論激發(fā)公民履行社會責(zé)任的理性自覺

胡 鴻

內(nèi)容提要 在當(dāng)代中國，隨著社會生活多樣化與價值取向多元性的發(fā)展，在激發(fā)個人活力的同時，如何有效激發(fā)公民履行社會責(zé)任的自覺性，這成為一個重要而緊迫的問題。公民踐行社會責(zé)任，就是履行其作為社會角色所承擔(dān)的、與其享有權(quán)利相對應(yīng)的社會義務(wù)，這是其人生價值得以實現(xiàn)的必然要求和根本途徑。為了激發(fā)公民踐行社會責(zé)任的理性自覺，就必須發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用、模范人物的榜樣作用和社會制度的規(guī)范作用。

提升公民社會責(zé)任感的當(dāng)代緊迫性

眾所周知，改革開放后，我國由封閉的、高度集中的計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟體制。這一轉(zhuǎn)變，是一個巨大的歷史進步。從公民角度說，市場經(jīng)濟激發(fā)了公民的進取意識和創(chuàng)造精神，從而為個人才能的施展與發(fā)揮以及為個人自身價值的追求與實現(xiàn)，提供了廣闊的平臺。但隨著經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、物質(zhì)利益以及思想觀念等多樣化的推進，人們活動的獨立性、選擇性、多變性、價值取向的差異性等明顯增強，種種偏離社會責(zé)任的嚴(yán)重情況也隨之出現(xiàn)。具體說來，有以下五個方面。

第一，經(jīng)濟成分的多樣化使一些公民模糊了其作為社會責(zé)任主體的認(rèn)知。多種經(jīng)濟成分，特別是非公經(jīng)濟的發(fā)展，使一些市場主體滋生了無視國家、集體和他人利益的個人本位思想，也催生了輕視對國家、集體和他人的責(zé)任意識。另外，外資經(jīng)濟的引入，再加上全球化過程中，那種“去中心化、去地域化”傾向的加強，也導(dǎo)致一些公民錯誤地認(rèn)為，作為人類群體形態(tài)的國家和民族或?qū)⒊蔀檫^去，隨之，公民也將國際化而不分國別。于是，“我是誰”一時間似乎成了問題。一些公民模糊了對自己身份的認(rèn)知，也就相應(yīng)模糊或缺乏了對國家的責(zé)任意識。

第二，社會組織形式的多樣化使一些公民迷失了其履行社會責(zé)任的價值取向。在市場經(jīng)濟條件下，社會組織形式向著現(xiàn)代性、開放性和多樣性的方向轉(zhuǎn)變，從而在價值取向上產(chǎn)生了一些新情況。比如，過去人們是依靠國家和工作單位，而現(xiàn)在是依靠職場；過去強調(diào)精神鼓勵，現(xiàn)在突出功利實惠；過去強調(diào)社會奉獻，現(xiàn)在似乎又走向另一極端，突出個人回報；過去收入大體平衡，現(xiàn)在收入差距拉大；過去人們的地位大體平等，現(xiàn)在在不同社會組織尤其是非公經(jīng)濟組織里工作的人們在地位上似乎也有差別。加上社會組織的變遷，有的被邊緣化，有的被淘汰，有的被重組，各種社會保障又沒有及時到位。于是，在這些組織里工作的人，不穩(wěn)定感和不安全感顯著增加。上述情況導(dǎo)致一些公民在社會責(zé)任的價值取向上有所迷失。

第三，就業(yè)方式的多樣化使一些公民消解了其對國家的責(zé)任意識。人們的就業(yè)在計劃經(jīng)濟時代是由國家和各級政府統(tǒng)包統(tǒng)攬，而在市場經(jīng)濟條件下，人們自主在人力資源市場進行擇業(yè)。擇業(yè)的多元化、選擇性，極大地激發(fā)了公民的主體意識和活力，促進了個性的發(fā)展，但也使一些公民產(chǎn)生了對國家和政府的失落感、疏離感。加之市場經(jīng)濟的競爭性、就業(yè)環(huán)境的多變性以及公民在個人能力方面的不適應(yīng)性等原因，我國當(dāng)下還存在種種就業(yè)失衡現(xiàn)象。這種情況的存在也導(dǎo)致一些公民錯誤地認(rèn)為只要自己本領(lǐng)高強、頭腦靈活就能實現(xiàn)“好就業(yè)，就好業(yè)”的目標(biāo)，而對國家和政府提供的就業(yè)機會和就業(yè)政策缺乏理解和信任，以至消解了對國家和社會的責(zé)任意識，影響了其社會責(zé)任感的提升。

第四，物質(zhì)利益的多樣化使一些公民忽視了其履職和服務(wù)的社會客體。相對于計劃經(jīng)濟中利益的單一化，市場經(jīng)濟中物質(zhì)利益就凸顯多樣化態(tài)勢。在計劃經(jīng)濟條件下，人們的利益，對工人來說主要是單位發(fā)放的工資；對農(nóng)民來說是按勞動工分計算的收入。而在市場經(jīng)濟條件下，人們的經(jīng)濟利益包含勞務(wù)收入和股票、債劵、房地產(chǎn)等投資產(chǎn)生的收入。利益的多樣化調(diào)動了各方面的積極性，但由此也滋生了“錢”字當(dāng)頭、急功近利、唯利是圖等思想觀念，一些人出現(xiàn)了精神空虛，責(zé)任感淡漠的現(xiàn)象。加之市場經(jīng)濟中沒有及時健全和完善作為權(quán)利、義務(wù)規(guī)范的制度，一些人只重經(jīng)濟利益，而忽視公共原則。于是，個人至上、金錢本位和享樂主義等觀念曾在一段時間里猛然滋生。這些情況的存在，干擾了公民對于社會責(zé)任的認(rèn)知和判斷。一些公民只關(guān)注作為物質(zhì)利益主體的自我，而忽視作為責(zé)任客體的他人、國家和社會，嚴(yán)重者為了金錢而喪失人格尊嚴(yán)，甚至去挑戰(zhàn)法律權(quán)威和道德底線。

第五，思想的多元化導(dǎo)致一些公民迷失了其社會責(zé)任意識。隨著改革開放的深化和對外交流的擴大，國內(nèi)外各種思想相互激蕩，各種文化相互交融，各種觀念相互碰撞。這對國人擴大視野、提高境界、激發(fā)思維等，都發(fā)揮了巨大作用。但與此同時，西方的市場自由主義、政治自由主義、歷史虛無主義、極端個人主義等思潮也趁機涌了進來。面對思想的多元化，公民不僅沒有因為選擇的多元變得自由和充實，相反在精神上顯得茫然無助和無所適從。尤其是后現(xiàn)代思潮中的“沒有規(guī)則，怎么都行”等思想，更使一些公民在社會責(zé)任方面容易喪失價值判斷力。這些在很大程度上干擾了一些人的思維方式，也影響到公民的利益觀念和價值取向，從而使這些公民產(chǎn)生心理困惑、觀念沖突、精神焦慮和人格分裂等主觀境遇，最終迷失了社會責(zé)任感。

上述諸多原因，導(dǎo)致了我國公民社會責(zé)任感明顯下降，這對民族振興、國家富強、人民幸福的“中國夢”實現(xiàn)，是極為不利的。因此，必須著力激發(fā)公民的社會責(zé)任感。而這又首先必須在理論上弄清其內(nèi)在規(guī)定性。

公民社會責(zé)任感的內(nèi)在規(guī)定性

公民的社會責(zé)任感，是指公民對其社會性、角色性和為角色所決定的義務(wù)性以及符合時代要求的認(rèn)同感。分別說來如下：

1.公民的社會責(zé)任感根源于他的社會性。公民在社會中生活，也就必然要與他人和社會發(fā)生種種關(guān)系。因為人總是要在社會中生存和成長的。人是父體和母體的自然結(jié)合所生出的個體，原本只是一個肉體存在物，出生后，隨著第一聲啼哭，他就開始進入社會化的過程之中。他的肉體發(fā)育、知識能力的獲得、主體性質(zhì)的發(fā)展，總是在一定的社會關(guān)系和其所從事的活動中，通過主體世界的努力，能動地對社會進行吸收過濾，在再反射或折射出來的過程中，逐漸形成和表現(xiàn)出來的。所以，個人的形成和發(fā)展是社會發(fā)展的產(chǎn)物。正如馬克思所說，人“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”①。也就是說，人因為具有社會性，所以才獲得了獨立性。這種社會性，對作為個體的人來說，具有某種先在的根本性。正是這種社會性或者說人的社會屬性，使人的本質(zhì)得到彰顯。這是因為，人類總是結(jié)成一定的群體來開展生產(chǎn)實踐活動。不同的群體之間以及不同的個人在群體之中，他們在生產(chǎn)活動中所處的地位和作用是不同的。這些不同導(dǎo)致人們對同一事物和現(xiàn)象的態(tài)度、立場和方法都是不同的。由此，在社會化的進程中，就會使人的特性有不同的表現(xiàn)，也會使人們對社會責(zé)任有不同的認(rèn)識。

2.公民的社會責(zé)任感根源于他的社會性所規(guī)定的角色性。人的社會性是人的角色性的基礎(chǔ)。人在社會生活的實踐活動中，總是以一定的角色與他人和社會發(fā)生交往。這就是社會對作為公民的人的角色規(guī)定性。由此，在這個意義上，這里的角色也可稱之為社會角色。之所以如此，如前所說，是因為人的各種物質(zhì)和精神需求，只有在社會中才能得到滿足，由此也就必然要求人必須擔(dān)當(dāng)一定的社會角色。什么是角色？“角色是人在社會上出現(xiàn)和活動的身份印記和象征，有多少種身份就有多少種角色?！雹诒M管人在社會上的身份是多種多樣的，但這些身份所體現(xiàn)的社會關(guān)系卻是一個有機的不斷變化的整體。其中有些社會關(guān)系處于主導(dǎo)地位，有些處于從屬地位。人在社會關(guān)系中身份的多樣性和多變性，決定了人的社會角色的多樣性和變動性?！皩唧w的人來說，其中有些社會角色是先在的，有些是后定的；有些是相對不變的，有些是變化的；有些是受法制制約的，有些是受道德約束的，等等。”③公民履行社會責(zé)任，其實是履行其所扮演的角色所規(guī)定的任務(wù)。

3.公民的社會責(zé)任感根源于公民社會角色的義務(wù)性。人類社會之網(wǎng)是多維和立體的，人們在社會中所扮演的角色也是多維和立體的。每個公民都是其中的一個紐結(jié)，在不同的場合扮演著不同的角色。這個紐結(jié)的多重角色賦予了其應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。而公民角色的權(quán)利又源于公民角色的義務(wù)，與其權(quán)利相對應(yīng)的義務(wù)，就是公民在不同角色下“應(yīng)當(dāng)”承擔(dān)和完成的事情。其實任何人或者公民，只要他從事社會交往，就必然進入公共生活，就必然會有各種“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的事情，這些“應(yīng)當(dāng)”也就是公民所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。如果只重視享有公民權(quán)利而忽視甚至不承擔(dān)公民義務(wù)，或者其行使的公民權(quán)利多于其所承擔(dān)的公民義務(wù)，這種情況的必然結(jié)果，一是不利于公民個人的長遠(yuǎn)發(fā)展；二是不利于社會的和諧進步。由于每個人在社會生活中的角色及身份地位不同，其社會責(zé)任也有不同的方面。從宏觀層面來說，公民有對社會和自然的責(zé)任；中觀層面有政治、經(jīng)濟、法律、教育和生態(tài)等方面的責(zé)任；微觀層面有對自己、他人等方面的責(zé)任。

4.公民的社會責(zé)任感根源于公民對所處時代性要求的適應(yīng)性自覺。不同時代有不同的問題，為了解決時代的問題，也就對處于該時代的國家公民提出了時代性要求。公民的社會責(zé)任感在這里也就表現(xiàn)為要與時代要求相適應(yīng)。當(dāng)今時代，對于中國公民來說，在物質(zhì)生活條件基本得到滿足的情況下，有對新的精神與理想的需要，有開展新的道德實踐活動的需要，有通過道德責(zé)任來實現(xiàn)自我價值的需要。比如，當(dāng)下中國特色社會主義新時代就規(guī)定了與這個時代相聯(lián)系的公民的權(quán)利和義務(wù)。正如馬克思所言：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的?！雹墚?dāng)然，這是從責(zé)任的客體性角度說的。如果從責(zé)任的主體性角度說，有沒有關(guān)于責(zé)任的自覺意識，其成效是不可同日而語的。

公民踐行社會責(zé)任的本質(zhì)必然性

上文論述了公民社會責(zé)任感的客觀內(nèi)在規(guī)定性，下面從責(zé)任主體角度來說明，公民為什么要履行社會責(zé)任，其中的本質(zhì)必然性如何？這里有四個方面。

1.公民踐行社會責(zé)任是生活之必須。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是由人的本性、人的特性以及社會關(guān)系的總和構(gòu)成的⑤，需要是人的本性，自由自覺是人的特性，人是社會關(guān)系的總和。而人的自然需要、社會需要和精神需要以及生活需要、享受需要和發(fā)展需要構(gòu)成了人的全部生活實踐、生產(chǎn)活動的內(nèi)容。人所有的生活實踐活動都是圍繞著人的生存性需求展開的。原始人為了生存，必須從事滿足自己需要的生活實踐活動，同自然系統(tǒng)進行物質(zhì)、能量和信息的交換。但作為個體的人畢竟有著天然的局限性，不可能生產(chǎn)出滿足自己生存需要的所有物品，因而就需要依靠社會分工基礎(chǔ)上的人與人之間的相互合作和產(chǎn)品交換，來獲得自己需要的物品。當(dāng)下，社會生活向現(xiàn)代化飛速邁進，公民個人無論在物質(zhì)還是在精神方面都離不開他人和社會。愛因斯坦曾說過，自己是依靠別人提供的包括生者和死者的勞動，才有自己的精神和物質(zhì)生活，因而“我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”⑥。由此不難看出，履行社會責(zé)任是生活的常規(guī)和邏輯。那種認(rèn)為無需依靠他人只需個人奮斗就可以提升生活品質(zhì)的想法是不現(xiàn)實的；那種不履行對他人和社會的責(zé)任，將自己獨立于社會責(zé)任之外，以為照樣能獲得美好生活的想法，也是不切實際的；至于那種我行我素的“孤獨主義”則更是行不通的。

2.公民踐行社會責(zé)任是人生之必然。每個公民在社會中充當(dāng)價值主體時，他人和社會則是其價值客體。每個公民憑借自己的努力，從他人和社會那里獲得滿足自己生存和發(fā)展的必要資料，即人生的自我價值。每個公民在社會中還充當(dāng)他人和社會的價值客體，以其活動及活動所創(chuàng)造的資料，來滿足他人和社會的需要，即人生的社會價值，這實際上就是個人踐行社會責(zé)任和對社會的貢獻。人生的必然就是力圖實現(xiàn)人生自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人為什么活著？人活著的目的有二：一是為自我活著，這是人生的自我價值追求；二是為自己生存的社會活著，這是人生的社會價值追求。而個人的形成和發(fā)展又必須依賴于社會條件。因此，在這個意義上說，人生要想實現(xiàn)自我價值，必須通過社會價值的實現(xiàn)。人在生存和發(fā)展中是相互需要相互服務(wù)的。在這樣的關(guān)系中，公民為了實現(xiàn)人生的自我價值，就必須以建設(shè)性的態(tài)度去參與社會，善待社會，為他人和社會服務(wù)，對社會盡責(zé)。這樣，自己也才能獲得他人給予自己的服務(wù)。所以，履行社會責(zé)任的過程，就是公民的內(nèi)在力量得到充分釋放或發(fā)揮的過程，也是公民自我價值的實現(xiàn)過程，也是公民完善自我、成就理想人格的過程。反之，公民自己也許能得到某種暫時的好處，但不會長久。因為誠信的喪失、相關(guān)責(zé)任機制的破壞，終將危害自身，同時也危害社會。

3.公民踐行社會責(zé)任是獲取社會公益之必要。社會公益指惠及全體社會成員的利益和福祉。比如，和平安定的環(huán)境、公平正義的秩序、怡人健康的生態(tài)、溫暖和順的人際關(guān)系、豐裕的社會產(chǎn)品等等。公民踐行社會責(zé)任，在為他人、尤其是為國家服務(wù)的過程中，除了得到養(yǎng)家糊口的物質(zhì)利益以外，還能享受到國家、政府提供的公共服務(wù)和利益，這些服務(wù)和利益只能是在人們結(jié)成的社會關(guān)系中實現(xiàn)的。也就是說，公民為了追求各自的或共同的利益，在社會實踐的活動中結(jié)成了以經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系。在這樣的社會關(guān)系中，每個公民共同創(chuàng)造公共服務(wù)和利益，提供相互服務(wù)和互惠利益。國家和政府把這些公共服務(wù)和利益作為公共形式，作為報酬和恩惠，分配給每個履行社會責(zé)任的公民。由于社會公益具有再分配的功能和動態(tài)性的特點，還由于公民在自身素質(zhì)和能力方面存在差異，導(dǎo)致其在履行社會責(zé)任等方面也存在差異，因而其享受社會公益的程度、收益時間的先后也存在差異。換句話說，如果健康的公民要想獲得更多的社會公益，那就必須從事更多的社會公益活動或者履行更多的社會責(zé)任。那種只求獲得社會公益卻不愿履行社會責(zé)任的想法是不切實際的，在現(xiàn)實生活中也是行不通的。

4.公民踐行社會責(zé)任是享受人際和諧之必選。人際關(guān)系是指人們在社會生活過程中，通過物質(zhì)和精神之間的聯(lián)系而形成和建立的人與人之間的關(guān)系，它包含橫向人際關(guān)系和縱向人際關(guān)系。其變化和發(fā)展取決于人們尋求滿足其社會需要的心理狀態(tài)。人際和諧是指支撐社會有機體的人際關(guān)系的一種安定有序的總體狀態(tài)。安定有序是和諧社會的要求和應(yīng)有之義，也是公民對社會發(fā)展?fàn)顩r的期盼和衷心向往。安定有序就是人們按照一定的社會規(guī)范，各處其位，各盡其責(zé)；按照社會分工，各謀其職，各舉其業(yè)；按照社會公認(rèn)的規(guī)則，互易勞動，互相服務(wù)?！鞍捕ā笔恰坝行颉钡那疤幔挥小鞍捕ā辈庞姓５纳?，也才能在此基礎(chǔ)上追求更加美好的未來；“有序”是“安定”局面下有效治理的一種結(jié)果，也是人際和諧的一種良好狀態(tài)。相反，無序就意味著紊亂，意味著失常、失和。因此每個公民要充分認(rèn)識到構(gòu)建人際關(guān)系和諧的過程是一個社會體的互動過程，人際關(guān)系的維系也是一個不斷平衡的動態(tài)過程。只有把自己放進社會關(guān)系的總體中，按照自己所充當(dāng)?shù)慕巧フJ(rèn)識相應(yīng)的社會關(guān)系，遵守相應(yīng)的社會規(guī)范，恪盡職守，同時以理性、合法的方式表達(dá)利益訴求，來緩解與他人及社會的矛盾沖突，這樣，整個社會才能井然有序，才能實現(xiàn)人際和諧，從而使每個公民享受和諧生活。

提升公民社會責(zé)任感的路徑

社會需要價值引領(lǐng)，人生需要榜樣示范，國家需要制度規(guī)范。在當(dāng)代中國，要激發(fā)公民履行社會責(zé)任的自覺性，必須發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用、模范人物的榜樣作用和社會制度的規(guī)范作用。

1.發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用

如前所述，人在社會中有多種不同的角色，人的主體的多元性也就成為必然，而主體的多元又必然會導(dǎo)致價值的多元。在當(dāng)代中國，這種現(xiàn)象較為明顯。除了全球化背景下不同價值觀的影響所導(dǎo)致的價值多樣化原因以外，中國社會急速從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型也是一個重要原因。由“人的依賴性關(guān)系”為特征的傳統(tǒng)社會，向“以物的依賴性關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性”的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，社會利益關(guān)系進入了一個大調(diào)整的時期，在這一過程中，公民在價值取向上存在較大差異，這是一種必然現(xiàn)象。

價值取向上的差異，存在兩種基本類型，即性質(zhì)差異和階位差異。性質(zhì)差異是指在價值取向上存在著與時代發(fā)展方向一致或不一致甚至對立的取舍。性質(zhì)差異的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要是看一種價值取向是推動還是阻礙社會的發(fā)展和進步，比如像拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極沒落和腐朽的價值取向，因其阻礙社會發(fā)展進步，所以就不能借口包容多樣，聽之任之，而要加以反對和批判，消除其影響和危害。而階位差異，是指價值取向方面存在程度上的差異。其中有正向階位差異和負(fù)向階位差異之分。正向階位差異是指在性質(zhì)上同屬推動社會發(fā)展的健康向上的價值觀，只不過它們在追求層次和追求境界等方面有程度上的差異。反之，就是負(fù)向階位差異。對于正向階位的差異和多樣性，我們應(yīng)該尊重和包容，只能通過理性對話、理性溝通等方式，加以正確地引領(lǐng)。

靠什么去引領(lǐng)？靠主導(dǎo)價值觀去引領(lǐng)。主導(dǎo)價值觀是指符合社會發(fā)展方向和體現(xiàn)廣大人民利益的價值觀。主導(dǎo)價值觀或核心價值觀的形成可能嗎？是完全可能的。因為社會生活是價值觀產(chǎn)生的土壤和根基。社會生活一方面具有豐富多樣性，公民不但存在地域、生活背景的差異，而且還有文化素質(zhì)、思想素質(zhì)、人格素養(yǎng)以及生活方式上的差異，因而有著不同的價值觀。這里體現(xiàn)了價值整合的必要性。另一方面社會生活又具有整體關(guān)聯(lián)性，公民的上述不同差異又相互聯(lián)系和相互影響，這里體現(xiàn)了價值整合的可能性。而這種整體關(guān)聯(lián)性的價值表現(xiàn)就是社會主導(dǎo)價值觀。⑦

主導(dǎo)價值觀的產(chǎn)生不僅有其可能，而且還有其必然。這是因為，價值多元化必然導(dǎo)致價值“碎片化”，使各自喪失其實現(xiàn)的整體環(huán)境，而且會產(chǎn)生不同價值的不良競爭以至造成嚴(yán)重后果。此時需要主導(dǎo)價值觀或核心價值觀對“碎片化”的價值觀進行整合，對性質(zhì)差異和階位差異的價值觀進行引領(lǐng)，以提高公民對社會責(zé)任的認(rèn)知，培育公民對社會責(zé)任的情感，從而增強公民對國家和社會的向心力和凝聚力，不然，也就如同失去了核心和靈魂，也失去了方向和動力。

當(dāng)下中國社會利益已經(jīng)多元化，也有多元價值觀存在。但是中國要穩(wěn)步前進和穩(wěn)定發(fā)展，核心價值體系就起支撐作用。培育公民的社會責(zé)任意識就是要以社會主義核心價值為引領(lǐng)，加大對其的宣傳力度，使公民對其具體內(nèi)容耳熟能詳，并在社會活動中加以遵循，開展相應(yīng)的社會責(zé)任活動，以升華公民的責(zé)任意識，提高公民的社會責(zé)任感。要通過教育，將社會主義核心價值觀的要求轉(zhuǎn)化為公民的共同責(zé)任，將其轉(zhuǎn)化為公民的行為標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任行為。為此，就要教育每個公民把“自我夢”融進“中國夢”；把個人的發(fā)展融入國家的發(fā)展；把個人自我價值的實現(xiàn)融到社會價值的實現(xiàn)之中。

2.發(fā)揮模范人物的榜樣作用

什么是模范人物？從公民角度說，模范人物是很好地履行了一個公民的社會責(zé)任，對國家和社會做出了貢獻的人物。模范人物的價值取向既符合時代的主流價值，又繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值；其外在言行既符合國家和社會的發(fā)展要求，其內(nèi)在品質(zhì)又能成為多數(shù)人向往和學(xué)習(xí)的目標(biāo)。他們用自己的行動，彰顯了他們崇高的精神境界和良好的道德修養(yǎng)，踐行了社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求，展現(xiàn)了新時代改革開放的風(fēng)貌。對這樣的模范人物，包括他們的品格、事跡和貢獻要加以宣揚，加以倡導(dǎo)，從而對提升公民社會責(zé)任感發(fā)揮其示范、優(yōu)化和評價標(biāo)準(zhǔn)的作用。所謂示范作用，是指模范人物以其先進性、生動性和鮮活性為公民提供學(xué)習(xí)的榜樣，從而促進其他社會公民去模仿、去體會、去實踐，并從中產(chǎn)生榮譽感和愉悅感。使其堅定履行社會責(zé)任的意志，積極履行社會責(zé)任，天長日久，逐漸形成公民的理想人格。所謂優(yōu)化作用，是指模范人物之所以成為模范人物，有其信念支撐、理想導(dǎo)向和道德堅守。透過模范人物的模范事跡，去把握模范人物的這些本質(zhì)性方面，對提升公民履行社會責(zé)任的道德境界、人格操守、自律意識乃至形成內(nèi)在德性，都是很有意義的。所謂發(fā)揮評價標(biāo)準(zhǔn)的作用，是指模范人物作為優(yōu)秀社會角色的扮演者，其為社會責(zé)任的踐行樹立了標(biāo)桿、建立了尺度。這個標(biāo)桿一旦樹立并得到公認(rèn)，就會起到一種健康向上的輿論導(dǎo)向作用，就會對公民起著啟迪和鼓舞作用，也就會形成一種競相學(xué)習(xí)和模仿的社會氛圍。在此社會生態(tài)中，對多數(shù)公民來說，就會以自然、平和的心態(tài)去履行社會責(zé)任。有少數(shù)公民可能感到不自然、不自在，但礙于人心所向，也不得不尾隨大勢而為之。至于極少數(shù)不履行社會責(zé)任者，也會依上述標(biāo)準(zhǔn)而受到輿論譴責(zé)，成為過街老鼠，人人喊打。

3.發(fā)揮社會制度的規(guī)范作用

社會責(zé)任制度本身體現(xiàn)一種文化價值，其蘊含著一定社會責(zé)任價值理念。一方面，社會責(zé)任制度發(fā)揮著緩和社會責(zé)任價值沖突、支撐和建構(gòu)社會主導(dǎo)價值觀的作用；另一方面，制度規(guī)范又影響公民個人的社會責(zé)任價值取向，推動著社會朝著健康有序的方向發(fā)展。因此依靠剛性的制度規(guī)范對公民社會責(zé)任的約束，遠(yuǎn)比道德教化的作用要大得多，因為道德教化可以勸善，但不足以止惡。社會責(zé)任制度規(guī)范在建構(gòu)社會秩序、維持社會正義等方面起著重要作用，也是公民追求自我價值和社會價值實現(xiàn)的制度性安排。只有科學(xué)設(shè)計社會責(zé)任規(guī)范制度并進行合理地安排，才能從根本上保證社會的良好秩序，也才能最終保障公民個人的權(quán)利和自由。在當(dāng)下，中國社會正朝著實現(xiàn)兩個一百年的目標(biāo)邁進，面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了提升當(dāng)下中國公民在新時代履行社會義務(wù)和責(zé)任的自覺性，在制度上，就要建立與時代同步同向的、與時代賦予的使命相一致的，涉及經(jīng)濟、政治、思想以及生態(tài)等全領(lǐng)域、全方位和全過程的社會責(zé)任制度規(guī)范，以期推動公民和社會的全面進步和發(fā)展。即一方面，要運用立法的形式，固定社會責(zé)任要求，使公民有“不得不”和“必須”的遵循，使責(zé)任制度具有科學(xué)性和可操作性；另一方面，對于不履責(zé)、履責(zé)不力和亂履責(zé)的行為，則需要制定明確的懲治措施，曉以社會，如果不履行社會責(zé)任，那么將會給自身造成嚴(yán)重后果。因此，將社會責(zé)任的制度規(guī)范與其運行機制建設(shè)好，有助于激發(fā)公民履行社會責(zé)任感的理性自覺。而這對調(diào)動全體公民的積極性，自覺地投入到?jīng)Q勝全面建成小康社會、實現(xiàn)“中國夢”的偉大歷史進程，是有重要意義的。

總之，要激發(fā)公民社會責(zé)任感的理性自覺，不能簡單地停留在感性層面，也不能泛泛地從可能性角度入手，而應(yīng)從社會責(zé)任感的內(nèi)在本質(zhì)的理性層面及公民履行社會責(zé)任的內(nèi)在必然性等方面進行深入的思考和挖掘，建立科學(xué)系統(tǒng)的社會責(zé)任的制度規(guī)范和運行機制，并在此基礎(chǔ)上確立完善的提升社會責(zé)任感的原則、方法和路徑，唯有如此，才是有效的?！脖疚氖艿桨不帐「咝Ｈ宋纳鐣茖W(xué)研究重點項目“習(xí)近平新時代責(zé)任思想研究”(項目號：SK2018A0189)、安徽高校人文社會科學(xué)研究重點項目“大學(xué)生社會責(zé)任意識培養(yǎng)融入高校課程思政研究”(項目號：SK2018A0203)資助〕

①《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第21頁。

②程東峰：《責(zé)任倫理導(dǎo)論》，人民出版社2010年版，第23頁。

③陶富源：《陶富源文集》第3卷，安徽師范大學(xué)出版社2016年版，第32頁。

④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第329頁。

⑤余金成：《人性界定與人類發(fā)展規(guī)律》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》(哲社版)2005年第3、4期。

⑥《愛因斯坦文集》第3卷，許良英等譯，商務(wù)印書館1979年版，第42頁。

⑦陶富源：《陶富源文集》第9卷，安徽師范大學(xué)出版社2016年版，第143頁。