淺談對于數(shù)字“三”的認(rèn)識

徐誠磊

摘 要：數(shù)字從產(chǎn)生開始就被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，與本民族的民族文化融合在一起，對后世的文化傳承與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，尤其是數(shù)字“三”，滲透在語言文化甚至生活中的各個(gè)方面。因此，更好地了解數(shù)字“三”，能夠更清晰地明白文化的發(fā)展與傳承線路，對民族文化有更深刻的感受。

關(guān)鍵詞：數(shù)字“三”；文化內(nèi)涵；傳承發(fā)展

神秘的數(shù)字“三”根植于我們中華民族的文化之中，是我們國人心目中最重要的數(shù)字之一，比如“三思而后行”“事不過三”等等。那么為什么不是其他數(shù)字，而是“三”呢？基于這疑問，本文就此談?wù)勛约簻\薄的認(rèn)識。

一、“三”的疑問來源

雖然平時(shí)我們經(jīng)常將數(shù)字“三”掛在嘴邊，但是似乎從來沒有真正去認(rèn)識探究它，只是作為一個(gè)文化傳承下來的符號，很自然的事情，哪有那么多為什么！的確如此，經(jīng)過上千年的文化積淀，約定俗成也就成了自然而然，理所當(dāng)然的事情誰會去想呢，直到我教授六年級課文《三打白骨精》。突然有學(xué)生問我：“老師，為什么孫悟空這么厲害，不是一棒子就把白骨精打死，而是要打三次呢？”“一下子打死小說就沒意思了，就不吸引人了。我們精彩的故事都講究一波三折，知道了嗎？”我也沒有細(xì)想就回答了，而且，“中國古代很多故事都是與‘三有關(guān)，比如我們之前學(xué)的《三顧茅廬》……”說完之后學(xué)生還是有些迷惑，“既然這樣，那為什么不四打、五打呢？”“這樣就太麻煩了，重復(fù)的情節(jié)太多讀者也會厭煩的，三次就差不多了。”學(xué)生更迷茫了“為什么一定要‘三呢？”是啊，我們優(yōu)秀的民族文化傳承下來為什么大都是“三”呢？

二、“三”的傳承與發(fā)展

（一）起源：神話傳說中的“三”

“三”的源遠(yuǎn)可以追溯到神話傳說時(shí)期。神話傳說中，遍及各地的神靈都以三位一體出現(xiàn)。我國土生土長的道教就有“三清”之說。三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征，最為我們所熟知的《道德經(jīng)》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”中也有對于“三”的描述。而一些神魔小說中也大量描繪了關(guān)于“三”或者其倍數(shù)，比如《封神演義》中的二郎神開的天眼是第三只眼，哪吒是三頭六臂；《西游記》中豬八戒是三十六變，孫悟空是七十二變，這些都與“三”有關(guān)系。

（二）發(fā)展：儒學(xué)中的“三”

由神話傳說開始，人們對現(xiàn)實(shí)有了一定的了解，慢慢發(fā)展到了先秦時(shí)期，百家爭鳴的時(shí)代，人們有了更深的認(rèn)識，逐漸形成了一定的學(xué)派和自己的學(xué)說。儒學(xué)，是先秦諸子百家學(xué)說之一。由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。與上面提到的道教、佛教并稱為“三教”。在對數(shù)字“三”的發(fā)展方面有著巨大的貢獻(xiàn)。

（三）結(jié)論：無處不在的“三”

“三”從古至今被無數(shù)人利用，發(fā)展到今天已經(jīng)幾千年了。它早已融入了我們社會生活中的方方面面。文人墨客口中吟詠的著名詞句中有它的身影，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”；古代沿用至今的無數(shù)俗語成語與它有關(guān)，“無事不登三寶殿”“三個(gè)臭皮匠，賽過諸葛亮”；婚嫁習(xí)俗中也有擺宴三天，儀式上有拜天地、拜父母、夫妻對拜的三拜之禮；對于虔誠的教徒，也有三跪九叩之說；現(xiàn)代的地理、政治經(jīng)濟(jì)中，也有它的身影，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的珠江三角洲、長江三角洲。

三、“三”的文化內(nèi)涵

由此可見，“三”的確深入人心，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。要知道“三”在誕生之初，確實(shí)是表示物體的具體數(shù)目，但是在進(jìn)入到文化領(lǐng)域之后，它被賦予了更深層的意義：

（一）實(shí)指

“三”最初表示的就是一個(gè)具體的數(shù)字。松、竹、梅因?yàn)槟軌虬亮⒂诤L(fēng)之中，且有風(fēng)骨，被譽(yù)為“歲寒三友”，以此來表達(dá)自身清高孤傲的氣節(jié)與傲骨，得到了廣大文人的認(rèn)同與贊頌。這里就是三種植物，是一個(gè)確切的數(shù)字。

（二）虛指

這是與實(shí)指相對而言的。虛，表示不確定，這里同樣可以分為兩種情況：一是指少數(shù)。比如我們生活中常說的“三言兩語”，就是指語言精簡，一下子就表達(dá)清楚了；又比如“三三兩兩”，形容人少，宋代著名詞人辛棄疾在《念奴嬌·雙陸》中寫到：“袖手旁觀初未說，兩兩三三而已?！倍侵付鄶?shù)。這個(gè)在生活中更是常見。同樣是表示人數(shù)，但是“三人成虎”現(xiàn)在已經(jīng)比喻說的人多了，就能把謠言當(dāng)作事實(shí)。這里的“三人”已經(jīng)演變?yōu)槎嗳肆?。而《論語》中這樣的例子更是數(shù)不勝數(shù)。

綜上所述，實(shí)際上“三”的意義隨著文化的傳承與發(fā)展不斷地變化，也一直在豐富著自身的內(nèi)涵，最后形成了“以三為極”的特點(diǎn)。中華文化認(rèn)為“三”是質(zhì)變與量變的極限，是事物發(fā)展的極點(diǎn)。

“三”在傳承與發(fā)展的過程中與中華文化緊密相關(guān)。它根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，承載的必然是與中華文化一脈相承的精神內(nèi)涵，而且深藏在中華民族集體意識之中。更多地了解“三”，可以讓我們更深入地理解民族文化，進(jìn)行更好地研究。

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編輯 李琴芳