圖案與設(shè)計(jì)的發(fā)展變遷

近一百年來(lái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)生了重大變化，從一個(gè)非常傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代轉(zhuǎn)型成一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代。具體從四個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，第一就是價(jià)值觀(guān)的基點(diǎn)上，中庸的設(shè)計(jì)思想變?yōu)楣δ転橹?。第二是價(jià)值觀(guān)念的目標(biāo)整體和諧變?yōu)閭€(gè)人幸福的觀(guān)點(diǎn)。第三是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段，科學(xué)技術(shù)取代傳統(tǒng)手藝。在第四點(diǎn)是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)范上，法律代替了工匠制度。這四個(gè)方面在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換上充滿(mǎn)了悲喜交加。

西方國(guó)家早就進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，我國(guó)和西方國(guó)家存在相當(dāng)大的差距。這直接導(dǎo)致了我國(guó)和西方的設(shè)計(jì)價(jià)值觀(guān)的巨大沖突。這種沖突是因?yàn)椴煌奈幕瘍r(jià)值觀(guān)以及相差巨大的生產(chǎn)方式。這種沖突將決定是否新的設(shè)計(jì)秩序可以重建。

首先，我國(guó)傳統(tǒng)造物觀(guān)念受到西方設(shè)計(jì)觀(guān)念的影響和沖擊。我國(guó)封建社會(huì)崩潰，近代社會(huì)不斷變革倒逼著我國(guó)的造物藝術(shù)發(fā)生變革，國(guó)民從未經(jīng)歷過(guò)這種翻天覆地的變化，終于對(duì)這種文化交流的觀(guān)念發(fā)生了變化。在這樣一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩，文化激蕩的環(huán)境里中國(guó)的圖案學(xué)誕生了。以前我國(guó)傳統(tǒng)的“士林”重義輕技以及重農(nóng)抑商的價(jià)值觀(guān)也受到了西方民主科學(xué)以及自由意識(shí)的沖擊。中國(guó)傳統(tǒng)造物發(fā)生重大變化的原因是西方文化的引入，這奠定了我國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。16世紀(jì)后西方傳教士進(jìn)入中國(guó)帶帶來(lái)西方的器物和他們的近代科技知識(shí)，這不僅使我國(guó)民眾的審美觀(guān)發(fā)生很大改變，同時(shí)使中國(guó)造物的技術(shù)手段得到提升。這使得我國(guó)造物觀(guān)念發(fā)生變化，從消極排斥到主動(dòng)學(xué)習(xí)。這是我國(guó)與西方國(guó)家全面競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)志。我國(guó)人民學(xué)習(xí)西方國(guó)家經(jīng)存在這一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程必定是一個(gè)由淺入深的過(guò)程。在清朝末期的時(shí)候，“制洋器”成為當(dāng)時(shí)一個(gè)時(shí)尚的話(huà)題，不論是當(dāng)時(shí)的洋務(wù)派還是反對(duì)洋務(wù)派的人都覺(jué)得西方國(guó)家強(qiáng)大在制造器物的技藝上，至此我國(guó)的造物活動(dòng)開(kāi)始了現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。隨著我國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易逐漸頻繁，所以圖案設(shè)計(jì)及其相關(guān)領(lǐng)域也進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)新的前所未有的階段。不得不承認(rèn)起初我們的設(shè)計(jì)師存在著不同的教育背景和不一樣的社會(huì)閱歷，但是他們也是我國(guó)造物藝術(shù)向現(xiàn)代發(fā)展的動(dòng)力之一。圖案、手工以及寫(xiě)實(shí)是中國(guó)近代美術(shù)教育的主要內(nèi)容，所以可以說(shuō)我國(guó)圖案學(xué)的發(fā)展受圖案教育的推動(dòng)，至此，中國(guó)設(shè)計(jì)教育開(kāi)始了現(xiàn)代化。

其次，不得不融合的中西設(shè)計(jì)思想、文化以及理念。 在不斷的學(xué)習(xí)西方文化時(shí)，必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題就是如何將別人的東西徹底融匯成為自己的東西。恰巧，20世紀(jì)初期我國(guó)考古學(xué)和民俗學(xué)建立，考古學(xué)的研究對(duì)圖案設(shè)計(jì)有這很高的參考價(jià)值，同時(shí)民俗學(xué)可以幫助大眾重新認(rèn)識(shí)與了解我們的文化。之后，近代資本主義的生產(chǎn)方式在我國(guó)發(fā)展壯大，遭受打擊的必定是我國(guó)傳統(tǒng)工業(yè)，但一個(gè)有趣的現(xiàn)象是新舊兩種完全不同的生產(chǎn)方式之間存在著一定的互補(bǔ)性質(zhì)，某些傳統(tǒng)的工藝開(kāi)始了想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路。一些行業(yè)開(kāi)始衰落，可絲織業(yè)這樣的卻開(kāi)始了向著近代大機(jī)器工業(yè)的過(guò)度。20世紀(jì)初期西方有一項(xiàng)涉及藝術(shù)繪畫(huà)、建筑、設(shè)計(jì)以及雕塑等領(lǐng)域的變革，我們稱(chēng)之為“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”。前期由于現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的傳播僅僅基本上是局限在部分設(shè)計(jì)師的小圈子里，不論是理論還是實(shí)踐對(duì)對(duì)中國(guó)的影響都是很小的，幾乎是在我國(guó)改革開(kāi)放之后才受到普遍關(guān)注。期間還有一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的工藝美術(shù)產(chǎn)生了影響。這便是1934年蔣介石在江西南昌發(fā)起的新生活運(yùn)動(dòng)，可以理解為這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是國(guó)民大眾走向現(xiàn)代化合理生活的一個(gè)開(kāi)端。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是把禮、義、廉、恥用到真正的日常生活中，并且讓使大眾的生活趨于藝術(shù)化和軍事化或生產(chǎn)化，這不僅僅是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互結(jié)合的產(chǎn)物。所以在一定程度上影響了工藝美術(shù)設(shè)計(jì)。新生活運(yùn)動(dòng)那濃厚的本末觀(guān)念在一定程度上阻礙了中國(guó)對(duì)西方文化以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的了解，推遲了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的腳步。建國(guó)后隨著文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的的有序進(jìn)行以及教育事業(yè)的進(jìn)行圖案學(xué)有了比較寬松的發(fā)展環(huán)境。1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院成立，我國(guó)圖案學(xué)由此進(jìn)入又一個(gè)新的發(fā)展階段。這是我國(guó)20世紀(jì)設(shè)計(jì)史上一個(gè)重要成就。

最后是圖案的進(jìn)一步發(fā)展以及圖案和工藝美術(shù)之間的關(guān)系。第一屆全國(guó)性質(zhì)的民間工藝美術(shù)展覽是在1953年進(jìn)行的，之后“工藝美術(shù)”被定位為設(shè)計(jì)學(xué)科的名稱(chēng)。1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院建立后，原來(lái)的圖案教育被改稱(chēng)為工藝美術(shù)教育，至此，社會(huì)完全接受了“工藝美術(shù)”圖案也被工藝美術(shù)的概念完全取代。工藝美術(shù)和圖案的內(nèi)涵、外延以及屬性非常接近，但是也存在著一定的區(qū)別。近代我國(guó)大部分行業(yè)開(kāi)始了生產(chǎn)的機(jī)器化，不論科技還是實(shí)際的生產(chǎn)都有大大的提高，圖案隨之進(jìn)一步發(fā)展，近代圖案學(xué)逐漸產(chǎn)生。從理論上來(lái)講，圖案在我國(guó)有悠久的歷史，可惜圖案學(xué)的建立卻是引進(jìn)日本建立的“圖案”觀(guān)念后結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況才慢慢建立的，所以難免在早期的發(fā)展時(shí)期會(huì)受日本以及西方的影響，但是六十年代以后由于我國(guó)和西方文化處于隔絕狀態(tài)，我國(guó)的工藝美術(shù)文化一直在走自己的路，直至改革開(kāi)放。這次是我們主動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)了解外界的開(kāi)放的設(shè)計(jì)思潮，封閉了將近20年的時(shí)間我們深深體會(huì)到自己的落后，奮起直追。于是圖案的內(nèi)涵也發(fā)生變化。于是引起了圖案設(shè)計(jì)和教學(xué)的強(qiáng)烈爭(zhēng)論，有利于圖案思想認(rèn)識(shí)的一次又一次不斷突破。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的思潮一直到八十年代中后期才被我國(guó)設(shè)計(jì)界逐漸了解，我國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)處于絕對(duì)劣勢(shì)，與西方國(guó)家相比存在巨大差距，使得我們不得不將目光轉(zhuǎn)向產(chǎn)品等使用方式以及功能和結(jié)構(gòu)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之后現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，設(shè)計(jì)思潮有批判的色彩以及革命的意義。直至20世紀(jì)90年代電腦和互聯(lián)網(wǎng)的建立與逐漸普及，圖案設(shè)計(jì)也進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代。這不僅直接影響人們的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)還改變了之前的設(shè)計(jì)方式以及程序，同時(shí)沖擊這設(shè)計(jì)人員的思維方式。但是我認(rèn)為這僅僅是一種設(shè)計(jì)的手段，僅僅是我們使用的工具而已，我們對(duì)圖案的構(gòu)成或者是色彩的構(gòu)成等依然應(yīng)該保持基本的知識(shí)素養(yǎng)，方可不失設(shè)計(jì)本身。

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作者簡(jiǎn)介：董曉滿(mǎn)（1993.3—）男，漢族，河北石家莊人，江西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院17級(jí)研究生，藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。