論丈量社會主義思想史時間軸的中國尺度

任平

黨的十九大報告援用《禮記·禮運(yùn)》篇的經(jīng)典名言“大道之行也，天下為公”來說明中國共產(chǎn)黨人的偉大初心和政治抱負(fù)，同時也鮮明地昭示了中國特色社會主義思想的中國傳統(tǒng)，以及丈量、觀察中國特色社會主義思想史時間軸的中國立場和中國尺度。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義不是從天上掉下來的，而是在改革開放40年的偉大實踐中得來的，是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命97年的實踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來的，是對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民經(jīng)歷千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果?！盵1]《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話》，〔北京〕《光明日報》2018年1月6日第1版。“中國特色社會主義是對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的”這一重要判斷，進(jìn)一步明確了中國特色社會主義思想史的中國傳統(tǒng)，并將時間軸上溯至5000年前。因此，確立丈量社會主義思想史時間軸的中國尺度，對于深刻理解中華文明5000年歷史何以構(gòu)成中國特色社會主義思想的“根”與“魂”，對于堅定文化自信并重寫世界社會主義思想史，對于堅持和發(fā)展中國特色社會主義，都將具有重大的理論意義和實踐意義。具體來說，我們需要深度研究以下幾個問題：第一，中國特色社會主義具有雙重思想資源和雙重尺度；第二，中華文明5000年的社會主義思想傳統(tǒng)構(gòu)成中國特色社會主義的文化之“根”與“魂”；第三，丈量社會主義思想史時間軸的中國尺度的世界意義。

一、中國特色社會主義:雙重思想資源與雙重尺度

中國特色社會主義思想來源或資源具有中外雙重性而非單一性。丈量中國特色社會主義思想史的時間尺度同樣具有中外雙重性而非單一性。中國特色社會主義當(dāng)然具有國外思想資源。眾所周知，中國特色社會主義是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，也即是國外馬克思主義思想在中國傳播、與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。其國外思想來源，具有歐洲、日本、蘇俄、南洋等多種路徑，但是其中影響最大的依然是蘇俄路徑?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義。”[2]《毛澤東選集》，〔北京〕人民出版社1968年版，第1360頁。列寧主義主要源自馬克思恩格斯的思想。而馬克思主義的主要思想資源之一，就是發(fā)端于歐洲的空想社會主義。從這一源頭上溯，早期的空想社會主義著名代表有英國的托馬斯·莫爾。其著作《烏托邦》問世的1516年，就是歐洲社會主義思想啟蒙元年，距今有502年的歷史。同時代意大利的康帕內(nèi)拉（著有《太陽城》，1633年出版）以及德國農(nóng)民起義領(lǐng)袖閔采爾（著有《論據(jù)充分的辯護(hù)詞》）等，共同開辟了早期歐洲社會主義思想史先河，為后來繼承者所景仰。從那時起，空想社會主義經(jīng)過中期（歐洲18世紀(jì)）法國梅葉（著有《遺書》，1730年流傳，1864年完整出版）、摩萊里（著有《自然法典》，1755年出版）和馬布里（著有《論法制或法律的原則》，1776年出版）以及巴貝夫到后期（19世紀(jì)）法國圣西門、傅立葉、歐文進(jìn)而到法國的埃蒂耶納·卡貝、路易·布朗基和德國的魏特林等，終于在馬克思恩格斯的唯物史觀和資本批判理論的批判性變革中轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會主義，進(jìn)而經(jīng)歷十月革命和中國化，完成了我們所熟知的社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐、從國外到中國化、從歷史到當(dāng)代的沿革邏輯。這一500多年的社會主義思想邏輯，雖然最終指向新時代中國特色社會主義，但是丈量社會主義思想史的基本立場和主要尺度的構(gòu)成依據(jù)源于國外，而沒有與中華文明的5000年漫長歷史中的社會主義思想史對接。

事實上，馬克思主義中國化過程是一個兩大文明融通、兩大社會主義思想傳統(tǒng)對接的過程。馬克思主義中國化的歷史，不僅是馬克思主義、科學(xué)社會主義思想與中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展實踐的結(jié)合，即開辟了實踐路徑，同時也是與中華優(yōu)秀文化、思想傳統(tǒng)的結(jié)合，即形成了文化路徑。中國化馬克思主義不僅是具有基于中國實踐經(jīng)驗的理論產(chǎn)物，而且也是與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融通的文化碩果。國外馬克思主義作為西方文明的最高產(chǎn)物，與東方的中華文明融通、對接，才真正產(chǎn)生了中國化馬克思主義。一個文化向另一個文化境域傳播，必然受到受體文化的轉(zhuǎn)錄和翻譯。而一個文化境域之所以能夠高度接受另一個文化的思想，兩種文化之間必定具有可融通的基因。這就是文化解釋學(xué)的前理解結(jié)構(gòu)問題。由此，我們才能理解：作為西方文明積極成果的馬克思主義，為什么能夠被東方文明圈中的中國知識分子和工農(nóng)大眾所接受并迅速成為他們的指導(dǎo)思想。這就需要深度挖掘中華文明作為接受馬克思主義的前理解基因：這就是存在于、貫穿于5000年中華文明中的古老社會主義思想傳統(tǒng)。正是因為存在著這一傳統(tǒng)，馬克思主義一經(jīng)傳入中國，就與這一傳統(tǒng)對接、相通和融合，進(jìn)而很自然地被中國的知識分子和工農(nóng)大眾當(dāng)作一種新的、更為科學(xué)的社會主義思想而接受。正是因為存在這一傳統(tǒng)，馬克思主義在中國的傳播、實踐和發(fā)展才有強(qiáng)大生命力。這一生命力不僅取決于馬克思主義的科學(xué)性和對中國實踐問題的科學(xué)指導(dǎo)性，而且還取決于中外文化中社會主義基因的相容性。正是因為存在這一傳統(tǒng)，馬克思主義、科學(xué)社會主義的中國化才獲得了比歐洲社會主義思想更深厚的思想滋養(yǎng)和特色內(nèi)容的融匯，從“在中國的馬克思主義”變成具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國特色的馬克思主義即“中國化馬克思主義”。從文化意義上說，中國化馬克思主義不僅是一種科學(xué)的理論體系，更是一種有5000年文明的“根”與“魂”支撐、滋養(yǎng)的文化體系。正是因為存在這一傳統(tǒng)，5000年中國社會主義思想傳統(tǒng)就有了當(dāng)代的繼承和發(fā)展形態(tài)，形成了世界社會主義思想史上時間最長、沒有中斷或斷根的一脈相承的歷史傳統(tǒng)。

因而，從這一角度看中國特色社會主義，特別是新時代中國特色社會主義，就必然具有兩大思想資源和傳統(tǒng)。一是歐洲的，二是中國的。我們決不能數(shù)典忘祖，只講社會主義思想史500年的歐洲傳統(tǒng)而忘卻5000年中國傳統(tǒng)。不理解中國傳統(tǒng)，我們就不能正確地理解馬克思主義中國化的原初語境，就不能正確地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就不能理解中國化馬克思主義的中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色的文化來源與形成機(jī)制，更不能文化自信地為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出中國原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

兩大傳統(tǒng)不僅是基本事實和研究對象，同時也蘊(yùn)含著兩種視域、兩種立場和兩種尺度。我們絕不否認(rèn)社會主義思想史的歐洲傳統(tǒng)，同樣我們不排斥國外馬克思主義從歐洲視域、歐洲立場出發(fā)用歐洲尺度來看待、研究、把握世界社會主義思想史的時間軸。所謂社會主義思想史的時間軸，不單指這一思想史所跨過的時間長度，如500年或是5000年，而且指這一時間之內(nèi)的社會主義思想史的歷史分期、各個時期歷史形態(tài)和總體呈現(xiàn)的規(guī)律性的、一以貫之的歷史脈絡(luò)。對歐洲發(fā)端的500多年社會主義思想史的時間軸的研究成果可謂汗牛充棟、見解各異。但是作為中國學(xué)者，還需要回歸中國本位和中國立場，用中國視域?qū)徱?、研究、梳理由中國發(fā)端的5000年社會主義思想史，建立丈量從中國傳統(tǒng)社會主義到新時代中國特色社會主義的5000年時間軸的中國尺度。

建立丈量社會主義思想史時間軸的中國尺度內(nèi)在地需要從歐洲立場轉(zhuǎn)換為中國立場。這一立場的轉(zhuǎn)換，需要從中國的歷史發(fā)端，把新時代中國特色社會主義不僅看作是原初國外馬克思主義中國化的必然產(chǎn)物，同時更是5000年中國社會主義思想史和運(yùn)動史的時代產(chǎn)物；不僅存在著由外而內(nèi)的500年外源性傳播演化邏輯，而且存在著中國本土的5000年內(nèi)生性發(fā)展邏輯；不僅存在著歐洲發(fā)端的社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐、從國外到中國、從歷史到當(dāng)代的幾大轉(zhuǎn)變，更存在著中國社會主義從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從空想向科學(xué)、從理想到實踐、從過去到當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

建立丈量社會主義思想史時間軸的中國尺度，意味著中國視域的出場。在資本全球化二元分裂為“中心-邊緣”的世界版圖中，作為資本邏輯反思批判的社會主義思想，肯定是先發(fā)端于歐洲，然后伴隨著資本全球化進(jìn)程向東方擴(kuò)展。對于后發(fā)國家而言，社會主義的國外視域似乎就成了一種外源性的、帶有康德哲學(xué)意義上的必然的先在地位和本位視域。中國本位立場、中國尺度都被遮蔽了。而隨著中華民族經(jīng)歷站起來、富起來到迎來了強(qiáng)起來的時代，我們前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們才能真正文化自信地提出中國視域，才能夠從中國立場和中國視域出發(fā)，重新獨(dú)立地審視我們自己民族5000年的歷史，了解我們的社會主義從哪兒來、到哪兒去的全過程，建立民族自己的理解坐標(biāo)。

建立丈量社會主義思想史時間軸的中國尺度，還意味著我們需要全面反思和研究中國社會主義思想史的全過程，發(fā)現(xiàn)和把握其發(fā)展演變的邏輯，包括其思想出場的歷史語境、演化分期、歷史脈絡(luò)和連貫規(guī)律、基本特點(diǎn)和歷史價值。

建立丈量社會主義思想史時間軸的中國尺度，更具有世界意義。在中國尺度和歐洲尺度關(guān)系版圖上，中國將不僅改寫世界社會主義思想史圖景，更為其在世界歷史版圖中第一次高舉具有5000年文明之根與魂的中國特色社會主義大旗提供堅實的歷史根據(jù)。

二、中國5000年社會主義思想史：基本脈絡(luò)及其出場形態(tài)

堅守中國立場、用中國視域來系統(tǒng)觀察、研究、把握中國5000年文明中的社會主義思想史，建立丈量社會主義思想史的中國尺度，是一項系統(tǒng)的理論工程，需要專題加以梳理和研究。

19世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國傳統(tǒng)文明中的社會主義思想史的研究，由來已久?？涤袨榻柚凇洞笸瑫方Y(jié)合“公羊三世”說來闡發(fā)自己的變法維新旨要，梁啟超在《歐洲游影錄》中介紹麥克斯（馬克思）社會主義學(xué)說時就曾經(jīng)提到中國的大同思想傳統(tǒng)。孫中山將“天下為公”作為自己的執(zhí)政理念。新儒學(xué)諸公對孔子學(xué)說、孟子學(xué)說以及“內(nèi)圣外王”思想的評論、王德有的《老子演義》、陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評介》、馬國均關(guān)于老子空想社會主義的研究，以及諸多關(guān)于大乘佛教教義經(jīng)典的研究中，都有大量的相關(guān)論述。然而，這些關(guān)注和研究同樣表明，它們還處在零散、碎片化的狀態(tài)，還沒有被整合進(jìn)一種一以貫之的5000年偉大傳統(tǒng)之中，并作為考察社會主義思想史時間軸的中國視域和中國尺度而在場。中國5000年社會主義思想史研究是具有重大意義的工程。正如毛澤東同志曾經(jīng)指出的：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的?！盵1]《毛澤東選集》第2卷，〔北京〕人民出版社1991年版，第534頁。因此，學(xué)界研究的一大使命，就是要建立社會主義思想史的中國視域和中國尺度，進(jìn)而將這一思想史脈絡(luò)完整地建構(gòu)起來。

客觀地說，這一思想史散落在中華文明悠久歷史的漫漫長河中，隱蘊(yùn)于汗牛充棟的無數(shù)古代典籍之中，需要專門篩淘和整體梳理。限于篇幅和個人學(xué)識，本文只能撮其大要而言之。這一思想史脈絡(luò)，大致可以分為五個階段、五種形態(tài)?；蛘哒f，我們需要從這五個角度去深度理解和挖掘中國傳統(tǒng)社會主義思想傳統(tǒng)。

第一階段或第一形態(tài)是遠(yuǎn)古時代。經(jīng)過考古學(xué)界初步發(fā)掘考證，位于甘肅省天水市秦安縣五營鄉(xiāng)邵店村的大地灣文化，是中國黃河流域最早也是延續(xù)時間最長的舊石器時代文化和新石器時代文化，是華夏文明的主要來源之一。這一考古發(fā)現(xiàn)將中華文明上溯至60000年前?？梢酝茢啵谥腥A大地上，原始共產(chǎn)主義的社會群落曾經(jīng)存在了數(shù)萬年以上。但遺憾的是，由于生產(chǎn)水平的限制，其活動痕跡沒有扛過漫長歲月的侵蝕而消散，缺乏遠(yuǎn)古社會那些標(biāo)志著思想和精神在場狀態(tài)的遺存根據(jù)，我們無從解讀他們的思想符碼，因而無從知曉當(dāng)時人們的精神狀態(tài)。那個時代對當(dāng)代人說來是一個悠久而缺語、尚未被打開的神秘時代。然而，在近5000年文明中，考古成果已經(jīng)部分顯露出這一社會在人們的思想和精神上的痕跡。新石器時代留下的在各種器具上鐫刻的紋樣圖案、壁畫和陶罐花紋，有集體狩獵、祭祀和歡樂的場景，其集體、群體活動折射出原始的共同體關(guān)系。而后，在中華大地進(jìn)入階級社會的進(jìn)程中，被殘酷壓迫、剝削的下層民眾、奴隸們，以詩歌、神話、故事等方式留存著對遠(yuǎn)逝的原始社會的美好印象和眷戀之情。在生產(chǎn)發(fā)展導(dǎo)致較大規(guī)模的產(chǎn)品剩余前提下，私有制、階級社會必然起而代替原始共產(chǎn)主義社會，文明必然代替野蠻。但是，殘酷的階級壓迫和剝削必然又使得被壓迫階級在意識上產(chǎn)生對于原始社會人人平等、無剝削、無壓迫制度的眷戀。中華文明中的社會主義思想的出場根源之一，就是在殘酷的階級剝削和壓迫社會中，被壓迫階級保有某種對原始社會的印象和眷戀，并借此來批判、抵制和反抗進(jìn)入階級壓迫和不平等社會的現(xiàn)實。在殘酷壓榨的階級社會中，統(tǒng)治者驕奢淫逸，下層民眾溫飽不得、朝不保夕、困苦不堪，因此對于原始社會的人人平等、和睦、生活安逸的狀況有著深深的眷戀?！对姟ご笱拧っ駝凇肪陀小懊褚鄤谥?，汔可小康”一語?！渡胶＝?jīng)》中有對于女媧氏等養(yǎng)育中華民族的母系代表的初民社會的描寫。甲骨文中一再出現(xiàn)的“共”“眾”“人”的差別字樣，也反映出群體生活和個人生活的差別。

第二階段或第二形態(tài)，就是由先秦到兩漢社會大動蕩、大分化階段，由軸心時代的諸子百家到兩漢國家穩(wěn)定治理時代中出場的社會主義思想。老子《道德經(jīng)》對于階級社會那種恃強(qiáng)凌弱、不平等的憎恨，對小國寡民、無為而治、上善若水的各種觀念的推崇，都帶有原始共產(chǎn)主義社會的某種眷戀因素。老子的政治哲學(xué)理想就是“上善若水”和“無為而治”，強(qiáng)調(diào)“大道之行”。認(rèn)為上古公有制社會里，大道通行于天下，人與自然、人與人以及人的個體身心都處在倚重原初無我無他的和諧無爭狀態(tài)，沒有私有觀念，也無需行仁義規(guī)范。這是因為“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣”（《道德經(jīng)》第六十七章）。莊子描述“至德之世”時也曾說：“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動而相使以為賜?！保ā肚f子·天地》）“至德之世”說的是遠(yuǎn)古公有制社會，其民眾淳樸而無私，與進(jìn)入階級社會后民智開啟而因私狡詐的文明社會形成鮮明對比。其褒獎和鞭撻對比之意極為鮮明。無論老子和莊子，應(yīng)當(dāng)都對遠(yuǎn)古公有制社會狀況有深刻的認(rèn)同?！兜赖陆?jīng)》第七十七章說“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，主張均衡、平等的社會主義思想。墨子強(qiáng)調(diào)“非攻”“兼愛”“尚同”的理想，也明顯帶有這一意識的痕跡。中華文明史上一個最為突出的現(xiàn)象，就是準(zhǔn)國家時代特別漫長，以血緣關(guān)系為主要紐帶的胞族（以部族血緣為紐帶的小共同體社會）長期存在，在準(zhǔn)國家產(chǎn)生后，甚至是秦漢國家穩(wěn)定建構(gòu)以后依然沒有解體。這是中華文明史上胞族式原始社會的存留形態(tài)，其向以地區(qū)性階級統(tǒng)治為特征的國家轉(zhuǎn)變是不徹底的。血緣關(guān)系為紐帶的胞族社會與社會日益脫離，并與建樹其上的以國家地域性為特征的階級統(tǒng)治并行不悖。胞族社會甚至成為支撐王法國家的微觀基礎(chǔ)。對于公有制社會的大道，無論儒家、道家都心向往之?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中記述，孔子率學(xué)生登高臺并感嘆，學(xué)生言偃問之，孔子對曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！笨芍^高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之。戴圣為之解釋：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！鄙鲜鲈捳Z對大同社會的綱領(lǐng)、基本特征作了清晰的描述：人人得到社會奉養(yǎng)，全體居民彼此無私關(guān)愛，安居樂業(yè)，道不拾遺，夜不閉戶，財產(chǎn)共有，貨盡其用，人盡其力，社會和諧?！按笸鐣庇纱顺蔀橹袊糯鐣髁x理想的專有名詞。鄭玄注《禮記正義》中釋義道：“大道，謂五帝時也。”這一時期，是以“大道之行”作為最高原則的原始社會主義末期思想邏輯的奠基期和建構(gòu)期。

第三階段或第三形態(tài)，是儒釋道發(fā)展中的成熟理想形態(tài)。秦漢之后，中國經(jīng)歷魏晉亂世而進(jìn)入隋唐盛世，繼而經(jīng)歷五代十國動蕩進(jìn)入宋明時代，中國鄉(xiāng)村以血緣關(guān)系為紐帶長期存在的、生命力強(qiáng)大的胞族社會，不僅在生活方式上成為自治的組織，而與國家等階級統(tǒng)治機(jī)關(guān)相呼應(yīng)，表現(xiàn)為“家國分治”而又在規(guī)制原則上呈現(xiàn)“家國一體”的關(guān)系，而且在生產(chǎn)方式上常常帶有原始公有的某些殘余（家族公田）。因此，中國幾千年的傳統(tǒng)社會都未完全擺脫血緣治理結(jié)構(gòu)而徹底進(jìn)入地域治理結(jié)構(gòu)。家族關(guān)系不僅沒有因為進(jìn)入階級社會和建立按照地域原則建立的、超越于胞族社會之上的國家而消亡，相反，國家反而是部分建立在各個胞族社會之上的公共機(jī)構(gòu)。因此，反映“親親為大”血緣倫理的儒家學(xué)說能夠長期在精神上宰制中國。而血緣倫理，本質(zhì)上自發(fā)帶有遠(yuǎn)古時代的大同思想。因此，歷代儒學(xué)大家都具有“修齊治平”的家國情懷，都具有“天下大同”的理想。隨著中國農(nóng)耕社會發(fā)展的日臻成熟，封建大地主、大豪強(qiáng)階級的殘酷掠奪和壓迫，導(dǎo)致社會崩潰，使大量小農(nóng)破產(chǎn)成為流民，農(nóng)民階級奮起反抗，推翻了一個又一個王朝，歷史出現(xiàn)了“周期律”?？偨Y(jié)歷史教訓(xùn)，為了更好地教化統(tǒng)治者，思想家們謀劃了超越階級對抗的理想社會，例如陶淵明的《桃花源記》、南柯一夢中的“大槐安國”的理想、大乘佛教關(guān)于眾生平等和普度眾生的共產(chǎn)主義思想等。佛教團(tuán)體主張個人出家，財產(chǎn)公有，過集體生活，實行著另一類的原始共產(chǎn)主義存在方式。地藏菩薩“我不入地獄誰入地獄”“地獄不空絕不成佛”的佛教共產(chǎn)主義者的宣言，具有力圖超越階級社會，達(dá)成無壓迫、無剝削、富足、安寧、悠閑、愜意的理想社會的情懷。這一系列的思想資源和實踐探索，體現(xiàn)了帶有濃郁宗教色彩的社會主義和共產(chǎn)主義思想內(nèi)容。

第四階段或第四形態(tài)，是奴隸和農(nóng)民起義革命運(yùn)動中所提出的社會主義思想。從奴隸社會到封建社會，受壓迫和剝削最深的奴隸和農(nóng)民奮起反抗階級壓迫，舉行大規(guī)模起義，必然有自己的革命主張，即批判階級剝削和壓迫、追求理想社會的社會主義意識形態(tài)和話語形態(tài)。陳勝、吳廣的“帝王將相寧有種乎”“茍富貴勿相忘”是其朦朧地、自發(fā)地呼喚出的涉及經(jīng)濟(jì)和政治平等解放的口號?！短浇?jīng)》（又名《太平清領(lǐng)書》），傳說東漢于吉所傳共170卷，為早期太平道所奉的主要經(jīng)典，體現(xiàn)了黃巾起義等漢末農(nóng)民起義的意識形態(tài)，以陰陽五行解釋治國之道，其中宣揚(yáng)散財就窮、自食其力的勞者平均主義的社會主義思想?！短浇?jīng)》第一百零三篇中說：“財物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也，此家但遇得其聚處，本非獨(dú)給一人，其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之，不肯周窮救急，使萬家乏絕?！边@是主張“財物共有”的社會主義思想。《三國志·張魯傳》中也記載了道教實行的集體勞動、集體生活、群眾性醫(yī)療運(yùn)動等農(nóng)民式的社會主義實踐場景。對此，毛澤東同志在1958年12月7日、10日在對《三國志·張魯傳》的兩個批語中也給予了充分肯定。他指出：“張魯傳這里所說的群眾性醫(yī)療運(yùn)動，有點(diǎn)像我們?nèi)嗣窆缑赓M(fèi)醫(yī)療的味道。不過那時是神道的，也好，那時只好用神道。道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思，開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群印F(xiàn)在的人民公社運(yùn)動，是有我國的歷史來源的。”又說：“農(nóng)民革命斗爭，其性質(zhì)當(dāng)然與現(xiàn)在馬克思主義革命運(yùn)動根本不相同。但有相同的一點(diǎn)，就是極端貧苦農(nóng)民廣大階層夢想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食……帶有原始社會主義性質(zhì)，表現(xiàn)在互助關(guān)系上?！瓗в胁蛔杂X的原始社會主義色彩這一點(diǎn)就最貧苦的群眾來說，而不是就他們的領(lǐng)袖們（張角、張魯、黃巢、方臘、劉福通、韓林兒、李自成、朱元璋、洪秀全等等）來說，則是可以確定的?！盵1]《毛澤東讀文史古籍批語集》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第142-147頁。從批注中可以看出，毛澤東對《張魯傳》最為欣賞的，是張魯?shù)奈宥访椎馈皫в胁蛔杂X的原始社會主義色彩”。中國古代歷史上，每一次貧苦群眾造反運(yùn)動，都曾經(jīng)多多少少觸及到原始社會主義理想。太平天國的《天朝田畝制度》規(guī)定“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”，體現(xiàn)了太平天國農(nóng)民式的平均主義社會主義理想。這一脈思想資源的特點(diǎn)是不僅有思想，有綱領(lǐng)，而且有相當(dāng)?shù)母锩鼘嵺`。

第五階段或第五形態(tài)，是在資本全球化東侵進(jìn)程中對西方資本主義霸權(quán)和列強(qiáng)侵略挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)，包括近代康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、孫中山、黃強(qiáng)等在介紹引進(jìn)西方社會主義思想的過程中的反思、研究、借鑒、批判。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，上述一大批思想家對中國社會主義思想的闡釋，在中國社會主義思想史上開了現(xiàn)代以來化古為今、承前啟后、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的先河。對此，我們同樣需要系統(tǒng)挖掘和認(rèn)真總結(jié)。

正是在上述5000年中國社會主義思想史的基礎(chǔ)上，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森、李達(dá)、瞿秋白、毛澤東、陳伯達(dá)等人系統(tǒng)結(jié)合中國革命和實踐的歷史，逐步形成了以毛澤東思想為代表的中國科學(xué)社會主義思想，其中關(guān)于社會主義制度的建立和開辟，為中國特色社會主義奠定了最為直接和重要的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)社會主義思想史的出場具有以下幾個本質(zhì)特點(diǎn)。

第一，中國傳統(tǒng)社會主義思想之源更悠久，時間軸更長。中華文明是世界歷史上唯一沒有中斷過的文明。因而，中國的遠(yuǎn)古社會的精神傳統(tǒng)歷史更為久遠(yuǎn)。盡管在中華大地上，上古時代先民的相關(guān)思想沒有完整地保留下來，但是，從現(xiàn)有對大地灣等考古遺存的考察中，我們可以窺見遠(yuǎn)古社會群居生活、公有生存的場景和樣態(tài)，看到先民用制陶涂鴉、壁畫、巖畫等最初的精神符指方式表達(dá)出來的意義。從本文指認(rèn)的五種形態(tài)或觀視的五種角度，我們可以系統(tǒng)地勾勒出一幅較為完整的中國傳統(tǒng)社會主義思想史圖景。根據(jù)這一圖景，我們可以看到社會主義是中華民族5000年來孜孜以求的社會理想，是中國人民不懈奮斗的理想目標(biāo)。根據(jù)這一圖景，我們可以自信地堅守中國立場，建立社會主義思想史的中國尺度。

第二，中國傳統(tǒng)社會主義思想當(dāng)然屬于空想社會主義，但是與歐洲空想社會主義出場語境和歷史根基不同。歐洲空想社會主義不僅是對一般剝削制度的批判和對沒有剝削、沒有壓迫制度的謀劃，而且更是對原始積累時期的資本主義罪惡的揭露、批判和對后資本社會制度的向往。與此不同，中國的空想社會主義是更傳統(tǒng)的社會主義，它主要是奠基于這樣一種混合體：其混合了進(jìn)入階級社會后沒有完全瓦解的那個原始公社胞族社會殘余的意識形態(tài)、對奴隸社會與封建社會階級壓迫和階級剝削的自發(fā)反抗意識和農(nóng)民式平均主義社會主義理想。它雖然也有反抗、批判剝削制度，憧憬平等自由無剝削制度的一面，但是在本質(zhì)上還不是對資本主義的專有批判。因此，除了近代那些思想之外，大多中國傳統(tǒng)社會主義思想，特別是農(nóng)民起義中表達(dá)出來的思想，都是對于一般階級剝削、一般階級壓迫、一般階級差別的憤恨和反抗情緒的表達(dá)，是對某種超越一般階級對立社會的愿望的表達(dá)。

第三，中國傳統(tǒng)社會主義思想成分更帶有濃厚的小農(nóng)意識、原始公有意識和血緣倫理情懷。此外，更希望通過各種神教意識形態(tài)方式發(fā)聲，除了儒家而外，道教、佛教和基督教的社會主義、共產(chǎn)主義思想，都是用某種宗教形式來表達(dá)的。正如毛澤東同志評價所說，其“帶有封建性質(zhì)，表現(xiàn)在小農(nóng)的私有制、上層建筑的封建制”[1]《毛澤東讀文史古籍批語集》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第145頁。。因此，中國傳統(tǒng)社會主義思想，作為中國特色社會主義的思想資源，并不能不加批判地直接成為我們的思想因素，而是必須要經(jīng)過深刻、徹底、全面的批判性轉(zhuǎn)化。

第四，中國傳統(tǒng)社會主義思想在歷史上的作用并不是完全進(jìn)步的。盡管其對剝削制度的罪惡進(jìn)行揭露和批判對于中國特色社會主義、對于超越資本主義社會具有進(jìn)步的借鑒意義和啟迪意義，但是，其也往往成為被文明社會進(jìn)步所淘汰的那個時代和社會的挽歌，不是向前進(jìn)，而是要倒退，表現(xiàn)為歷史的反動。老莊學(xué)說、宗教情懷，以及各種帶有開歷史倒車成分的思想，都具有這樣的歷史性質(zhì)。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所批判地指出的那種“臀部帶有舊的封建紋章”甚至更古老社會烙印的社會主義。正因為如此，我們要批判地繼承這一份遺產(chǎn)，不能用抽象法，而是要用辯證法來對待。我們既要看到其中具有的反剝削反壓迫、財產(chǎn)公有和集體占有、人人平等等積極社會主義思想因素，也要看到它們被嵌入在宗教、迷信和各種封建的、落后的、倒退的思想意識形態(tài)框架中的事實，用歷史辯證法思想之劍來斬斷這一形式，拯救其中的合理思想內(nèi)容。

在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的新時代，我們需要科學(xué)分析和冷靜對待中國歷史上的傳統(tǒng)社會主義思想因素中需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的若干內(nèi)容，例如，關(guān)于公有制的問題。社會主義基本內(nèi)容之一，就是主張公有制，這是傳統(tǒng)社會主義和中國特色社會主義的共同點(diǎn)。但是，傳統(tǒng)社會主義思想主張的原始公有制形式相對于文明社會推動生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展私有制而言恰好是歷史的倒退。佛教團(tuán)體的公有制、張魯?shù)墓灿兄浦鲝垺⑻教靽闹鲝埖却蠖鄮в行∞r(nóng)式的安貧守窮（反對發(fā)展）、平均主義（反對任何差別）、注重分配正義（分浮財）而不注重生產(chǎn)正義的強(qiáng)制性（非自由）的色彩，因而它們在歷史形態(tài)的意義上絕不能直接成為我們今天的直接現(xiàn)實。絕不是任何公有制都是好的。中國特色社會主義要堅持的公有制是在現(xiàn)代化、全球化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立的“自由人聯(lián)合體”意義上的公有制。每一個時代的公有制都必須與這一時代的基礎(chǔ)相適應(yīng)，這樣才是真正有效的。我們既要看到所有社會主義的公有制的共性，更要看到中國特色社會主義的時代個性和中國特色，不能滿足于僅僅看一個社會經(jīng)濟(jì)制度是否“公有”，更要看是什么樣的“公有”，是否是與社會化全球化大生產(chǎn)相匹配的、自由人聯(lián)合體意義上的“公有”。再如，關(guān)于用國有形式來實現(xiàn)公有制，也要仔細(xì)分析。歷史上朱元璋、李自成、洪秀全都出身于農(nóng)民起義，起初也都帶有樸素的農(nóng)民式社會主義思想情懷，主張財產(chǎn)公有、平均地權(quán)，甚至在建國后用國有形式來實現(xiàn)財產(chǎn)公有。但是，最終這些財產(chǎn)都淪為封建帝王和少數(shù)統(tǒng)治階級的財產(chǎn)。而民國的國有資產(chǎn)則直接成為官僚資本主義資產(chǎn)。這些歷史的教訓(xùn)告誡我們：全民公有制可以采取國有形式，但是反過來國有形式并不必然保證就是公有。如果缺乏周邊的嚴(yán)格的制度限制條件和監(jiān)督條件，國有資產(chǎn)同樣可能變成少數(shù)人任意占有的資產(chǎn)，變成占有者腐化墮落的經(jīng)濟(jì)來源。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)值得我們注意。

三、丈量社會主義思想史時間軸的中國尺度：本質(zhì)分析與世界意義

在科學(xué)社會主義思想傳入中國之前存在著“中國的社會主義”，當(dāng)年曾經(jīng)引起科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯的關(guān)注。1850年1月，馬克思恩格斯在為《新萊茵報·政治經(jīng)濟(jì)評論》（1854年第2期）所寫的“國際述評（一）”中，就曾經(jīng)提出“中國的社會主義”概念。原文指出：“雖然中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)，但是，有一點(diǎn)仍然是令人欣慰的。即世界上最古老最鞏固的帝國8年來在英國資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會變革的前夕，而這次變革必將給這個國家的文明帶來極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動分子不久的將來會逃奔亞洲，最后到達(dá)萬里長城，到達(dá)最反動最保守的堡壘的大門，那么他們說不定就會看見這樣的字眼：中華共和國/自由、平等、博愛”[1]《馬克思恩格斯全集》第10卷，〔北京〕人民出版社1998年中文第2版，第276-278頁。。顯然，馬克思恩格斯指稱的“中國的社會主義”就是前資本主義形態(tài)的傳統(tǒng)的社會主義。多年來，學(xué)界曾經(jīng)就此展開長期爭論，涉及兩個問題：1.這是否表明馬克思恩格斯肯定“中國的社會主義”這一稱謂及其對象的存在？2.馬克思恩格斯對此的評價究竟采取肯定還是否定態(tài)度？關(guān)于前者存在著兩種截然相反的態(tài)度。一種見解認(rèn)為馬克思恩格斯不過是轉(zhuǎn)述傳教士的說法，并不表明他們認(rèn)可這一稱謂。另一種見解則指認(rèn)馬克思恩格斯完全在存在的意義上稱謂中國社會主義。關(guān)于第二個問題，持肯定態(tài)度說的學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯將中國的社會主義與歐洲的社會主義的關(guān)系指認(rèn)為中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)關(guān)系，而歐洲的社會主義思想與黑格爾哲學(xué)都是馬克思主義思想重要來源，因而在這一意義上，馬克思恩格斯對中國的社會主義應(yīng)當(dāng)是予以肯定的。持否定見解說的學(xué)者認(rèn)為：馬克思恩格斯明確指出這是“最保守最反動的”存在體，應(yīng)當(dāng)加以否定。筆者認(rèn)為，無論馬克思恩格斯持肯定說或持否定說，都主要涉及評價，但是并不否認(rèn)中國的社會主義存在這一事實。其實，正如馬克思恩格斯對待歐洲空想社會主義和黑格爾哲學(xué)一樣，他們對待中國的社會主義的態(tài)度是辯證的和歷史的。也就是說，從歷史的角度來說，中國的社會主義存在早于歐洲資本邏輯的擴(kuò)展。正因為如此，這一傳統(tǒng)的社會主義對于歷史進(jìn)步的資本生產(chǎn)方式來說，是過時的、反動的和保守的，必將被社會變革所摧毀。正如在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯對于包括帶有封建紋章的社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義等各種社會主義文獻(xiàn)進(jìn)行無情批判一樣，馬克思恩格斯站在歷史進(jìn)步和科學(xué)社會主義立場上批判、嘲諷中國傳統(tǒng)的社會主義的立場和態(tài)度并無不妥。這甚至也啟迪我們：中國傳統(tǒng)社會主義絕不等于中國的科學(xué)社會主義即中國特色社會主義，而是有著若干歷史局限甚至在歷史上起過“開倒車”作用的社會主義。因此，在繼承中國傳統(tǒng)社會主義思想的過程中決不能全盤接受和照著講，而是要在批判基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。但是，反過來也是一樣，并不因為馬克思恩格斯對于這一傳統(tǒng)思想的否定和批判，我們就不承認(rèn)它的事實存在，將之僅僅當(dāng)作對歐洲傳教士敘述的一種轉(zhuǎn)錄，就不能在新時代條件下對其優(yōu)秀思想傳統(tǒng)加以有選擇地汲取和有批判地繼承。

因此，對待中華文明5000年中社會主義傳統(tǒng)思想史的兩種態(tài)度都需要否棄。一種是站在文化激進(jìn)主義或歷史虛無主義立場上，全面否定和拋棄中國立場、中國視域和中國尺度，否定研究中國傳統(tǒng)社會主義對于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大意義。一種則是站在文化保守主義甚至是原教旨主義立場上，不加分析、不加批判地全盤肯定中國傳統(tǒng)社會主義的思想史內(nèi)容，不適當(dāng)?shù)靥Ц吖糯鐣髁x的思想地位而貶低新時代中國特色社會主義，表現(xiàn)為復(fù)古主義的情懷。這兩種態(tài)度都不是科學(xué)理解和把握中國傳統(tǒng)社會主義思想與中國特色社會主義思想關(guān)系的正確態(tài)度。

其實，中國傳統(tǒng)社會主義思想與中國特色社會主義的關(guān)系，本質(zhì)上是各種中國傳統(tǒng)空想社會主義思想與中國當(dāng)代科學(xué)社會主義思想的關(guān)系。兩者之間具有關(guān)于社會主義理想的一致性和一脈相承性，因而有從前向后轉(zhuǎn)化的可能性，我們可以尋找其內(nèi)在的一脈相承的思想史邏輯線索，將之看作是一個歷史發(fā)展沿革的整體歷史進(jìn)程，增強(qiáng)我們對于中國特色社會主義的文化之“根”與“魂”的自信。但是兩者在歷史生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)、所承載的階級、所表達(dá)的社會內(nèi)容、所要求的變革方向、所體現(xiàn)的社會功能和實現(xiàn)路徑上，卻具有歷史的、根本的、原則的重大差別。因而，中國傳統(tǒng)社會主義思想必須要經(jīng)過在中國特色社會主義偉大實踐改造中、在科學(xué)社會主義批判洗禮中發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義的有機(jī)組成部分。

丈量社會主義思想史時間軸的中國尺度本質(zhì)上是從中國立場出發(fā)，站在世界歷史坐標(biāo)上，對于發(fā)端于華夏大地長達(dá)5000年之久的中華文明中所包含的社會主義思想發(fā)生、發(fā)展、演化的歷史圖景及其世界歷史意義的考察。

丈量社會主義思想史時間軸的中國尺度與歐洲尺度之間原則性的、重大的、根本的差別以及中國尺度的世界意義何在呢？

首先，中國尺度時間跨度大，歷史悠久，但是歐洲尺度更接近于科學(xué)社會主義。中國尺度只有與歐洲尺度結(jié)合才能顯現(xiàn)從傳統(tǒng)走向當(dāng)代的完整的世界社會主義思想史進(jìn)程。中國傳統(tǒng)社會主義思想史并不是直接內(nèi)生地轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊厣鐣髁x的，而是需要馬克思主義的科學(xué)社會主義思想的批判性中介作用。究其原因，當(dāng)然是中國傳統(tǒng)社會主義思想出場的歷史根源和階級立場不同。5000年來，中華傳統(tǒng)文化中的社會主義是經(jīng)由前資本主義社會中下層民眾和失意士大夫針對前資本主義剝削社會的階級壓迫和剝削的反抗、反思和批判而產(chǎn)生的社會主義意識形態(tài)，其主要元素是對遠(yuǎn)古公有制社會狀況眷戀的殘余意識。與此不同，歐洲空想社會主義主要是產(chǎn)生于對早期資本主義社會造就的罪惡和危害的自發(fā)反抗，本質(zhì)上是資本主義社會內(nèi)在矛盾自我分裂中受苦受難階級的思想表達(dá)。正如恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中闡述的：“現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！盵1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第775頁，第780-781頁?？障肷鐣髁x則表明：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只能從頭腦中產(chǎn)生出來?！盵2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，〔北京〕人民出版社2012年版，第775頁，第780-781頁。比起中國古代社會主義思想，歐洲空想社會主義更接近科學(xué)社會主義，思想表達(dá)更現(xiàn)代、更系統(tǒng)，其包含的合理因素更豐富。但是，中國尺度時間軸向全世界表明：社會主義作為人類社會理想，不僅存在于現(xiàn)代社會，而且是伴隨著人類社會發(fā)展始終的思想精華，今日的科學(xué)社會主義是人類進(jìn)入階級社會以來人民群眾反階級剝削和壓迫、爭取解放偉大初心在當(dāng)代的表達(dá)。

其次，中國特色社會主義只有在充分批判地繼承中國傳統(tǒng)社會主義思想資源，同時充分繼承歐洲社會主義思想史精華的基礎(chǔ)上才能真正出場。進(jìn)一步說，中國特色社會主義是兩大思想資源、兩大傳統(tǒng)當(dāng)代融合的產(chǎn)物。在兩大尺度、兩大坐標(biāo)交匯點(diǎn)上，我們看到了中國特色社會主義。猶如兩種文明之河匯成一條大江，中國特色社會主義受到中西匯通的兩種文明資源的滋養(yǎng)，因而其發(fā)展的生命力極其旺盛，并展示出波瀾壯闊的前景。

其三，中國尺度的世界意義還表明：中國傳統(tǒng)社會主義思想同中國特色社會主義理論一樣，都具有中國風(fēng)格、中國特色和中國氣派。其中所包含的合理思想都具有豐富的、甚至填補(bǔ)世界社會主義思想史空白的意義。任何一個時代的社會主義思想都受到其所處時代的規(guī)約而表現(xiàn)為歷史的出場形態(tài)。評價每一個歷史形態(tài)的意義都需要有歷史的辯證法眼光，因而都需要剖析其超越歷史情境指向當(dāng)代的合理意義，使其可為我們所借鑒；同時也要看到其歷史局限而不能完全照搬。諸歷史形態(tài)之間都具有歷史的連續(xù)性和斷裂性，需要我們認(rèn)真梳理和把握。