馬克思主義原理，另一個(gè)是傳統(tǒng)文化。一方面，沒有馬克思主義的指導(dǎo)，就沒有中國革命。中國社會(huì)的發(fā)展需要馬克思主義的指導(dǎo)，馬克思主義又不能代替中國傳統(tǒng)文化。另一方面，中國的馬克思主義可以探討從中國傳統(tǒng)精髓到思想資源、智慧啟發(fā)，在其中要如何堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這兩方面都要考慮，不能光講一方面。

總之，要用批判與繼承的態(tài)度全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的價(jià)值作用和借鑒意義，充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，從細(xì)微處著手，緊跟時(shí)代步伐，批判繼承《弟子規(guī)》的優(yōu)秀思想精髓，發(fā)揮其在當(dāng)代德育價(jià)值，在繼承和發(fā)揚(yáng)中把中職德育工作更上一個(gè)臺(tái)階。

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