顧隨詩學理論“詩心說”初探

李雪佳

顧隨的詩學理論廣博深大，他論述較多的“詩心說”具有豐富的內(nèi)涵和研究價值。顧隨講述了“詩心”的內(nèi)涵、條件及在民族文化中的作用。顧隨對“詩心”廣泛的論證，往前與古代文論中關(guān)于“詩心說”的理論脈絡(luò)相銜接，往后與當代文論語境相契合。本文以顧隨的《駝庵詩話》及《顧隨全集》中有關(guān)“詩心”的觀點為基礎(chǔ)，梳理古代文論和現(xiàn)代文論中相關(guān)的理論源流，初步探究顧隨“詩心說”的理論價值和創(chuàng)新活力。

一、詩心說的提出、發(fā)展、內(nèi)涵與品質(zhì)要求

劉勰在《文心雕龍》里曾提出“文心”，并作為著作的闡述核心?！段男牡颀垺ば蛑尽防镎f“夫文心者，言為文之用心也”，這“用心”中包含了創(chuàng)作者為文的真誠和寫作時的嘔心瀝血?！坝眯摹睆娬{(diào)文章創(chuàng)作過程中作者的心理活動，體現(xiàn)了審美主體的主觀能動性?！拔墓d心，余心有寄”，說明主客體的雙向關(guān)系，文章起著承載情志的作用，作者在文章中有所寄托。古代的韻文、散文和詩詞歌賦都是文類中的一項，文心的寄托作用也與其他文體類同。司馬相如是漢代賦學批評第一人，提出了“賦心說”。揚雄針對司馬相如的“賦心說”，提出了“詩心說”。揚雄的“詩心說”與時代有著密不可分的聯(lián)系，為了加強當時文壇主要文體漢大賦中諷喻現(xiàn)實的內(nèi)容比重，提倡“作賦的人要有針砭現(xiàn)實的‘詩人’之心”。早期的“詩心說”并不應(yīng)用于詩歌，而強調(diào)詩心在賦文體中的運用，這也暗合了詩心的廣義。詩心在現(xiàn)代漢語中的語義主要是指平常人擁有一顆詩意的心，對于生活的美好事物抱有詩人一樣敏銳的感受力，被外界事物觸發(fā)動人的情感，產(chǎn)生超越現(xiàn)實的藝術(shù)感受和非功利的審美心理，常常與童心、真情、田園、遠方、哲思等聯(lián)系在一起。每個人都有產(chǎn)生詩心的時刻，這樣的時刻平凡人也體驗了高于生活本身的審美愉悅。正如顧隨說過，“‘詩心’二字含義甚寬，如科學家之謂宇宙，佛家之謂道”“我們雖不識一個字，不能吟一句詩，也要保持及長養(yǎng)一顆健康的詩心”“人生、人世、事事物物，必須有了詩意，人類的生活才愈加豐富而有意義”。在顧隨的論述中，詩心也有廣義和狹義之分：對于詩人來說，詩心是一種詩歌創(chuàng)作和審美的心理活動，是詩人創(chuàng)作的核心；對不同研究者來說，詩心就是圍繞其研究領(lǐng)域主要對象的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)；對于普通人來說，詩心就是發(fā)現(xiàn)、感受、創(chuàng)造美和身心愉悅的源泉。

從古代文論到現(xiàn)當代文論，“詩心說”的運用越來越規(guī)范化，集中于詩歌的領(lǐng)域，用于詩歌創(chuàng)作和作品接受階段的理論建設(shè)。在當代文論中，朱東潤以詩心來理解《詩經(jīng)》，“《詩》三百五篇中，憂怨之詩特多于歡愉之詩者此也，斯則所謂詩心也”。朱東潤認為，憂怨的詩占了《詩經(jīng)》的大部分，是《詩經(jīng)》的詩心。憂怨是詩人創(chuàng)作的內(nèi)在動力，也是凝結(jié)在詩中的主要情感。此后有研究者認為“從本質(zhì)上說，‘情’即‘詩心’，只要論者能夠把握詩歌的基本情感，則是已得‘詩心’”。這個說法將詩心在創(chuàng)作活動的參與延伸到詩歌的接受階段，即詩心從詩人構(gòu)思階段的感情積淀到作品中，成為作品中的詩心。讀者理解一個詩人創(chuàng)作時和作品中承載的情感，便是把握了詩心。顧隨對詩心的部分理解與上述觀點也是一致的。

顧隨所提詩心包含兩方面含義：一方面是對詩歌創(chuàng)作對象誠摯的態(tài)度、飽滿的感情，另一方面是創(chuàng)作的動機與靈感，在其詩詞中也可以尋見詩心的蹤跡。前者如“鴻蒙一寸詩心古”（《濡露詞》），“一片詩心散不收”“詩心一片如何說”（《竹庵新稿》）。后者如“病久詩心定，愁多道力窮”（《濡露詞》），“壯志年來已半消，詩心澎湃尚如潮”（《倦駝庵詩稿》），“老兄雖病詩心健，壓倒江西社里人”（《竹庵新稿》）。前者的詩心是詩人對創(chuàng)作對象凝聚的濃烈的情感，“一片詩心”如專情之人于感情的癡心、志行廉潔之人于往事的玉壺冰心，是一個詩人對客體對象的赤誠、熱烈之情。在《說〈詩經(jīng)〉》中，顧隨也提到“情是自己詩心，起情，引起自己詩心”，這與陸機《文賦》的“詩緣情而綺靡”說的情感論一脈相承。從接受論出發(fā)，顧隨還說到詩心是解詩的關(guān)鍵，“吾人讀詩只解字面固然不可，而要千載之下的人能體會千載而上之人的詩心”。這與上述當代文論中情感即詩心，憑借詩心去讀詩的觀點是相同的。顧隨作品的出版有兩個重要的時期，即二十世紀二三十年代和八十年代，其中有些建設(shè)性的看法對當代文論研究有所啟發(fā)也未可知。關(guān)于后者“詩心是創(chuàng)作動機”的闡述，顧隨在多處都有所提及。在《關(guān)于詩—卅六年八月十四日在北平青年軍夏令營講稿》中，顧隨引用了《毛詩·大序》中的“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”，用哲學的話語進行解釋，“心為體，志是用……情動與心生，也還不成其為詩，因為這只是內(nèi)在的動機”，這里明確指出詩心是詩人創(chuàng)作時的心理動機。顧隨從《毛詩·大序》“詩言志”推衍到“心體志用”的思維路徑與余虹在《中國文論與西方詩學》的觀點大致相通，“詩是‘心’本體的功能，‘心’體之‘用’即為‘志’與‘言’”。可見，顧隨早在1947年對詩心說理論的闡述就與當代詩學語境相契合。

對詩心的要求，顧隨說要做到“誠”而“無偽”“專一”?！盁o偽”就是不能摻假，遵循內(nèi)心的真實想法，表達真情實意，從真實的生活中生發(fā)詩意。創(chuàng)作要出于本能情感，自然抒情，而不是為了創(chuàng)作而刻意為之?！盁o偽”也是不掩飾，不戴上面具，好壞兼收。顧隨說陶淵明敢于表現(xiàn)丑惡之事，在詩中寫?zhàn)I肚子、長夜難熬等生活煎熬的一面，“美與善是人生色彩，丑與惡也是人生色彩”。陶淵明的“無偽”讓后世看到了他自然真實的生活本色，《責子》一詩毫不掩飾地寫自己年老的模樣和兒子們的懶惰怠學，消極的狀態(tài)固然呈現(xiàn)的是人生的另一面，卻給生活和詩作增添了生的活力。顧隨認為，“統(tǒng)而言之，世間一切，攝于詩心，只是個單純，只是個誠，只是無偽與專一”。詩心是“第一念”，沒有其他利益因素、他人的干擾，是內(nèi)心涌起的最初的符合本心的想法。單純即是超越世俗的利害、計較之上的非功利心態(tài)。

二、“寂寞心”的內(nèi)涵

顧隨對詩心說的貢獻在于，他將詩心與創(chuàng)作動機結(jié)合起來，詳細闡述了創(chuàng)作階段的詩心內(nèi)涵、品質(zhì)要求和條件。顧隨在《王績·寂寞心》中論述了詩心在創(chuàng)作中的體現(xiàn)，并提到一個重要概念—“寂寞心”。顧隨對詩心的進一步闡發(fā)離不開寂寞心，寂寞心和詩心有內(nèi)容與產(chǎn)生時間的關(guān)系。寂寞心，即創(chuàng)作的動機，它既是詩心的前半，也是詩心的本質(zhì)內(nèi)核。寂寞心在詩心產(chǎn)生的初期，起著激發(fā)作者創(chuàng)作的作用。詩心在創(chuàng)作過程中的作用有著完整的閉合鏈，由靜到動再到創(chuàng)造生機。

西方文藝心理學中，關(guān)于創(chuàng)作動機論主要有弗洛伊德的“性欲升華說”、榮格的“無意識命令說”、阿德勒的“自卑補償說”等等。我國古代文論中也有很多關(guān)于創(chuàng)作動機的表述，如司馬遷受《詩經(jīng)》、屈原、《淮南子》啟發(fā)提出的“發(fā)憤著書說”，韓愈在《送孟東野序》論說的“不平則鳴說”，歐陽修在韓愈之后提出了“窮而后工說”（《梅圣俞詩集序》）。這些文論的觀點一脈相承，都認為文人處于困厄的處境時，心中郁積了大量憤慨之情，心靈處于不安的狀態(tài)，產(chǎn)生了為自己和時代發(fā)聲的創(chuàng)作動機。顧隨在《駝庵詩話》中明確解釋了作為創(chuàng)作動機和詩心關(guān)鍵的“寂寞心”內(nèi)涵：

寂寞心蓋生于對現(xiàn)實之不滿，然而對現(xiàn)實的不滿并不就是牢騷。改良自己的生活，常欲向上、向前發(fā)展，也是源于對現(xiàn)實的不滿。嘆老悲窮的牢騷不可取，就是說，牢騷不可生于嫉妒心。純潔的牢騷是詩人的牢騷，可發(fā)。

寂寞心來自對現(xiàn)實的不滿與牢騷，這個觀點是對中國古代文論歷來的困厄、郁結(jié)、發(fā)憤、不平說的繼承，是對前人思想的深入發(fā)展。顧隨將創(chuàng)作動機與作者的生活境遇和人生經(jīng)歷、向上的心態(tài)聯(lián)系起來。一方面，作者的牢騷是純潔的，建立在非功利的審美心態(tài)之上，而不是出于利害關(guān)系考量的嫉妒心。作者在作品中抒發(fā)郁結(jié)已久的憤慨之情以掃除現(xiàn)實之苦悶，從藝術(shù)中獲得解救的辦法。另一方面，作者必須從熱鬧到冷清，如曹雪芹從江南商賈家族鼎盛時期到年少抄家，晚年時極度窮困的凄涼，身邊的人事冷暖使他看清世事，心里也由裝滿了各種人和盛事的熱鬧變得冷清。晚年的曹雪芹經(jīng)歷了熱鬧與冷清的交替之后已然懷揣的是一顆寂寞心了。寂寞心是創(chuàng)作時包容的心理空間，萬事皆塵埃落定但不至于接近寂滅，在作品中仍可見作者對世事的飽滿感情。

三、詩心的條件是恬靜和寬裕

詩心既是詩歌構(gòu)思階段尚未表達的情感，又是詩人內(nèi)在的創(chuàng)作動機。從“形之于心”到“形之于手”的過程，詩人要借助特定的心境才能開展具體的創(chuàng)作。顧隨認為，“有詩心亦有二條件，一要恬靜（恬靜與熱烈非二事，盡管熱烈，同時也盡管恬靜），一要寬裕，這樣寫出作品才能活潑潑的。感覺敏銳故能使詩心活潑潑的，而又必須恬靜、寬裕，才能‘心’轉(zhuǎn)‘物’成詩”。關(guān)于作者創(chuàng)作時恬靜的心境，前人的哲學和詩論作品中已有所論述。《老子》“致虛極，守靜篤”，道家用虛靜來概括古代哲人觀察自然萬物生長規(guī)律時的心靈境界，靜中回歸本真，內(nèi)心空明虛無，才能集中精神體認客觀對象。這種觀察和坐定的心靈范式與作者創(chuàng)作的心理狀態(tài)類似。古代文論中也有相關(guān)的表達，如劉勰的《文心雕龍·神思》載“寂然凝慮，思接千載”，“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。哲人和文人的思考狀態(tài)都離不開靜，靜是主體悟道和構(gòu)思的心靈狀態(tài)，只有達到思想和神志的專一、篤定的境界，才能去除雜念，凝神于客體對象上。蘇軾談到詩法：“靜故了群動，空故納萬境?！保ā端蛥⒘葞煛罚┲赋鲈娙艘獙懗雒罹鋪恚x不開靜中寓動，容納萬物的心境。蘇軾不僅強調(diào)“靜”，還強調(diào)“空”的作用是容納萬境，與顧隨的強調(diào)寬裕有異曲同工之妙?，F(xiàn)代美學大師宗白華在《美學散步》中認為“深沉的靜照是飛動的活力的源泉”。靜照是觀察自由生命百態(tài)達到精微的必要過程，是審美欣賞和審美創(chuàng)作的起點。

恬靜與熱烈乃情感與心境的一體兩面：太過恬靜則歸于寂滅，失去創(chuàng)作動力；太過熱烈，感情會不加節(jié)制失去理性，要調(diào)和兩者達到平衡才能創(chuàng)造出和諧的詩境。顧隨談“寫詩必在心潮漸落時。蓋心潮最高時則淹沒詩心，無詩。必在心潮降落時，對此悲喜加以觀察、體會，然后才能寫出詩”。詩人在創(chuàng)作時已然經(jīng)歷了人生由熱烈到達恬靜的過程，靜思中回味人世萬象，生命的動都浮現(xiàn)在詩人眼前，一一被捕捉。恬靜與熱烈的配合是有生命力的體現(xiàn)，如顧隨說陶淵明“心中有許多不平事”，“人都說陶淵明沖淡，自余觀之，他亦有其傷感、悲哀、憤慨”。陶淵明正是沉淀了對歲月短暫、現(xiàn)實殘酷、仕路黑暗的認識，才能以恬然自足的心態(tài)接受自己的命運，寫出人生多面性的詩歌。雖然這心態(tài)仍不免受到外界動蕩的感染，陶淵明胸中不平之氣也從未完全滌蕩，而是時而調(diào)和，時而矛盾?！靶烫煳韪善?，猛志固常在?！保ā蹲x〈山海經(jīng)〉十三首》其十）陶淵明對外界的心事并沒有完全放下，他的熱烈并未完全消退，只是在內(nèi)心仍然熱烈的情況下，他沒有放棄自己的人生理想，仍然按照自己的方式生活，達到與矛盾共處的境界。內(nèi)心足夠?qū)捲?，才能容納矛盾與理想，使困窘的現(xiàn)實藝術(shù)化。對現(xiàn)實的功名利祿，他認識清楚，只是選擇了“固窮節(jié)”“委窮達”，才不違背平素的懷抱志愿。因此，顧隨評價道：“陶寫詩總不失其平衡，恬靜中極熱烈。”是肯定陶淵明的調(diào)和的。

顧隨在其作品和授課過程中，廣泛提及詩心，不僅擴展了古代文論中“詩心說”的內(nèi)涵，作了獨到具體的理解，還靈活運用到其他文體和文化上，是對詩心說的極大發(fā)展。顧隨認為，“詩心的健康，關(guān)系詩人的作品的健康，亦即關(guān)系整個民族與全人類的健康。一個民族的詩心不健康，一個民族的衰弱滅亡隨之”。顧隨作為詩人、詞人，對詩心極為重視。詩歌藝術(shù)的傳播相當于詩心的擴散，因此詩心關(guān)系著民族文化、民族心理的健康發(fā)展。朱東潤在《詩心論發(fā)凡》一文的主張與其看法大致相同，“讀詩者必先置諸家之詩說，而深求乎古代人之情性，然后乃知古人之詩，此則所謂詩心也，斯可以知后人之詩心，而后與吾民族之心理及文學得其大概矣”，也同樣強調(diào)詩人的詩心與民族心理和文學源流的關(guān)系。

顧隨的詩學理論雖然散見于不同著作中，卻自成體系，有嚴密邏輯和內(nèi)在聯(lián)系，“詩心說”是他詩論中的關(guān)鍵內(nèi)容，不僅用于品鑒詩歌、評斷詩人，還用于概括其他文體、民族文化的詩意、滋養(yǎng)民族心理的健康，價值內(nèi)涵豐富而中心明確。顧隨自身也有誠摯的詩心，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，以高士的博聞強識、達士的曠達開朗，在現(xiàn)代詩學著作和現(xiàn)代教育中散播詩意，為古代文論的現(xiàn)代研究與轉(zhuǎn)化傳遞了重要的精神力量。