論人類文明與中華民族的文化使命

趙靜

[摘 要]文明的多樣性是人類文明發(fā)展的基本趨勢(shì)。自然生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力、社會(huì)分工的發(fā)展是人類文明保持多樣性的兩個(gè)原因。自然生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類意識(shí)或精神產(chǎn)生、發(fā)展的源泉。但是隨著文明的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力與社會(huì)分工、交往的發(fā)達(dá)程度等對(duì)文明多樣性與差異性的影響便會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自然法則，成為文明差異性不斷深化的主要原因。文明的多樣性必須堅(jiān)持平等、開放、包容的原則，尊重和維護(hù)每個(gè)國家自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，這是對(duì)人類文明的正確理解。文明之間的交流借鑒是實(shí)現(xiàn)人類文明共同進(jìn)步與世界和平的重要?jiǎng)恿ΑＷ裱祟愇拿鞯陌l(fā)展規(guī)律，不僅是促進(jìn)自我發(fā)展的基本前提，也是追求人類共同價(jià)值、避免文明走向沖突的路徑選擇。中國共產(chǎn)黨歷來關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展，始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命，中國傳統(tǒng)文化中的天下主義情懷、大同理想也使中國共產(chǎn)黨和中國人民始終以人類的普遍關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)。所以，推動(dòng)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在解決人類共同面臨的問題上，貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案也是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。

[關(guān)鍵詞]人類文明；發(fā)展規(guī)律；中華民族；文化使命

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2018）04-0068-05

隨著全球化的深入發(fā)展，文明的多樣性和交融性正以前所未有的絢麗景象展現(xiàn)在人類面前。如何遵循人類文明發(fā)展趨勢(shì)，處理好不同文明之間的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好愿景關(guān)系到人類文明發(fā)展的共同進(jìn)步與世界和平。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國際舞臺(tái)上不斷傳遞自己的“文明觀”。習(xí)近平的“文明觀”建立在對(duì)待不同文明以及處理不同文明關(guān)聯(lián)性和差異性的科學(xué)態(tài)度基礎(chǔ)之上。他以科學(xué)的辯證思維，從事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，以開闊長遠(yuǎn)的視野觀察人類文明的發(fā)展趨勢(shì)，提出要秉承文明是多彩、平等、包容、互鑒的態(tài)度和原則。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)與自信強(qiáng)調(diào)要以自身的發(fā)展促進(jìn)世界的發(fā)展，用中國智慧向世界傳播和平、合作、共贏的理念，為重構(gòu)世界文明秩序、共享人類文明成果作出中華民族和中華文化應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、人類文明的多樣性是文明發(fā)展的基本趨勢(shì)

關(guān)于人類文明多樣性的思想，諸多學(xué)者從不同維度進(jìn)行了論述。但是無論學(xué)者們思考文明多樣性的立場和目的如何，不可否認(rèn)的是文明多樣性的成因主要來自自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)分工兩個(gè)方面。文明生存的自然生態(tài)環(huán)境影響和制約文明的特質(zhì)和發(fā)展方向。自然生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類意識(shí)或精神產(chǎn)生、發(fā)展的源泉。任何一個(gè)民族都有其生存發(fā)展的獨(dú)特存在環(huán)境，人們?yōu)榱嗽谶@些不同的氣候、地域中生存、發(fā)展必然會(huì)形成與具體氣候、地理環(huán)境等條件相適應(yīng)的生活方式、思維方式、行為方式等，從而形成具有不同特點(diǎn)的多樣文明。因此，自然生態(tài)環(huán)境的多樣性是文明多樣性的重要基礎(chǔ)。尤其是在文明的初期，生產(chǎn)力水平發(fā)展低下，人類活動(dòng)受自然地理?xiàng)l件的制約相對(duì)明顯，因而這種自然法則起著非常重要的作用。但是隨著文明的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力與社會(huì)分工、交往的發(fā)達(dá)程度等對(duì)文明多樣性與差異性的影響便會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自然法則，成為文明差異性不斷深化的主要原因。

馬克思從唯物史觀的視野出發(fā)，堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類文明形成和發(fā)展中的決定作用，提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，從本質(zhì)上描繪了人類文明發(fā)展的階段性特征和文明演進(jìn)的歷史性過程。他說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵1]馬克思從歷時(shí)性的角度闡述了人類文明從低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展過程，并指出這種發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力、社會(huì)分工的發(fā)展以及交往的普遍化。馬克思對(duì)于人類文明的最終歸宿——共產(chǎn)主義社會(huì)，也展望了美好圖景。在他看來，人在經(jīng)歷了對(duì)人的依賴、物的依賴階段后，進(jìn)入到人類社會(huì)歷史發(fā)展的最高形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)階段后，能夠擺脫對(duì)人、對(duì)物的依賴，個(gè)體的個(gè)性和能力才能得到極大發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展。

但同時(shí)，同一時(shí)期的文明也表現(xiàn)為多樣性的存在。各個(gè)國家、民族形成的先后性、歷史條件的特殊性和現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜性，使得同一時(shí)期的文明也必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。正如馬克思所說：“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-按主要條件來說相同-可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的情況，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響，等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和彩色差異?！盵2]列寧也說過：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，各個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！盵3]也就是說，即使是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相同的國家和地區(qū)，由于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段的不同，歷史文化傳統(tǒng)的差異以及時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，表現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象上、發(fā)展道路上也都會(huì)呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

習(xí)近平關(guān)于文明的多樣性有很多精彩之論，他多次提到“文化基因”的概念，文化基因是一個(gè)與生物基因相類比的概念，就像生物基因決定了生物在繁衍生息過程中的獨(dú)特性一樣，人類文明的演進(jìn)亦是如此。文化基因決定了不同民族、國家的文化個(gè)性，每一個(gè)民族的文化都植根于自己的文化基因特性之中。因此，他用“物之不齊，物之情也”來倡導(dǎo)要尊重各國各民族的文明，維護(hù)世界文明多樣性。習(xí)近平形象比喻道：“‘一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的?！盵4]正是各個(gè)民族、國家社會(huì)歷史發(fā)展的民族性，才表現(xiàn)出整個(gè)人類社會(huì)歷史豐富多彩的特點(diǎn)。

縱觀人類文明幾千年的歷史，人類文明從整體上總是以多元文明的方式存在和發(fā)展。從7 000多年前的蘇美爾文明算起，沒有一種文明系統(tǒng)可以長期單獨(dú)地存在與發(fā)展。因此在追求自身發(fā)展的同時(shí)，要尊重其他文明的主體性，兼顧其他文明的利益，保持不同文明之間的均衡，這是一種追求與推進(jìn)發(fā)展的理性自覺。

二、文明的多樣性需要以平等的原則來維護(hù)

各種人類文明在價(jià)值上是平等的，“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)得到承認(rèn)和尊重”[5]。事實(shí)上，在人類社會(huì)發(fā)展的前現(xiàn)代社會(huì)，由于生產(chǎn)力和社會(huì)分工落后、交通不發(fā)達(dá)等原因，不同民族、國家之間的交流十分有限。各個(gè)民族、國家受到內(nèi)部發(fā)展驅(qū)動(dòng)因素的影響，創(chuàng)造了各具特色的民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展模式，各種文明之間基本上處于共存、平等的狀態(tài)。但當(dāng)民族國家的歷史進(jìn)入世界歷史，尤其是全球化之后，人類文明共存、平等的狀態(tài)就被打破了。

西方資本主義自大航海時(shí)代就開始進(jìn)行殖民擴(kuò)張，到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界基本被瓜分完畢，東方開始從屬于西方。與此同時(shí)，一種文明二分法也悄然而生，西方文明被視為是先進(jìn)的、現(xiàn)代的，而西方以外的文明則被看作是落后的、傳統(tǒng)的。盡管維柯彩、黑格爾、湯因比等都從不同維度深刻論述了人類文明多樣性的思想，但是他們思考文明起源以及文明多樣性的目的都是為了探索西方文明的命運(yùn)，在不同程度上都帶有西方文明的歐洲中心主義的色彩，并沒有站在整個(gè)人類文明史的高度看待文明的多樣性，也沒有將各種文明以平等的態(tài)度對(duì)待。黑格爾就曾比喻道：東方世界是歷史的幼年期，希臘世界是歷史的青年時(shí)代，羅馬世界是歷史的壯年時(shí)代，日耳曼世界是歷史的老年時(shí)代，但是老年并不意味著衰老，而是意味著智力的成熟。日耳曼世界是世界聞名發(fā)展的最終歸宿[6]。

在現(xiàn)代化的過程中，西方文明利用比較優(yōu)勢(shì)開始主導(dǎo)全球化，力圖把所謂落后、傳統(tǒng)的不屬于西方文明的國家?guī)氍F(xiàn)代化世界，并試圖借全球化的力量促進(jìn)西方價(jià)值在世界的普及。冷戰(zhàn)結(jié)束后，福山提出了所謂的歷史終結(jié)論。他論證說，西方自由民主制是人類政府最終形式，并且這種最終形式正在普及[7]。但是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人類文明的發(fā)展并沒有像新自由主義和全球主義設(shè)想的那樣，會(huì)帶來某種“終結(jié)”。反而正是“經(jīng)過一百多年的現(xiàn)代化努力，古老的文明獲得了新生，它們恢復(fù)了信心，找到了自我；曾經(jīng)被西方霸權(quán)扭曲的文明之間的不平等關(guān)系，現(xiàn)在重新被扭轉(zhuǎn) ”[8]。各個(gè)民族、國家并沒有被任何意義上的普世文明所同化，而是在壯大自身的力量的同時(shí)，重新肯定和弘揚(yáng)自身的文化價(jià)值，對(duì)建設(shè)自己的主流文化更加重視和自覺。

世界上任何民族的文化傳統(tǒng)都是依靠著文化基因傳承下來，流淌在每個(gè)民族的血液之中，這些傳統(tǒng)和特性并不是外來文化所能隨便改變和代替的。一個(gè)社會(huì)所選擇的發(fā)展道路和社會(huì)制度是由這個(gè)國家的歷史文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件所決定的，同時(shí)也是這個(gè)國家文明的核心和本質(zhì)所在。尊重和維護(hù)每個(gè)國家自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，是對(duì)人類文明的正確理解，“如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙”[4]。傲慢和偏見所產(chǎn)生的文明優(yōu)越論就會(huì)試圖制造文明之間的對(duì)立，其結(jié)果必然釀成某種混亂。

三、文明的包容互鑒是推動(dòng)文明進(jìn)步與世界和平的重要?jiǎng)恿?/p>

不同文明之間兼容并蓄、相互交流與借鑒不僅是每一種文明內(nèi)部發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。在全球化深入發(fā)展的過程中，面對(duì)西方文明力量的下降和非西方文明的崛起，亨廷頓看到了現(xiàn)代化與全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能造成文化的西化，而只會(huì)導(dǎo)致本土文化的復(fù)興。他認(rèn)為全球化帶來了民族主義，非西方國家能力和力量的提高刺激了他們的本土認(rèn)同和心理歸屬，這是可能導(dǎo)致沖突的根源，因而提出了文明沖突論，并指出未來世界不同文明集團(tuán)的沖突將成為全球政治的中心[9]。

但是，文明的多樣性并不意味著沖突，所謂文明沖突論是有悖于文明發(fā)展規(guī)律的。事實(shí)上，亨廷頓的這種文明關(guān)系理論與西方傳統(tǒng)的思維方式也有著密切關(guān)系。注重事物的差別與對(duì)立是西方哲學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，雖然也不否認(rèn)統(tǒng)一，但更傾向于強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立面的斗爭在事物發(fā)展變化中的作用。西方辯證法的奠基人之一赫拉克里特在關(guān)于事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思維中就說：“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的?！盵10]

亨廷頓的文明關(guān)系理論顯然也是從西方中心主義的立場，從維護(hù)西方主導(dǎo)地位的原則出發(fā)的，但是如果我們以人類整體利益為原則，以一種全球視野來看問題的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明之間雖然存在著一定的差異、矛盾甚至沖突，但同時(shí)還存在著更為重要的同一性和統(tǒng)一性的一面。就像中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維一樣，我們應(yīng)該將對(duì)立看作是事物統(tǒng)一體的具體內(nèi)容，而將和諧與統(tǒng)一當(dāng)作差異和矛盾的本來根據(jù)來把握。

中華文明的綿延發(fā)展，中國特色社會(huì)主義道路的成功都恰恰證明了文明之間的沖突是可以避免的，文明也只有海納百川才能歷久彌新。五千多年的中華文明不曾中斷，至今仍然保持頑強(qiáng)生命力的一個(gè)重要原因就是能夠在不同文化交流中，以協(xié)和萬邦、四海會(huì)同為倡導(dǎo)，包容性吸收、借鑒其他民族文化的積極有益成分。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對(duì)文明兼容并蓄的精深概括。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部不同學(xué)派的互相吸收與包容促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。儒家作為傳統(tǒng)文化的主干，能夠在中國歷史上綿延幾千年，其中一個(gè)重要的原因就是它不斷借鑒和融合了多種文化思想流派，尤其是道家和佛學(xué)的優(yōu)秀思想。民族文化的互相融合也使中華文化影響力不斷擴(kuò)大。在歷史進(jìn)程中，中華文化雖然并未受到來自歐洲等強(qiáng)勢(shì)文明的威脅，但卻屢屢遭到北方游牧民族的進(jìn)攻。這些的少數(shù)民族多次建立起了強(qiáng)大的統(tǒng)治政權(quán)，也企圖抑制華夏文明以維護(hù)自身的統(tǒng)治，但最終不僅未能改變漢民族原有的生產(chǎn)和生活方式，反而逐漸接受了漢族的文化。華夏文明以強(qiáng)大的包容性，依靠一種潤物細(xì)無聲的影響力多次同化了以武力入侵的游牧民族，并且在這個(gè)過程中，不斷吸收游牧民族文化帶來的優(yōu)秀成分，使之成為華夏文明的一部分。近代以來，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷嚴(yán)峻考驗(yàn)與挑戰(zhàn)的同時(shí)，又大量吸收了西方文化，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的更新。面對(duì)西方的入侵，中華民族不斷地學(xué)習(xí)，最終選擇在馬克思列寧主義思想指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。建設(shè)過程中，又吸收西方文化中的有益的、積極的成分進(jìn)行改革開放。中國的建設(shè)取得如今的成就，其中一個(gè)重要的原因就是得益于對(duì)其他民族先進(jìn)文化的包容和吸收能力。

四、 中華文明以為人類文明作出更大貢獻(xiàn)為使命

在闡明了人類文明發(fā)展歷史趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平進(jìn)一步提出中華文明應(yīng)當(dāng)為世界文明作貢獻(xiàn)，彰顯了自覺的文化使命感和強(qiáng)烈的文化自信。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“大道之行，天下為公”，蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)烈的“天下主義”情懷。先秦儒家、道家及其后世學(xué)者，直到近代孫中山、康有為等都在表達(dá)對(duì)天下為公的期望。因此，“中國的文明傳統(tǒng)不是民族主義，而是天下主義。天下的價(jià)值是普遍的、人類主義的，而不是特殊主義的，不是某個(gè)具體的民族國家的。無論是儒家、道家，還是佛教，都是雅貝爾斯所說的古代世界的軸心文明，就像基督教、古希臘-羅馬文明一樣，中華文明也是以全人類的普遍關(guān)懷作為自己的出發(fā)點(diǎn)，以人類的價(jià)值來自我衡量的”[11]。

這種“天下主義”的大同理想在中國早期馬克思主義者們選擇馬克思主義時(shí)產(chǎn)生了重要影響。李大釗曾經(jīng)指出：“現(xiàn)在人群進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)”，這樣，全世界將會(huì)“把種界國界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同”[12]283。早年的毛澤東在給黎錦熙的信中也說：“立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也?！盵13]建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放而奮斗的共產(chǎn)主義理想使傳統(tǒng)文化中的天下為公得到了科學(xué)的更新。

所以，天下主義的理想必然使“達(dá)則兼濟(jì)天下”成為中華民族責(zé)任倫理止于至善的極致，也就是說，中華文化所倡導(dǎo)的是在對(duì)自己進(jìn)行陶冶、錘煉取得成功的同時(shí)，也要將自己的成果惠及于天下，讓天下人都能得到好處。正是從這個(gè)意義出發(fā)，習(xí)近平一直強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是與實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢(mèng)相通的，是交相輝映的。在歷史上，中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文明，中華文明對(duì)世界文明有重大的貢獻(xiàn)，中國智慧對(duì)世界發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。中國的思想、語言、文學(xué)、藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)亞洲國家，尤其是朝鮮、日本產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，極大地推動(dòng)了這些國家文明發(fā)展的進(jìn)程。中國古代燦爛的科學(xué)創(chuàng)造，例如指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥等，對(duì)于中國、歐洲和世界文明史的貢獻(xiàn)是世界公認(rèn)的。正如馬克思所說：“火藥、指南針、印刷術(shù)—這是預(yù)報(bào)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具?？偟貋碚f，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最大杠桿?！盵14]

近代以來，中國被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了國門，陷入于半殖民地狀況，一大批仁人志士以國家、民族的獨(dú)立為第一志向，不息奮斗，但同時(shí)仍然展現(xiàn)出了從人類思考問題的胸懷。惲代英曾提出自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他說：“吾有機(jī)會(huì)必須合全球稱為精神界唯一之思想家，為人類解決一切未曾解決之問題?！盵15]李大釗也說：“顧吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)。”[12]215毛澤東在1956年指出：“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)”，“而這種貢獻(xiàn)，在過去一個(gè)長時(shí)間內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧”[16]。的確，近代以后，中華民族遭受了前所未有的苦難。但是，中華人民共和國的成立，標(biāo)志著在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族實(shí)現(xiàn)了站起來的偉大飛躍，而半個(gè)多世紀(jì)以來，中國又在中國發(fā)展模式的引領(lǐng)下，又實(shí)現(xiàn)了從富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。如今，中國已然成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正日益走進(jìn)世界舞臺(tái)的中心?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”的民族優(yōu)秀文化基因使中華民族把為人類作出更大貢獻(xiàn)作為在新時(shí)代自覺承擔(dān)的責(zé)任。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平引用李大釗的名言寄語青年：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！盵17]

立足新時(shí)代，習(xí)近平等中國共產(chǎn)黨人繼承了中華民族偉大思想，強(qiáng)調(diào)為人類不斷作出新的更大貢獻(xiàn)是中國共產(chǎn)黨和中國人民早就做出的莊嚴(yán)承諾。而這種承諾、責(zé)任的實(shí)現(xiàn)路徑就是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。“人類命運(yùn)共同體”是由中國共產(chǎn)黨首次提出，并被習(xí)近平總書記不斷豐富、充實(shí)、深化和推動(dòng)的一種處理國際關(guān)系、解決當(dāng)前國際難題的新理念、新思想[18]。其創(chuàng)新之處在于“強(qiáng)調(diào)以人類整體為中心，以共同利益為基石，以共同價(jià)值為導(dǎo)向，以共同責(zé)任為保障，以共同發(fā)展為追求；其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于能夠兼顧不同群體的利益追求，能夠兼容不同的價(jià)值理念”[19]。人類命運(yùn)共同體承載了對(duì)人類命運(yùn)的歷史思考和對(duì)全球化深入發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。在文化上、價(jià)值上，它提倡的是要尊重多元性，反對(duì)所謂的普世主義。所以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是中國向世界提供的克服和化解修昔底德陷阱的中國方案。2017年2月，人類命運(yùn)共同體被載入聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)決議，上升為國際共識(shí)，這一體現(xiàn)人類共同命運(yùn)的理念逐漸被國際社會(huì)認(rèn)同和支持。

人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”，反映的是人類共同的價(jià)值追求。但是隨著全球化的深入發(fā)展，當(dāng)代人類在取得巨大文明進(jìn)步的同時(shí)，也面臨著許多諸如貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張等突出的難題，這些難題挑戰(zhàn)著人類的前途與命運(yùn)，嚴(yán)重阻礙了人類對(duì)共同價(jià)值的追求。而要解決這些問題，歷久彌新的中華文化可以提供智慧和力量，“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”[5]。習(xí)近平明確指出：“中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！盵4]

習(xí)近平以個(gè)人深厚的文化底蘊(yùn)和涵養(yǎng)向世界傳播了中華文化的價(jià)值理念，展示了中國風(fēng)格和中國氣派。例如，習(xí)近平特別重視在國際社會(huì)用中國和諧思想加強(qiáng)世界文明的交流，他說：“中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心向善的道德觀。在5 000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。”[20]這不僅是對(duì)處理國家關(guān)系的基本原則的深刻闡述，也是中華文明思想的國際傳播。他提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念即是傳統(tǒng)文化中對(duì)天人合一、道法自然思想的弘揚(yáng)與發(fā)展。他所強(qiáng)調(diào)的“不管國際風(fēng)云如何變幻，我們都要始終堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，要和平不要戰(zhàn)爭，要合作不要對(duì)抗，在追求本國利益時(shí)兼顧別國合理關(guān)切”[21]。充分闡釋了中國義利觀的獨(dú)特魅力，以理性的態(tài)度追求共同利益的最大化，為謀求中國與世界的共同發(fā)展進(jìn)步提供最佳的方案。

如今，人類文明的多樣性、獨(dú)特性和交融性正以前所未有的絢麗景象展現(xiàn)在人類面前。尊重文明的多樣性，以平等、包容的原則進(jìn)行文明之間的交流與互鑒，是追求人類共同價(jià)值、避免文明走向沖突的路徑選擇。與此同時(shí)，不斷推動(dòng)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在解決人類共同面臨的問題上，貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案也是中華文明在新時(shí)代的文化使命。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995：107-108.

[2] 馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003：894.

[3] 列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：777.

[4] 習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28（3）.

[5] 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

[6] [德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957.

[7] [美]福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].黃勝強(qiáng)，許銘原，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[8] 錢乘旦.文明的多樣性與現(xiàn)代化的未來[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（1）.

[9] [美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社，2010.

[10] 謝寅翠.從赫拉克里特著作殘篇看他的辯證法思想[J].科技文匯，2007，（7）：162.

[11] 許紀(jì)霖，劉擎.新天下主義[M].上海：上海人民出版社，2015：4.

[12] 李大釗全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2006：283.

[13] 毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1990：89.

[14] 馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1979：427.

[15] 惲代英日記[M].北京：中共中央黨校出版社，1981：50.

[16] 毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：157.

[17] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02（2）.

[18] 張永紅，殷文貴.“人類命運(yùn)共同體”理念的生成、價(jià)值與實(shí)現(xiàn)[J].思想理論教育，2017，（8）.

[19] 胡鞍鋼，李萍.習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想與中國方案[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，（5）.

[20] 在中國國際友好大會(huì)暨中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-16（2）.

[21] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：324.

〔責(zé)任編輯：常延廷〕