大理海東白族刺繡中植物紋樣的研究

趙云芳

（大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南大理 671003）

大理白族刺繡是大理傳統(tǒng)手工藝之一，歷史悠久。在西漢時(shí)期，大理白族人民就已掌握紡織工藝，西漢時(shí)期的貯貝器上的紡織場(chǎng)面可以反映當(dāng)時(shí)的紡織工藝。而據(jù)《后漢書(shū)·西南夷列傳》記載，大理地區(qū)在東漢時(shí)期就開(kāi)始從事刺繡活動(dòng)，到南詔大理國(guó)時(shí)期，白族有較高的刺繡水平，可從《南詔圖傳》和《張勝溫畫(huà)卷》中人物服飾上的刺繡工藝見(jiàn)證〔1〕。大理白族刺繡工藝在民間代代相傳，歷經(jīng)元、明、清等朝代，至今仍興盛不衰。歷史上，海東交通閉塞，受外來(lái)文化等因素的影響較少，所以海東白族刺繡無(wú)論是技法還是紋樣都較好地保留了大理傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特點(diǎn)。海東白族先民憑借自己世代傳承的刺繡工藝，充分運(yùn)用大理白族獨(dú)特的文化審美和理解，創(chuàng)造了獨(dú)具一格的刺繡藝術(shù)，并用它來(lái)裝飾自己的服飾及生活?，F(xiàn)在，海東地區(qū)仍有一些人家靠刺繡工藝維持生活。

大理海東白族刺繡紋樣種類較多，創(chuàng)作題材豐富，圖案構(gòu)成形式多變。刺繡的創(chuàng)作題材，基本都是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，與白族人民的民俗息息相關(guān)。他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美好事物的理解和認(rèn)知，在原有事物外形的基礎(chǔ)上，以樸素的寫(xiě)實(shí)手法對(duì)事物進(jìn)行簡(jiǎn)化或夸張變形的處理，從而形成豐富多樣、造型獨(dú)具民族特色的紋樣〔2〕。大理海東白族刺繡紋樣大致分為植物紋、動(dòng)物紋、人物紋及風(fēng)景景觀等，其中植物紋的造型最為常見(jiàn)，使用也最多。

一、植物紋樣的種類及文化內(nèi)涵分析

白族人民崇尚自然、熱愛(ài)自然、感恩自然，所以把自然界中的一草一木都融入到自己的生活中。人們通過(guò)木雕、扎染、刺繡等手法將自然界中的花草果木體現(xiàn)在生活的每個(gè)地方，用以表達(dá)自己樸素的感情，在美化生活的同時(shí)，表達(dá)著祥瑞的象征和美好的愿望〔3〕。植物紋樣是海東白族刺繡紋樣中題材豐富、構(gòu)成多變、使用最多的紋樣。紋樣主要包括花卉紋、果實(shí)紋、樹(shù)紋等幾大類。

（一）花卉紋

大理是一個(gè)自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，適宜花草樹(shù)木生長(zhǎng)，動(dòng)植物資源豐富的地方。白族是一個(gè)愛(ài)花的民族，自古以來(lái)大理都有一句俗語(yǔ)：“家家有水，戶戶養(yǎng)花?！痹诿繎羧思抑谢径加幸豢诰?，院子里都種著花草果樹(shù)。正是因?yàn)榘鬃迦嗣駥?duì)花草的這份特殊情感，他們喜歡用花卉裝點(diǎn)自己的生活，在自己的衣物或其他生活用品上用花形紋飾作為點(diǎn)綴。在大理，無(wú)論男女老少都會(huì)以刺繡的形式在白族服飾上繡上各類圖案。

白族花卉紋中常見(jiàn)的花卉主要有：山茶花、油菜花、菊花、荷花（蓮花）、梅花、八角花、核桃花、牽?；ā⑺娜~草花、太陽(yáng)花、杜鵑花、牡丹等十多種花卉。其中牽?；?、四葉草花、太陽(yáng)花、杜鵑花、牡丹使用相對(duì)較少。

1.茶花紋

山茶花是大理的名花，種類頗多，在云南素有“云南山茶甲天下，大理山茶冠云南”之說(shuō)，在生活中，山茶花無(wú)處不在，也是白族刺繡中出現(xiàn)最多的紋樣，在圖案中花型的各種變化近二十多種。在海東白族刺繡圖案中山茶花經(jīng)常作為圖案中的主花，多數(shù)由一至三朵山茶花加上其他花卉及蝴蝶等組合成完整的圖案，也可以以單獨(dú)適合紋樣的形式單獨(dú)使用（見(jiàn)封三圖1、2）。山茶花開(kāi)在春天，代表生機(jī)勃勃之意，素來(lái)受白族人民的喜愛(ài)。

2.油菜花紋

在海東白族刺繡紋樣中油菜花使用的頻率次于山茶花。油菜花在春天開(kāi)，代表生機(jī)、生命；成熟后油菜籽籽多，具有收獲、豐收、多子的寓意。油菜花在刺繡中多數(shù)作為紋樣的主花，花瓣有尖頭和圓頭兩種，花型的組合形式有四片花瓣或多片花瓣，中間飾以點(diǎn)狀紋作為花蕊（見(jiàn)封三圖3）。

3.菊花紋

菊花紋在海東白族刺繡紋樣中同屬主要花卉紋樣，菊花的花型多數(shù)以圓菊和尖菊兩種造型為主。作為主花時(shí)多用于白族服飾中圍腰的把手和飄帶，除此以外基本用于與其他花卉的組合紋樣中。

4.荷花紋和蓮花紋

在海東白族刺繡紋樣中荷花紋和蓮花紋為兩種花卉紋樣，在花型及使用上有一定的區(qū)別。荷花紋多用于生活用品，如結(jié)婚用品中床的帷帳，新婚房門(mén)的門(mén)簾、門(mén)楣及枕頂?shù)任锲飞希叶嗯c鴛鴦、蝴蝶、魚(yú)等組合造型，以示闔家歡樂(lè)、幸福美滿（見(jiàn)封三圖4）。蓮花紋則多用于老人及佛教用品，蓮花是一種信仰，是佛教的象征，佛教將蓮花看成圣潔之花，以喻佛，在藏傳佛教中認(rèn)為蓮花即修成正果。在大理海東，婦女到了一定年齡就會(huì)加入“蓮池會(huì)”，加入“蓮池會(huì)”用白語(yǔ)的意思就是“進(jìn)佛門(mén)”?！斑M(jìn)佛門(mén)”后婦女背的香包和跪墊上多數(shù)都繡有蓮花。

5.梅花紋

在海東白族刺繡紋樣中梅花較為常見(jiàn)，花型主要有單層和雙層兩種，單層花型多數(shù)以二方連續(xù)的組合形式，作為花邊使用；雙層花型多數(shù)作為圖案的主花，以幾朵組合成完整的圖案或與鳥(niǎo)紋組合以示喜上眉梢。

6.八角花紋和核桃花紋

八角花紋和核桃花紋基本用于白族刺繡的挑花繡中。白族的挑花繡基本為“十字挑花”，類似于現(xiàn)代的十字繡，但是挑花繡沒(méi)有格子，直接數(shù)布的經(jīng)緯線作為針腳的起與落。八角花有圓形、尖形和空心三種造型形式，由于花型是由八個(gè)角組合而成的幾何圖形，所以被稱為八角花。

（二）果實(shí)紋

“春天的花，秋天的果”，果實(shí)代表成熟、收獲。大理海東白族刺繡紋樣中，果實(shí)紋樣是比較常見(jiàn)，且造型較多的一類紋樣。運(yùn)用最多的果實(shí)紋樣有桃子、佛手柑、石榴、葡萄、豌豆等，其中豌豆紋用得相對(duì)較少。

1.桃子紋

在白族紋樣中桃子與壽相聯(lián)系即“壽桃”，也就是長(zhǎng)壽的意思。桃子有時(shí)也和佛手柑并置在一起，與漢族的蝙蝠和壽字并置的含義相同，都寓意“福壽”。白族通常把桃子繡在自己的衣服上，從而來(lái)祈求長(zhǎng)壽（見(jiàn)封三圖5）。

2.佛手柑紋

蕓香科植物佛手的果實(shí)，形狀像手指，所以被稱為佛手。在白語(yǔ)中“佛”與“?！蓖簦栽⒁狻岸喔！?。這是白族刺繡紋樣中較為獨(dú)特的紋樣，佛手柑一般不單獨(dú)作為主要紋樣使用，大多與桃子和石榴或其他花卉一起組合構(gòu)圖，寓意多子、多福、多壽（見(jiàn)封三圖6）。

3.石榴紋和葡萄紋

在大理海東白族刺繡紋樣中石榴和葡萄都具有多子的寓意。和佛手柑一樣一般不單獨(dú)作為主要紋樣使用，大多與其他花卉一起組合構(gòu)圖。

4.豌豆紋

白族刺繡紋樣中豌豆紋樣的寓意是多子。白族人民把豌豆紋樣，繡于女性的圍腰之上，是想把這種多子的寓意寄托到女性的身上。

（三）樹(shù)紋

白族對(duì)樹(shù)有著特殊的宗教崇拜，所以在刺繡的紋樣中，樹(shù)紋樣，具有相當(dāng)?shù)拇硇?。白族的村落大多種有大樹(shù)，從一棵到多棵都有，對(duì)于白族人民來(lái)說(shuō)，這些樹(shù)被他們當(dāng)作風(fēng)水樹(shù)、神樹(shù)，或者認(rèn)為里面藏有精靈，由于這樣一種宗教性質(zhì)的精神崇拜，白族婦女把樹(shù)紋繡于服飾上，反映出人們希望憑著樹(shù)的神靈保佑自己和家人的愿望。

大理海東白族刺繡紋樣中常見(jiàn)的樹(shù)紋有柳樹(shù)、竹子、松樹(shù)、梅樹(shù)、山茶樹(shù)等。

（四）其他植物紋樣

除以上常見(jiàn)的紋樣外，在大理海東白族刺繡紋樣中，還有玉白菜紋樣是獨(dú)具特色的一種植物紋樣，其原型為玉綠色的大白菜。玉白菜在大理白族民間傳說(shuō)故事中是一棵可以鎮(zhèn)住地震的玉綠色的大白菜，是無(wú)價(jià)之寶。所以玉白菜被運(yùn)用到了白族刺繡紋樣中（見(jiàn)封三圖7）。

二、大理海東白族刺繡紋樣的構(gòu)成形式

大理海東白族刺繡紋樣的組織形式很多，有二方連續(xù)紋樣、單獨(dú)紋樣、適合紋樣等。紋樣的整體構(gòu)圖以均衡式、對(duì)稱式、放射式等排列。紋樣中花型有圓形團(tuán)花式、十字花式、正截面花式和其他的一些花式。

（一）紋樣的構(gòu)成形式

1.二方連續(xù)紋樣

在白族刺繡中，應(yīng)用得最多、最廣的是二方連續(xù)紋樣。它裝飾性很強(qiáng)，白族服飾上的很多裝飾紋樣，都是運(yùn)用二方連續(xù)，如圍腰的邊角、褲角、袖口等。除此以外，白族頭飾中成排的圓形團(tuán)花就是很典型的二方連續(xù)排列，將這類紋樣繡在頭飾上，既可以增強(qiáng)頭飾的立體感，又可以增強(qiáng)頭飾的形式美。包頭戴在頭上就好比戴了花環(huán)一樣，非常漂亮。有的二方連續(xù)也繡在鞋上，配合行走的動(dòng)感，可產(chǎn)生強(qiáng)烈的節(jié)奏感，同時(shí)給人以快速感。二方連續(xù)紋樣有的也做花邊，做花邊時(shí)可以增加紋樣的層次感，使紋樣的內(nèi)容豐富、飽滿（見(jiàn)封三圖8）。

2.單獨(dú)紋樣

單獨(dú)紋樣是指沒(méi)有外輪廓及骨格限制，可單獨(dú)處理、自由運(yùn)用的一種裝飾紋樣。單獨(dú)紋樣可以單獨(dú)用作裝飾，也可作為適合紋樣和連續(xù)紋樣的單元紋樣。作為圖案的最基本形式，單獨(dú)紋樣從布局上分為對(duì)稱式和均衡式兩種形式。是一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體，自身形象完整、優(yōu)美，它的題材形式多樣，整個(gè)紋樣以均衡式排列，此類紋樣在大理海東白族刺繡中應(yīng)用非常廣，如用于枕頂、婦女的圍腰、嬰幼兒的裹背等處。

3.適合紋樣

適合紋樣是具有一定外形限制的紋樣，其外形比較完整，且紋樣素材組織在一定的輪廓線以內(nèi)。內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外形巧妙結(jié)合，常獨(dú)立應(yīng)用于造型相應(yīng)的物件裝飾上。在大理海東白族刺繡中此類紋樣常用于白族婦女圍腰把手、嬰幼兒的帽飾、“蓮池會(huì)”婦女背的香包、跪墊及響鈴的裝飾等具有固定造型的物品上（見(jiàn)封三圖9）。

（二）紋樣中花卉的構(gòu)成形式

1.圓形團(tuán)花式

圓形團(tuán)花式是白族刺繡中最常用的紋樣，如圍腰、掛包、枕套等物品上的花卉紋樣，大多都是圓形團(tuán)花，此類紋樣的整體構(gòu)圖作均衡式排列，主花屬于圓形團(tuán)花式，手法概括寫(xiě)實(shí)，適當(dāng)夸大的主體使圖案主次、大小、疏密得當(dāng)，形象富有生機(jī)，圓形的花卉代表圓融通達(dá)、圓滿幸福。此外，白族刺繡的圓形團(tuán)花紋樣中，還運(yùn)用了花中添小花的手法，使畫(huà)面層次更豐富、更富有裝飾性。在海東白族紋樣中，花中添小花的圖案如在油菜花中間花蕊的部位加有小菊花，這種花中套花的形式是民間藝術(shù)常用的一種表現(xiàn)手法，這樣的構(gòu)成形式可以使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的想法得以體現(xiàn)。

2.十字花式

八角花是白族挑花繡中最常用的紋樣，其花型中間主要用十字將花瓣分成四個(gè)大的部分，代表東、南、西、北四個(gè)方位，八角花的造型還具有四通八達(dá)的意思。

3.正截面花式

正截面花形多為左右對(duì)稱形，取花卉正截面的形狀作為圖案花型，如蓮花紋樣多用正截面形式。

總之，不同的民族有不同的信仰和表達(dá)方式，同樣的民族由于生活的地域不同也會(huì)產(chǎn)生不同的民俗及審美情趣〔4〕，大理白族刺繡紋樣則把民族信仰及精神文化緊密結(jié)合在一起。大理海東白族刺繡紋樣源于生活，用于生活，體現(xiàn)了白族人民對(duì)自然及生活的理解和熱愛(ài)。刺繡紋樣緊貼生活，寓意豐富而又通俗易懂，例如果實(shí)紋寓意為“春天的花，秋天的果”，果實(shí)代表成熟、收獲等等〔5〕。因此，通過(guò)對(duì)紋樣的分析、解讀對(duì)民族文化傳承和保護(hù)有重要的推動(dòng)作用。

〔1〕楊郁生.白族美術(shù)史〔M〕.昆明：云南民族出版社，2005：39-418.

〔2〕魯云，李亞蓮.白族刺繡文化研究：以大理市上關(guān)鎮(zhèn)河尾村為例〔J〕.普洱學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，26（1）：51-54.

〔3〕王劍波.人與自然的和諧：白族刺繡紋樣的啟示〔J〕.昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，25（3）：78-84.

〔4〕沈雷，許靜.羌族刺繡圖案題材及民族文化內(nèi)涵分析〔J〕.藝術(shù)百家，2011（S2）：52-54.

〔5〕章海虹.基于地域性的中國(guó)南方少數(shù)民族刺繡圖案研究〔J〕.藝術(shù)教育，2015（12）：92-93.