楊凝式書(shū)法作品賞析

摘要：五代十國(guó)時(shí)期，政治上的腐朽、經(jīng)濟(jì)上的蕭條讓文化藝術(shù)不可避免的受到極大摧殘，書(shū)法藝術(shù)的審美也不復(fù)唐朝鼎盛的格局。這一時(shí)期，楊凝式成為了書(shū)壇上的代表。復(fù)雜的生存環(huán)境造就了楊凝式復(fù)雜的人格，這種人格魅力使其創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品恬靜又縱放，在中國(guó)書(shū)法史上起到非常積極的作用。

關(guān)鍵詞：“楊瘋子”；尚意書(shū)風(fēng)；禪意；佯狂

引言：

在中國(guó)書(shū)法史中，唐代與宋代是兩個(gè)十分重要的時(shí)期。唐朝書(shū)法注重法度，如顏魯公作品忠義之氣貫穿其中，其錚錚鐵骨，猶泣鬼神；又如柳公權(quán)作品剛正不阿，千載而下，驚動(dòng)天地；宋人書(shū)法則重意趣，尚自由，強(qiáng)調(diào)書(shū)者在繼承古人的同時(shí)，將自己的學(xué)識(shí)、審美意趣等融入到自己的書(shū)法作品中，更加注重個(gè)人感情的抒發(fā)。而恰在唐朝到宋朝過(guò)渡時(shí)期的楊凝式在書(shū)法藝術(shù)和道德上均直追前賢，成為宋人效仿的典范，成為承前啟后的最佳人選。

一、楊凝式生平與學(xué)書(shū)概況

楊凝式，字景度，號(hào)虛白，華陰人，官至太子少師，人稱“楊少師”。由于時(shí)局的動(dòng)蕩，政治的險(xiǎn)惡，為了在政治的旋渦之間得以自保，楊凝式不得不裝瘋賣傻、佯狂自晦，故世人又稱其為“楊風(fēng)子”。

現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)不能使他心神得到安寧，只有書(shū)法藝術(shù)可以慰籍他的心靈。楊凝式混世的辦法，就是游覽寺觀和寄情書(shū)法，喜歡遨游佛寺，特別喜歡壁書(shū)。據(jù)說(shuō)他居洛陽(yáng)的十年間，二百余所寺院的墻壁，幾乎都讓他題寫遍了。這種創(chuàng)作方法與唐代的張旭、懷素頗有相似之處，所不同的是，張旭、懷素是借酒作書(shū)表演給人看，楊凝式則是為了自我發(fā)泄胸中的逸氣，這也為宋“尚意”書(shū)風(fēng)的興起開(kāi)了先河。

二、楊凝式書(shū)法作品反映出的人格特征

在楊凝式流傳下來(lái)的書(shū)法作品中，大有溫文爾雅、含蓄內(nèi)在的一面，如眾所周知的《韭花貼》含蓄內(nèi)斂、有著一股文人書(shū)卷氣息；然而也有著狂放、浪漫之一面，如《神仙起居法》、《夏熱帖》則落拓不羈，大有蔑視世俗法禮之舉。這兩種截然相反的藝術(shù)風(fēng)貌，表面看來(lái)格格不入，其實(shí)這與其復(fù)雜的人格特點(diǎn)有著緊密地聯(lián)系。

（一）恬靜的書(shū)法作品中透露出其“禪”意的生活態(tài)度

書(shū)法這門藝術(shù)很注重精神意識(shí)的提煉，史書(shū)所載楊凝式常于寺觀墻壁長(zhǎng)廊即興創(chuàng)作，因而將宗教思想中“禪”的虛空、孤靜、淡遠(yuǎn)的境界融到了書(shū)法當(dāng)中，給書(shū)法注入了新的活力。

1、這一點(diǎn)在《韭花貼》中充分地表現(xiàn)出來(lái)

此帖寫的是楊凝式晝寢之后，腹中饑餓，得友人送韭花而食的愜意心情。寫此帖時(shí)，他心情較平靜，以行楷書(shū)作之，寫得很隨便，卻筆力穩(wěn)健，于不經(jīng)意處見(jiàn)其功力。一反唐人寫行楷書(shū)行距寬字距窄、布白勻密工整之常規(guī)，而是將封閉字內(nèi)、字外空間的界限打破，拓展了書(shū)法的空間意味，產(chǎn)生出秀麗典雅、神清氣爽的感覺(jué)，觀后有一種恬靜之氣；同時(shí)此作品重視點(diǎn)、線、面的結(jié)合，這種結(jié)合使看似獨(dú)立的字融到到整幅作品的全部空間之中，奇妙的組合和變化，形成了千變?nèi)f化的動(dòng)態(tài)空間形式，顯得更有立體感和流動(dòng)感。

2、另外一幅代表作是《盧鴻草堂十志圖跋》

整幅作品，字與字、行與行之間加強(qiáng)了筆勢(shì)和體勢(shì)上的連接，產(chǎn)生了起伏感，在塊面統(tǒng)一基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出相互呼應(yīng)的生動(dòng)氣象；字體大小變化，錯(cuò)落有致；墨色濃淡相宜，富有極強(qiáng)的韻律感。在字里行間透出一種超然世外，物我兩忘的禪學(xué)意趣。

（二）狂縱的書(shū)法作品中折射著其清醒穎悟的精神狀態(tài)

如果說(shuō)《韭花帖》是他在正常的意識(shí)之下的神來(lái)之筆，那么，他的行草書(shū)《神仙起居法》和《夏熱帖》的恣肆散逸，恍惚變幻，則可以說(shuō)是展現(xiàn)了他的貌似狂放怪誕實(shí)則清醒穎悟的精神狀態(tài)。

正如前文所說(shuō)，楊凝式所處的時(shí)代，已不再是太平盛世，隨著李唐王朝的改代，特別是曾任唐哀帝宰相的父親在朱溫廢唐立梁時(shí)的失節(jié)，使楊凝式心中頗覺(jué)不是滋味，故在洛陽(yáng)佯作狂態(tài)，以釋放心中苦悶。而草書(shū)是楊凝式用以釋放心中痛楚所選擇的一種形式而已。從《神仙起居法》的勢(shì)不可遏，到《夏熱帖》后半段的非理性，我們見(jiàn)到楊凝式書(shū)法性格狂縱的一面。但這種狂縱的品質(zhì)尚不能與唐人相提并論，它是在閑雅與幽靜本性下的佯狂。

結(jié)論：

在五代這樣一段衰落、動(dòng)亂的歷史時(shí)期，楊凝式的出現(xiàn)，使衰敗的書(shū)法局面中露出一絲新的轉(zhuǎn)機(jī)與希望，這也使得他在書(shū)法史上的價(jià)值和意義很大。楊凝式在書(shū)法空間上的探索，比如《韭花帖》的疏朗錯(cuò)落、《盧鴻草堂十志圖跋》的參差茂密、《夏熱帖》的輕重、粗細(xì)、動(dòng)靜變化等為后人創(chuàng)作提供了借鑒的格式；他對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法繼承和發(fā)展中所透露出的鮮明人格特征，使得了他的書(shū)法藝術(shù)必然會(huì)受后人的關(guān)注。

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作者簡(jiǎn)介：步全坤（1987.3-），男，漢族，籍貫：山東菏澤人，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2015級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：書(shū)法。