漢畫像石棺中伏羲女媧圖像反映的民間信仰演變
——以合江畫像石棺為中心考察

賈雪楓

（瀘州市教育科學(xué)研究所，四川 瀘州 646000）

伏羲、女媧是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中人的始祖神，他們?cè)跐h代乃至唐代時(shí)期的畫像石中屢見不鮮。其形象大都是頭戴冠幘，身穿漢代人通常穿的寬袖大袍，腰部以下是蛇軀，有的還在蛇軀兩側(cè)長(zhǎng)著一對(duì)爪子（腿）。這種半人半獸的神話人物形象早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已形成，屈原在《天問》中發(fā)問：“女媧有體，孰制匠之”，東漢賦家王延壽在看了西漢魯恭王的靈光殿之后作《魯靈光殿賦》，他筆下的伏羲女媧是“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，表明西漢景帝時(shí)，伏羲、女媧的形制已基本定型。在漢畫像石中，伏羲女媧圖像反映的主要是孕育人類的神話內(nèi)容。

在四川省合江縣，出土了很多漢畫像石棺，在這些漢畫像石棺圖像中，伏羲女媧出現(xiàn)最多，有20幅，均刻于后檔頭。[1]這種分布有著豐富的含義，是民間信仰從祖先崇拜向生殖崇拜演變的反映。

一、伏羲女媧畫像反映的圖騰崇拜到祖先崇拜的演變

伏羲女媧的傳說反映了上古華夏的祖先崇拜。各地發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧畫像，大多是伏羲女媧人首蛇身，蛇尾相交，伏羲托日輪，日中有烏（鳥），女媧托月輪，月中有蟾蜍（蛙）。敦煌博物館館藏伏羲、女媧浮雕磚（西晉），則是蛇軀，腹內(nèi)分別有鳥和蛙，無論伏羲女媧圖像交沒交尾，蛇、鳥、蛙三種動(dòng)物均會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，它們集中于伏羲女媧身上，實(shí)際上是上古圖騰崇拜和祖先崇拜的體現(xiàn)。

圖1敦煌博物館館藏伏羲、女媧浮雕磚（西晉）①西晉伏羲、女媧浮雕磚，1991年12月出土于敦煌佛爺廟墓群。引自王鈺專欄“敦煌出圖伏羲女媧磚雕圖”小考，http://www.sohu.com/a/76757778_119955

人類最古老、最底層的信仰是圖騰信仰，其核心觀念是人與動(dòng)物同一，圖騰被視為氏族或部落的親屬和祖先。這種觀念的產(chǎn)生可追潮到舊石器時(shí)代晚期，至新石器時(shí)代逐漸演變?！霸趫D騰崇拜盛行時(shí)代，人們把圖騰視為本群體的血緣親屬或祖先，并用‘父母’‘祖父母’或‘兄弟姐妹’等親屬稱謂稱呼它們?！盵2]傳說中的有巢氏時(shí)代發(fā)明了建造房屋，燧人氏時(shí)代發(fā)明了人工取火?！皹?gòu)木為巢”、“鉆燧取火”在先民眼里，與鳥類筑巢、啄木并無不同，自己是鳥的親族或后裔的圖騰觀念便在華夏先民的頭腦中產(chǎn)生了。

按傳說順序，燧人氏之后是伏羲氏和女媧氏。關(guān)于伏羲、女媧的來歷和事跡，我國(guó)有豐富的文獻(xiàn)記載?！锻ㄖ尽と始o(jì)第一》說：“伏犧者，燧人氏之子?！眰髡f伏羲“師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”“作瑟，造《駕辯》之曲”，“聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦?！盵3]女媧則摶土造人，煉石補(bǔ)天。更重要的是，他們據(jù)說是兄妹，是婚娶制度的奠基人，是華夏民族的始祖和文化初祖。伏羲女媧都是風(fēng)姓，《太平御覽》卷七八引《皇王世紀(jì)》說：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也?！庇忠兜弁跏兰o(jì)》說：“女媧者，亦風(fēng)姓也?！憋L(fēng)就是鳳，甲骨文寫法一樣，鳳者，鳥也。由于人們認(rèn)為“不僅在部落內(nèi)與其圖騰有關(guān)的諸個(gè)人間存在著共同關(guān)系，而且在同一語系內(nèi)的其他部落中以類似圖騰取名的一切個(gè)人間也存在著共同關(guān)系。”[4]所以不同部落的聯(lián)系因圖騰的觀念得到加強(qiáng)。不同部落間聯(lián)系日益加強(qiáng)的結(jié)果，就是產(chǎn)生相似圖騰的部落聯(lián)盟?！蹲髠?·昭公十七年》記載了后人對(duì)這一重大事件的追憶：“少翱鷙之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥。為鳥師而鳥名?！比缓罅信e了鳳鳥氏、玄鳥氏等等眾鳥的職責(zé)，儼然一個(gè)組織嚴(yán)密的“鳥”國(guó)，反映了上古之世鳥圖騰部落聯(lián)盟的事實(shí)。

原始社會(huì)里，由于人口死亡率很高，人們熱切盼望多產(chǎn)多育，多產(chǎn)、大腹的動(dòng)物，很能引起人們的注意和崇拜。蛙（蟾蜍）在大自然里是典型的多產(chǎn)動(dòng)物，與人類多產(chǎn)多育的愿望，特別是與孕婦大腹便便的形象頗為相似，這種相似也會(huì)產(chǎn)生圖騰的觀念。女媧圖像中出現(xiàn)“蛙”便是這種觀念的反映。

隨著萬物有靈觀念的產(chǎn)生，死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會(huì)影響到現(xiàn)世，祖先的靈魂可以保佑本族成員的觀念逐漸萌生。各種圖騰逐漸被神化，由“它的親屬”逐漸演變?yōu)樽嫦壬?，在親緣意識(shí)中萌生、衍化出對(duì)本氏族始祖的敬拜觀念。祖先崇拜是一種靈魂崇拜。列維-布留爾指出，原始人在經(jīng)過對(duì)夢(mèng)境中見到死去的親人和幻覺等現(xiàn)象的觀察思考后得出一個(gè)結(jié)論，“即每個(gè)人都有兩種東西屬他所有，這就是自己的生命和自己的幻象?！盵5]也就是可視的形體和不可視的靈魂，這是萬物有靈觀念在人類自己身上的落實(shí)。在考古發(fā)現(xiàn)中，山頂洞人的隨葬器物，半坡遺址二次葬的陶甕底部留有小孔，都是人有靈魂觀念的產(chǎn)物。

進(jìn)入氏族社會(huì)以后，由于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的興起，人類的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了由攫取性向生產(chǎn)性的變革，男子在生產(chǎn)中的地位不斷上升，社會(huì)由母系制向父系制過渡，氏族的世系已經(jīng)確立，父權(quán)制下原始家庭制度趨于明朗、穩(wěn)定和完善，人們逐漸有了其父親家長(zhǎng)或氏族中前輩長(zhǎng)者的靈魂可以庇佑本族成員、賜福兒孫后代的觀念，對(duì)祖先崇拜在氏族中日益重要，并開始祭拜祖宗亡靈的宗教活動(dòng)。從《詩經(jīng)》大量的祭祖詩中我們很清楚地看到祖先崇拜的影響。

然而，靈魂本是抽象而虛無縹渺的，祖先來自于哪里，又歸宿于保處？人們自然從業(yè)已存在于思維深處的圖騰觀念來思考和認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，這樣，原先的圖騰物轉(zhuǎn)化為具有神性的祖靈，圖騰崇拜因而蛻變?yōu)樽匪葑嫦绕鹪吹淖嫦瘸绨荨Ｔ谥袊?guó)人的宇宙觀里，靈魂的最終歸宿是升入仙界或者地府，亡魂仍過著與人世相同的生活。因此正如恩格斯指出的那樣“一個(gè)上帝，如果沒有一個(gè)君王，永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)”。[6]靈魂無論升天還是入地，都會(huì)面臨誰來管理的問題，如果“他”——祖先靈魂沒有組織、純粹游仙散人，那么對(duì)于生者來講是不可接受的事實(shí)。

靈魂進(jìn)入新的世界后，由誰來管理呢？在我國(guó)神話傳說中，前有西王母，后有十殿閻君是靈魂世界的總管，①《山海經(jīng)》郭璞注：西王母“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣?！鼻貪h之際，西王母擁有不死藥的說法流傳開來，《淮南子·覽冥訓(xùn)》有“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”之說。但他們的管轄范圍太寬，所以進(jìn)入新世界的靈魂需要直接的管理，這個(gè)直接的管理者就是祖先。

文獻(xiàn)記載對(duì)此交待得清清楚楚。先秦時(shí)期對(duì)喪禮的文獻(xiàn)記載主要是《儀禮》?！秲x禮》將喪禮的全過程劃分為《士喪禮》和《既夕禮》兩部分?！妒繂识Y》從死者新亡到卜筮擇葬日，是未起殯前的事和儀禮?！都认ΧY》講的是安葬棺柩?！凹认ΧY”的開頭是：“既夕哭，請(qǐng)啟期?！w于祖，用軸。重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。升自西階?！盵7]239也就是說天色微茫之時(shí)啟殯，啟殯后并不直奔墓地而是朝祖，即將靈柩從殯宮遷往祖廟，遷柩使用滾動(dòng)的軸，遷柩的隊(duì)伍，最前面是插有銘旌的“重”，接著是祭品、燭炬、靈柩，然后又是燭炬，最后是喪主及其親屬。到達(dá)祖廟后，靈柩從西階上堂，表示行人子道。因?yàn)轳R上就是下葬，下葬就意味著完全告別人間，所以“遷于祖”就是如生前之“出必告”，朝祖相當(dāng)于遠(yuǎn)行人向祖先告別。既夕禮后是士虞禮。如果說既夕禮是“送行而往”，士虞禮就是“迎魂而返”，就是將死者的靈魂迎回祖廟，成為列祖列宗，即所謂“以其班祔”，[7]250就是按照昭穆次序?qū)⑺勒叩y在祖廟受祭。

《儀禮》通過喪禮的規(guī)定把中國(guó)古代人對(duì)祖先的崇拜表達(dá)得如此真切：下葬前，靈柩，即亡人在人間的最后象征到祖廟向列祖列宗告別，這是從亡人角度思考問題；歸土后，亡人切斷了形體上同人間的聯(lián)系，生者將其祔于祖廟，就是到祖先那里報(bào)到，成為家族祖宗的一分子，這是從生者角度思考問題。

但是，自家的祖先供奉在祖廟里，對(duì)死者靈魂在墳?zāi)估锏淖兓^程——新生命的誕生過程愛莫能助。當(dāng)死者初入棺槨，剛與人間切斷形體聯(lián)系時(shí)，精氣是彷徨漂泊的，雖然經(jīng)過了向西王母祈求不死藥、祈求各種神靈護(hù)佑，靈魂得以擺脫鬼祟魍魎的糾纏，在想象中進(jìn)入了天國(guó)，報(bào)到的第一站便是人文初祖——伏羲女媧。

二、伏羲女媧畫像反映的祖先崇拜向生殖崇拜的演變

在生產(chǎn)力低微的古代，人類死亡率很高，短促的生命使增加生育成為擴(kuò)大人類自身再生產(chǎn)的唯一途徑。所謂生就是傳承、延續(xù)，所謂殖就是繁衍、增殖，因此，生殖崇拜就是追求種族的傳承、延續(xù)，在傳承、延續(xù)中實(shí)現(xiàn)生命的繁衍、增殖，以期種族的長(zhǎng)盛不衰，生生不息。這種愿望從畫像石棺中得到反映。

為什么畫像石棺的后檔要畫上伏羲女媧，這是因?yàn)榉伺畫z是人文初祖，是人類生命的最初來源，是人類生命的本原，所謂視死如歸，就是回歸到生命的最初來處，成為生命的種子，所以靈魂的回歸，相當(dāng)于為家族的繁衍播下一粒種子。由此對(duì)伏羲女媧的祖先崇拜逐步轉(zhuǎn)化為生殖崇拜。拉祜族關(guān)于死亡的認(rèn)識(shí)為我們提供了這種民間信仰轉(zhuǎn)變的案例。拉祜族認(rèn)為，死亡并不代表永久消失，而是從“生人世界”到“死人世界”的轉(zhuǎn)移，生人世界死去一位老人，就意味著死人世界多了一位嬰兒。反之亦然。這就是為什么壽終正寢的老人故去被稱為“白喜”的緣故。

在中國(guó)民間信仰中，祖先——靈魂，并沒有因?yàn)樗麄兊乃蓝鴾p輕對(duì)生的責(zé)任，相反責(zé)任更重，義務(wù)更大。他生前為子孫后代操勞，死后被供為祖先，還要繼續(xù)為子孫繁衍做貢獻(xiàn)。

在祖廟里，祖先是什么？祖先就是牌位。甲骨文里祖宗之“祖”，就是今天的“且”字，郭沫若指出它酷似男性生殖器。男性生殖器是每個(gè)人誕生的機(jī)能，上古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就用它來代表父系的先祖，至今民間供奉祖先的牌位，仍作“且”形。祖之配為妣。郭沫若先生說“祖妣者，牡牝之初字也”，甲骨文妣字作匕形，象女性生殖器，匕是女性生殖器的表象，所以從牛從牝，泛指一切雌性牲畜。《說文解字》：“牝，畜母也”，“牡，畜父也”，所以，郭沫若先生指出：“然此有物（牝器——女性生殖器、牡器——男根）焉，可知其為人世之初祖者，則牡牝二器也。故生殖神崇拜，其事幾與人類而俱來?！?/p>

伏羲、女媧具有的生殖功能，成為人們表達(dá)生殖愿望的不二人選，所以在漢畫像石中，伏羲女媧是常見的圖像。在漢畫像石中，伏羲女媧一般以三類構(gòu)圖形式出現(xiàn)，一是單獨(dú)出現(xiàn)，一是伏羲女媧共同出現(xiàn)，一是伏羲女媧相伴在西王母身邊的形式出現(xiàn)。合江畫像石棺中的伏羲女媧，以共同出現(xiàn)為主。與其他地方相比，有著顯著的特征。

圖2合江1號(hào)畫像石棺中的伏羲女媧①合江1號(hào)石棺，1984年8月出土于合江鎮(zhèn)張家溝，引自合江文物編委會(huì)編《合江文物》63.

圖3合江4號(hào)畫像石棺中的伏羲女媧②合江4號(hào)石棺，1994年4月出土于合江縣公安局宿舍工地，引自合江文物編委會(huì)編《合江文物》62.

特征之一，構(gòu)圖上，以伏羲女媧共同處于同一畫面完成構(gòu)圖，沒有中原地區(qū)普遍存在的與西王母的共同構(gòu)圖。

特征之二，伏羲女媧共同構(gòu)圖的圖像，均出現(xiàn)在棺的后檔。

從圖2、圖3可看到，合江畫像石棺伏羲、女媧共同構(gòu)圖的造型中，伏羲一手托日，一手執(zhí)規(guī)，女媧一手托月，一手執(zhí)矩。兩腿自胯下為蛇身，或相對(duì)而立，或兩尾纏綿相交。這種構(gòu)圖的寓意是伏羲執(zhí)規(guī)象征天，女媧執(zhí)矩象征地，其尾相交，相交的蛇尾提示著日月合璧的含義，表示繁衍子孫的信仰。

圖4重慶璧山縣蠻洞坡崖墓出土的伏羲女媧①璧山1號(hào)石棺，1987年四川璧山縣廣普鄉(xiāng)蠻洞坡崖墓出土，引自《充滿什么色彩的 〈伏羲女媧交尾圖 〉》，http://mp.weixin.qq.com/s?biz=MjM5MTY2NjUzNQ%3D%3D&idx=2&mid=2650760874&sn=52de222697d42d958c690e20f5612504

在西南地區(qū)出土的另一些畫像石棺更直白地表露生殖的愿望。圖4是重慶璧山縣廣普鄉(xiāng)蠻洞坡崖墓出土的一號(hào)石棺。伏羲女媧也是以相對(duì)相交的形式出現(xiàn)，比較特別的是在其生殖器處各自接上一條蛇，兩蛇相交．如此直觀，完全可理解成蛇（或蛇尾）為男女性器官的延伸。繁衍子孫愿望的表現(xiàn)直白而強(qiáng)烈。

何以表現(xiàn)生殖用蛇呢？用蛇形來描述先祖是上古時(shí)期的一種比較常見的崇拜方式，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》中所記載的454個(gè)人物中與蛇形有關(guān)的人物達(dá)到138個(gè)。巴蜀地區(qū)對(duì)蛇的崇拜更明顯。巴人崇蛇，《說文解字》說：“巴，蟲也，或曰食象它（蛇）?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“巴蛇食象，三歲而出其骨?！盵8]“蜀”字的甲骨文也是蛇形。蛇的生殖力，表現(xiàn)有二，其一是外形之象，蛇的頭頸部狀男根之形，所以原始先民以此象征男根，重慶璧山縣蠻洞坡崖墓出土的伏羲女媧圖表現(xiàn)得尤為清晰?！恫┪镏尽氛f“大腰無雄，龜鼉類也，無雄，與蛇通氣則孕”。[9]其二，蛇是一種蟄居動(dòng)物，它一年一度躲進(jìn)洞穴保存軀體，但是人們看重的不是它的軀體，而是它的靈魂回歸到生命的本原，在那里獲得新生，因而又有了軀體的復(fù)活。蟄居=死亡，復(fù)活=新生，由蟄居到復(fù)活就是從死亡獲得新生，這是一種想象的生殖力的規(guī)律，在中國(guó)民眾中影響極大。

在原始神話中，蛇的生育本領(lǐng)不僅與女媧的造型相聯(lián)系，而且也被移植于造物的神話里，許多造物的大神與蛇都有關(guān)系。在造物的神話人物中，燭龍就有著蛇的形態(tài)。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海之外赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍?！盵10]《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記：“鐘山之神名曰燭陰。視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里?！錇槲铮嗣嫔呱?，赤色，居鐘山之下?！盵11]袁柯先生認(rèn)為，燭龍所居的章尾山就是燭陰所居的鐘山，鐘、章一音之轉(zhuǎn)，燭龍的本領(lǐng)就像后來盤古那么大，“他應(yīng)該就是盤古的雛形，盤古不過是此神進(jìn)一步的發(fā)展罷了?！盵12]《廣博物志》卷九說盤古也是“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。”伏羲風(fēng)姓，《說文解字》中有“風(fēng)動(dòng)蟲生”的解說，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中有“蟲為蛇，蛇號(hào)為魚”[13]之說。在甲骨文的卜辭中，“蟲”和“巳”為同一個(gè)字，而“巳”就是蛇，當(dāng)伏羲和女媧結(jié)合在一起后，他們的主要工作就只與生育有關(guān)了。

伏羲女媧交尾的生殖崇拜，直到今天在某些地區(qū)依然可以找到蛛絲馬跡。河南淮陽地區(qū)，古稱宛丘，相傳是伏羲故里，這里每逢農(nóng)歷二月二到三月三，民間都要舉行盛大的“人祖廟會(huì)”，人祖廟會(huì)上有一種民間舞蹈“擔(dān)花籃舞”，演的是伏羲女媧。舞者服飾一身黑，頭上裹黑紗包頭，黑紗下邊綴有長(zhǎng)穗，象征龍尾，舞到興處，舞者背靠背而過，兩“尾”相碰，象征伏羲女媧交尾之狀。

死去的人經(jīng)過艱難險(xiǎn)阻終于獲得新生，進(jìn)入祖先行列。伏羲女媧所具有的生殖力，被后人所祈望，希望祖先多借助于人文初祖的神力，弘揚(yáng)祖先生殖力，為家族繁衍更多的人口做貢獻(xiàn)。祭禮中也隱含著這種寓意?！秲x禮》記載，靈柩落葬后，虞祭要立“尸”，尸就是代表死者接受祭祀的人，尸必須由死者孫輩擔(dān)任。為什么要做這樣的規(guī)定？原因在于兒童與祖靈具有同一性，他們本來就是祖靈的種子，是祖先死則又育的結(jié)果。所以，伏羲女媧交尾的畫像被置于棺體后檔寓有深意：仙化后的靈魂——祖先，他在天國(guó)的最終目的和最重要的使命是體現(xiàn)他的宗族價(jià)值——蔭庇子孫，死而又育，為家族的人丁興旺繼續(xù)貢獻(xiàn)自己的力量！

生殖崇拜最外顯的標(biāo)志是性崇拜。祖先的牌位做成“且”形已由很多學(xué)者指出了隱藏的性崇拜因素。在合江漢墓中，有很直白地表現(xiàn)性崇拜的隨葬陶俑，但是這種性崇拜并不是亂性、率性，它遵守著民俗的規(guī)則。

圖5合江漢棺博物館館藏碓房交歡俑①碓房交歡俑，2009年2月出土于合江縣少岷路五期工程崖墓，引自合江文物編委會(huì)編《合江文物》52.

圖5選擇的場(chǎng)景不是室內(nèi)，而是在舂米的碓房，相當(dāng)于偷歡或野合。為什么在墓葬中隨葬表現(xiàn)偷歡野合的陶俑呢？

《周禮·地官·媒氏》云：“仲春之月，會(huì)合男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之?！盵14]仲春之月是性開放的時(shí)期，不僅奔者不禁，而且不奔者還要受處罰。《詩經(jīng)》里面有很多描寫男女相合的詩，如“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有燗。將翱將翔，弋鳧與雁?！保ㄅ浑u鳴）這種偷歡野合絕不是風(fēng)流情種的四處留情，更不能用淫蕩來判決，而是有著嚴(yán)格的時(shí)間限制和地點(diǎn)限制的節(jié)日狂歡。時(shí)間上，必須是春季，春季以后，無敢再行野合者；地點(diǎn)上，務(wù)必是野外，不能在村寨里。其原因在于要感染季節(jié)的生殖力，正如白居易詩所言：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@種自然的生殖力，當(dāng)然不能在室內(nèi)感染。

圖6合江漢棺博物館館藏秘戲俑①

圖6表現(xiàn)了親吻場(chǎng)景，這是性行為的延伸。宋兆麟曾經(jīng)指出：在我國(guó)沿海蠶農(nóng)地區(qū)，每逢廟會(huì)時(shí)節(jié)，未婚男女要在人群中擠來擠去，以與異性相擠而感到榮光。不僅如此，“未婚的蠶農(nóng)姑娘則非常希望有哪一個(gè)相識(shí)或不相識(shí)的小伙子去摸一摸乳房，俗稱‘摸蠶花奶奶’。習(xí)俗認(rèn)為未婚姑娘在軋蠶花時(shí)被隨便哪一個(gè)小伙子摸了乳房，哪怕只是碰一碰，也就意味著她有資格當(dāng)蠶娘了，而且，她家今年的蠶花也就一定興旺?！边@就是說，有了這種行為，表明“蠶花奶奶”已經(jīng)成年，可以像哺育兒女一樣去哺育蠶兒，促進(jìn)蠶業(yè)豐收。摸乳房也是一種性行為，“摸蠶花奶奶”實(shí)際上是性崇拜的延伸和變形。圖6的寓意和“摸蠶花奶奶”異曲同工，傳遞的是人丁興旺的希望。

生殖崇拜還以隱晦的形式表現(xiàn)出來。多籽（子）的動(dòng)植物是生殖崇拜常見的題材。

圖7合江三尾魚圖③圖刻于合江4號(hào)石棺，1994年4月出土于合江縣公安局宿舍工地，引自《合江漢代畫像石館》，中國(guó)戲劇出版社，北京，2012年：14，15.

圖7三尾魚咬合在一起，旁邊一只鳥。聞一多說過：“魚是繁殖力最強(qiáng)的一種生物……魚和神的生殖能力有著密切的關(guān)糸?！盵15]飛鳥和魚合作形成的魚雀圖，或指為男女交合的象征（鳥為男陰，魚為女陰）。多籽的動(dòng)植物，不僅僅是一般的動(dòng)植物，它們都與人們的生產(chǎn)息息相關(guān)，所以講生殖崇拜并不是簡(jiǎn)單的對(duì)生殖器的崇拜或是對(duì)性的崇拜，而是對(duì)生命延續(xù)、增殖的崇拜，在這個(gè)意義上，祖先的仙化，成為家族繁衍光大的種子，方才能夠解釋古人為什么費(fèi)盡周折地在墳?zāi)估餇I(yíng)造各種生殖氛圍，這種生殖，并不是靈魂自己的事，而是家族的事。

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[9] 張華,著.祝鴻杰,譯注.博物志全譯[M].貴陽:貴州人民出版社,1992:88.

[10]山海經(jīng)·大荒北經(jīng)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1992:179.

[11]山海經(jīng)·海外北經(jīng)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1992:122.

[12]袁柯.神話選譯百題[M].上海:上海古籍出版社,1980:7.

[13]袁柯.山海經(jīng)校譯·海外南經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社,1985:183.

[14]周禮·地官[M].上海:岳麓書社,1989:38.

[15]聞一多全集·神話與詩[M].北京:三聯(lián)書店,1982:135-157.