西雙版納南傳上座部佛教佛寺建筑的文化特征探微

摘 要：隨著傣族地區(qū)人民對南傳上座部佛教（簡稱南傳佛教）文化的認(rèn)可度不斷提高，南傳佛教佛寺建筑也經(jīng)歷了從無到有，從有到多的階段。西雙版納南傳佛教佛寺建筑造型隨著建筑技術(shù)的發(fā)展而層出不窮，但從整體上看，佛寺建筑造型仍然受到傳統(tǒng)文化與外來文化的共同影響，佛寺建筑是傣族人民吸取中原漢族和東南亞泰國、緬甸等建筑技術(shù)、藝術(shù)，結(jié)合自己的特點，在布局、結(jié)構(gòu)、用材和裝飾等方面都體現(xiàn)了濃郁的民族性和地域性，顯示了傣族人民的建筑技術(shù)、藝術(shù)的獨創(chuàng)精神，是我國中華民族建筑寶庫中的珍貴遺產(chǎn)

關(guān)鍵詞：西雙版納；南傳上座部佛教；佛寺建筑；文化特征

一、西雙版納南傳上座部佛教佛寺建筑（下文簡稱佛寺建筑）文化景觀概述

（一）佛寺建筑的歷史景觀

南傳上座部佛教傳入傣族的過程并不順利，在剛開始之初，傣族地區(qū)的原始宗教為了保護本土文化而強烈抵制南傳佛教，使得南傳佛教只能選擇一些地理位置偏僻的地方修建寺院傳經(jīng)布教。至于傣族村寨始建佛教建筑的具體時間尚無確切資料可考。南傳佛教佛寺興起以后，到16世紀(jì)，各地佛寺大起，發(fā)展至清末，據(jù)《新纂云南通志》記載：“車?yán)铮ㄎ麟p版納）全境土著概系夷人，每一村寨均有緬寺一所，……而宣慰及土司駐地則有官緬，計全境有一百五十所。夷雖有文字，但無記載，寺之創(chuàng)建時代多不可考?！薄拔甯Ｈ秤泄倬?、民緬、勐緬、蠻緬等八十余所，普稱皆曰緬寺?！薄胺鸷Ｈ撤灿写逭镁捤乱凰?，土司駐地則多一官緬，計勐海、勐江、勐板、打洛四區(qū)約有緬寺百余所?！薄版?zhèn)越全境有大小緬寺四五十所?！逼渑d建已經(jīng)頗為興盛。[1]

隨著傣族人民對南傳佛教文化的認(rèn)可度不斷提高，佛寺建筑也經(jīng)歷了從無到有，從有到多的階段，以景洪地區(qū)為代表的“九塔十二城”至今還被世人所稱頌，興建佛教建筑的活動不斷，且一直直線上升，不斷發(fā)展。《西南夷風(fēng)土記》載：傣族地區(qū)“寺塔遍村落，且極壯麗”，這說明在明朝年間傣族地區(qū)的佛寺已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達。“文化大革命”時期，許多村寨的佛寺被拆毀，佛塔被搗碎?！拔幕蟾锩币院?，各村寨又紛紛修建佛寺，佛寺建筑再度出現(xiàn)了繁榮景象。

（二）佛寺建筑的形制

據(jù)西雙版納州有關(guān)部門統(tǒng)計，截止到2017年，西雙版納州共有南傳上座部佛教佛寺586座。佛寺建筑主要佛殿、佛塔以及戒堂和藏經(jīng)樓等構(gòu)成。

1.佛殿

按照傣語的說法，佛教寺院的大殿是整個佛寺的標(biāo)志性建筑，又被稱為“唯憨”。羅廷振在《西雙版納佛寺及其附屬設(shè)的民族特色》一文中描述到：佛寺大殿入口通常不會設(shè)置在正中位置，這與大殿的墻體結(jié)構(gòu)有關(guān)，入口多分布在東北方向。從建筑物朝向來看，佛寺大殿多為坐西向東，且佛像面向東面。初期的佛寺大殿結(jié)構(gòu)簡單，多以竹籬笆蓋頂，隨著佛教的不斷發(fā)展與經(jīng)濟水平的提高，修建佛寺大殿更加注重美觀性與實用性，此時大殿多以磚墻結(jié)構(gòu)為主。佛寺的屋架以主跨為主，邊跨為輔，通常有6間以上，但不會超過10間。從外觀上看，佛寺大殿的屋頂大多屬于歇山式，但也有一些地方的佛寺屬于懸山式頂。單檐屋面和重檐屋面廣泛分布在各個區(qū)域，錯落有致，彰顯著佛教特色。隨著建筑技術(shù)的不斷進步，佛寺的設(shè)計也越來越新穎，涌現(xiàn)出更多個性化的屋頂設(shè)計。

2.佛塔

楊玠老師在《西雙版納的佛塔》一文中介紹到：西雙版納傣族地區(qū)的佛塔大多屬于磚瓦結(jié)構(gòu)，但也有一些采用石頭構(gòu)造。為了增加佛塔的穩(wěn)固性，佛塔內(nèi)部一般由實心材料構(gòu)成，外圍則包裹植物膠砂漿、石灰等粘合性較好的材料。為了增加佛塔的美觀性，往往還會在塔身繪畫或雕刻，栩栩如生，形象逼真，讓人流連忘返。塔基底部往往還會埋藏一些建塔時期的寶物，以金銀首飾為主。從結(jié)構(gòu)上看，佛塔由基部、底座、塔利和塔身共同構(gòu)成，其中塔基并非能見于所有佛塔，部分佛塔可能沒有塔基，而是直接在土地上修建。若要在不平整的土地上修建佛塔，塔基是必須的，首先要對地面進行加固，其次要修建高于地面的平臺，用于支撐佛塔，占地面積一般是佛塔寬度的幾倍。塔基的形狀并無嚴(yán)格限制，既可以是圓形，也可以是方形或長形，佛龕通常砌于塔基正四方，且在塔基的四個角落位置放置動物雕像。佛塔底座以多邊形為主，但也有部分佛塔出現(xiàn)立體型塔座，塔身或配以生動形象的圖案，或配以栩栩如生的雕刻。從整體造型來看，佛塔的修建體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的原則，造型多變，新穎多樣。

3.戒堂和藏經(jīng)樓

隨著佛教的不斷發(fā)展，佛教寺廟在西雙版納地區(qū)如雨后春筍般涌現(xiàn)，如今，大部分的佛塔不僅擁有金碧輝煌的大殿，還有宏偉壯觀的佛塔，各式各樣的藏經(jīng)閣，讓前來這里參觀的游客贊不絕口。在傣族地區(qū)，戒堂和藏經(jīng)樓的規(guī)模決定了整個佛教寺院的級別，[2]因此，并非所有佛寺都有藏經(jīng)閣和戒堂，相反，一般只有規(guī)模較大的佛寺或“瓦竜”才有藏經(jīng)樓。

（三）佛寺建筑的生態(tài)景觀

西雙版納地傣族地區(qū)的生態(tài)景觀主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，生產(chǎn)力低下，建筑活動較為分散，且規(guī)模較小，從相關(guān)資料來看，西雙版納傣族的建筑技術(shù)并未記錄書中，大多只是口頭傳承。對于傣族人民來說，建造佛寺是一項神圣的建筑任務(wù)，雖然佛寺建筑種類較為單一，但建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)美靈巧，體現(xiàn)出人與自然的和諧共棲。第二，亞熱帶河谷的氣候環(huán)境與源遠流長的歷史文化，造就了西雙版納傣族佛寺建筑獨有的民族特色，這里的佛寺建筑材料和構(gòu)造完全遵循了大自然的法則。第三，歷史發(fā)展中形成的原始宗教和南傳上座部佛教對西雙版納傣族的根本性影響決定了西雙版納傣族建筑活動與其他地區(qū)完全不同，原始宗教文化對傣族地區(qū)建筑活動的影響已經(jīng)遠遠超過了其他客觀因素，如地理因素，氣候因素等。第四，由于地緣的關(guān)系，佛寺建筑在一定程度上受到了泰國和緬甸地區(qū)的宗教文化影響。眾所周知，宗教信仰對東南亞地區(qū)的人民來說十分重要，宗教建筑早已成為他們生活中不可或缺的一部分。宗教雖然看不見，摸不著，卻有著極大的感染力與影響力，因此，東南亞地區(qū)的宗教文化能夠輕而易舉地進入西雙版納傣族地區(qū)。

二、文化特征在南傳上座部佛教佛寺建筑中的體現(xiàn)

佛寺建筑既是物質(zhì)實體，又是文化載體，它見證著社會文明發(fā)展與歷史變遷，在不同的發(fā)展時期，佛寺建筑表現(xiàn)出不同的特點，這與文化的演變息息相關(guān)。因此，若要深入探究其文化特征，就要從其歷史文化、建筑文化圈以及現(xiàn)代化文化的沖擊來了解。

（一）傣族社會歷史的印記

西雙版納位于我國云南省，地理位置相對偏僻，經(jīng)濟發(fā)展水平比較落后，長期處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟狀態(tài)。這里的傣族人民生活水平普遍不高，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，這對當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕斐闪藰O大的影響。明朝時期，南傳上座部佛教傳入西雙版納傣族，盡管剛開始遇到了重重阻擾，但是最終也得到了傣族人民的支持和認(rèn)可，佛教逐漸走上法制化道路。[3]由于受到封建土司制度的影響，傣族人民變得更加信奉佛教，佛寺建筑更是如雨后春筍般涌現(xiàn)，不管是在大城市還是小鄉(xiāng)村，都能看到佛寺建筑，盡管它們規(guī)模不一，但都是民眾朝圣之地。此時，教權(quán)和政權(quán)雖達到均勻配置，但教權(quán)依舊受到政權(quán)的束縛和限制。教權(quán)地位的逐步提升為佛寺建筑文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，佛寺建筑用途明確，建筑質(zhì)量較高，造型獨特?！罢毯弦弧钡闹贫仁沟谜谓M織和寺院組織無法實現(xiàn)脫離，在佛寺內(nèi)部，組織機構(gòu)十分嚴(yán)密，且等級分明。通過查閱相關(guān)文獻資料可知，西雙版納地區(qū)的佛寺根據(jù)規(guī)模大小大致分為四個等級，按照傣文的說法，稱為“瓦瑪哈拉扎探”、“瓦毫勛”、布薩堂佛寺和村寨佛寺?！巴攥敼健币步凶隹偡鹚?，管理著整個西雙版納地區(qū)的佛寺，常常設(shè)置在宣慰街，是一級佛寺；二級佛寺“瓦毫勛”分布在西雙版納的各個版納，隸屬一級佛寺；此外，各個分片的中心佛寺，又稱為三級佛寺，即布薩堂佛寺，而級別最低的佛寺便是各個村寨的佛寺，規(guī)模較小，影響力較低。[4]事實上，“瓦瑪哈拉扎探”并不是宣慰街唯一的佛寺，這里還有一些規(guī)模比總佛寺略小的佛寺。

佛寺建筑文化所受的影響主要來自于社會環(huán)境，它反映了傣族人民的精神追求。對于傣族人民來說，物質(zhì)需求固然必不可少，但精神需求更加重要，這種根深蒂固的觀念為傣族建筑文化的發(fā)展提供了契機。隨著社會的不斷發(fā)展，佛寺建筑文化也在與日俱進，其他民族的宗教文化流入對傣族造成了一定的影響，傣族人民因而在原始宗教的基礎(chǔ)上進行改革創(chuàng)新。不同文化的相互交融和激烈碰撞，創(chuàng)造出了今天獨具特色的傣族文化，并體現(xiàn)在傣族佛寺建筑文化上。

（二）建筑文化圈的見證

西雙版納，比鄰越南、緬甸、泰國。根據(jù)資料記載，傣族人民很早開始便生活在湄公河流域，那里聚集了中國、越南、泰國、緬甸、老撾等多個國家的居民，他們屬于相同的民族，擁有共同的語言，生活在同一片土地上，并將自己的民族稱為傣族。[5]西雙版納地區(qū)特定的地理環(huán)境決定了其建筑藝術(shù)受外來影響的必然性，東南亞特定的建筑文化背景、漢族建筑文化背景以及周圍其他少數(shù)民族的建筑文化都深深影響著西雙版納佛寺建筑藝術(shù)。不了解這些建筑文化背景的特點，就不可能真正全面地了解西雙版納傣族佛寺建筑藝術(shù)。

佛寺建筑是建筑與藝術(shù)的融合體，它充分展示了傣族人民的勞動與智慧，表現(xiàn)了建筑的藝術(shù)美。西雙版納佛寺建筑的民族色彩濃厚，不管是結(jié)構(gòu)還是造型，都展示了傣族獨有的民族風(fēng)格。傣族是一個富有民族特色的少數(shù)民族，這種特色充分展示在佛寺建筑的部件上，比如，傣族的佛寺建筑常常會用粗矮的木頭雕刻成曼閣，在下檐處幾乎隨處可見，與漢族的“斗拱”有著異曲同工之妙。傣族人民用勤勞的雙手，以建筑的形式傳遞著情感，表達著對美好生活的追求，盡管時代不斷發(fā)展，但佛寺建筑在傣族人民心目中仍然占據(jù)著十分重要的位置。無可否認(rèn)，外來文化對傣族佛寺建筑文化造成了巨大的沖擊，使得佛寺建筑的部件發(fā)生了極大的變化，一些漢族建筑的手法也逐漸融入到傣族建筑中，如一些傣族佛寺大殿中可見平蒸和雀替。除此之外，不少佛寺建筑都有圓頭卷毛的石刻獅子，與漢族寺廟中所見的獅子相同。由于西雙版納臨近越南，泰國，老撾和緬甸，所以難免受到相鄰國家宗教文化的影響，這在佛寺建筑中便有所體現(xiàn)。如今，西雙版納地區(qū)大多數(shù)佛寺建筑的結(jié)構(gòu)與曼廣佛寺相同，這種結(jié)構(gòu)也被稱為圍廓式，在緬甸通常十分常見。因此，我國部分學(xué)者認(rèn)為，西雙版納的佛寺建筑參考借鑒了其他地區(qū)的佛寺建筑風(fēng)格，同時又融合了傣族的民族特色。為了紀(jì)念佛祖釋迦牟尼，傣族人民在景真山上修建了景真八角亭，整個亭子的外觀就像是佛祖的帽子，這種風(fēng)格的建筑同樣可見于泰國，越南，緬甸等地。由此可見，雖然傣族人民認(rèn)可并尊重本土文化，但仍然無可避免受到外來文化的沖擊和影響，進而表現(xiàn)為佛寺建筑文化的變化和發(fā)展。[6]

（三）現(xiàn)代化對傣族佛寺建筑的沖擊

西雙版納佛寺建筑是傣族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，不僅優(yōu)美而且實用。它順應(yīng)自然，又融入人們對藝術(shù)的喜好與追求，傣族人民與惡劣環(huán)境斗爭的同時，也遵循著天人合一的法則，從總體上看，佛寺建筑的風(fēng)格基本相同，但仔細觀察，又會發(fā)現(xiàn)各種佛寺建筑的不同之處。作為一種人文資源，它是傣族人民從最早的文明一點一點地積累、延續(xù)和建設(shè)起來的，它是文化、歷史和藝術(shù)，是一筆巨大的財富，與自然資源一樣，傣族傳統(tǒng)佛寺建筑藝術(shù)有很多是屬于不可再生的，一旦被破壞掉，就永遠無可挽回。

社會的發(fā)展和技術(shù)的進步對傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使得文化本身原有的特質(zhì)逐漸喪失?，F(xiàn)代建筑不僅是人類的勞動結(jié)晶，更是工業(yè)時期的產(chǎn)物，它就像是一把雙刃劍，既有利又有弊?，F(xiàn)代文化的沖擊在改變著西雙版納傣族地區(qū)固有的傳統(tǒng)格局，佛寺教育日益淡化，人們開始接受外來文化，民族傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺失，佛寺的中心地位也遭到前所未有的動搖。如今，不同國家的建筑風(fēng)格越來越相似，這與文化的交融碰撞有著密不可分的關(guān)系，傳統(tǒng)文化遭受到前所未有的沖擊，文化環(huán)境變得十分混亂。

20世紀(jì)90年代以來，一批具有“現(xiàn)代風(fēng)格”的佛寺建筑在西雙版納傣族村寨各個角落如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，傣族村寨佛寺建筑文化正經(jīng)歷著前所未有的變化——有其形而無其“神”。就像西方學(xué)者所說的一樣：“中國經(jīng)濟確實快速發(fā)展，但與此同時，中國的特色也在逐漸喪失，東方情調(diào)似乎已經(jīng)不復(fù)存在，各個地方的建筑趨于雷同，讓人感到十分可悲。”由此可見，傳承傳統(tǒng)文化刻不容緩，只有將優(yōu)秀的文化延續(xù)下來，才能彰顯中華文化的特色，這無疑是對經(jīng)濟發(fā)展和固守傳統(tǒng)文化的整體規(guī)劃提出了挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》一書中提到，符號只有能夠反映人類的生命活動，才能充分刺激人類的美感，因此，符號的邏輯形式必須與生命基本相同。換言之，若建筑作品只是一個硬生生的外殼，必然無法刺激人類的美感，只會適得其反。相反，傾注了建筑者心血，融入了建筑者智慧的建筑作品才是人們所追求的。對于傣族地區(qū)的南傳佛教信眾來說，佛寺早已成為它們生活中不可或缺的一部分，佛寺見證著傣族的文化發(fā)展與歷史變遷，它能夠瞬間引起人民的情感共鳴，因此，佛寺建筑又被稱為傣族地區(qū)人民的情感符號。建筑雖是產(chǎn)品，卻無生命，它無法自主創(chuàng)造情感，更不能脫離人而表達情感。由此可見，佛寺建筑是情感表達的介質(zhì)，它能夠傳達信息，召喚人的情感。在佛寺的修建、后來對感情的寄托上，以及局外人對佛寺建筑文化符號的參悟上，實現(xiàn)對建筑意味的表達。

參考文獻：

[1]段玉明.西南寺廟文化[M].昆明：云南教育出版社，1992：62—65.

[2]巖溫扁，楊勝能，吳顯能，羅庭振，李青.貝葉文化[M].成都：四川民族出版社，2000.

[3]陸泓 陸浩.華夏建筑文化地理學(xué)研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，（05）.

[4]羅廷振.西雙版納佛寺及其附屬設(shè)的民族特色[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994，（01）.

[5]羅廷振.西雙版納佛塔的類型及源流[J].東南文化，1994，（06）：87.

[6]甘玉貴.試論小乘佛教的傳入對西雙版納傣族社會的影響[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1991，（02）.

作者簡介：

張秋影，云南開放大學(xué)，講師，2016級博士研究生，研究方向：社會學(xué)、民族學(xué)。