略論量子感應(yīng)、天人本一與廣義相對論的同一性

鐘永圣

(東北財經(jīng)大學(xué) 中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)研究中心，遼寧 大連 116025)

在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才是中國的；在借鑒的基礎(chǔ)上融合，才是時代的。要想構(gòu)建真正意義上的新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念和借鑒現(xiàn)代最新科學(xué)成果兩個方面取得圓融貫通的突破。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對包括人類世界在內(nèi)的物質(zhì)世界從微觀到宏觀更加深刻的認(rèn)知，從而更加準(zhǔn)確地理解人類社會現(xiàn)象構(gòu)成的個體因素，達(dá)到微觀(量子級別)、中觀(人眼視力范圍可見的“正?！奔墑e)和宏觀(以光年和光速衡量的宇宙級別)的“統(tǒng)一認(rèn)識”，借以實現(xiàn)對社會現(xiàn)象更加準(zhǔn)確和深刻的認(rèn)知。

一、總論：一以貫之的世界

如何認(rèn)識人類自己及其所身處的世界，構(gòu)成了古今中外所有哲學(xué)的核心議題。如何解決人類社會中的各種問題，形成了我們稱之為“社會科學(xué)”的各種“社會學(xué)科”。在廣義相對論和量子力學(xué)建立以前，所有這些議題和學(xué)科，都要以人類能夠認(rèn)識到的物理規(guī)律(客觀規(guī)律)為前提。但是，隨著廣義相對論的確立，人類的時空觀發(fā)生根本性改變，由牛頓的靜止時空觀，進入愛因斯坦的相對時空觀，“客觀性”受到了動搖。而量子力學(xué)中令經(jīng)典物理學(xué)家感到匪夷所思的量子疊加態(tài)，徹底擊碎了人類自有現(xiàn)代物理學(xué)以來根深蒂固的“物質(zhì)”概念。如果“意識的介入是物質(zhì)產(chǎn)生的必要條件”，那么不但經(jīng)典物理學(xué)的許多基本觀念需要改寫，就連建立在“物質(zhì)第一性”基礎(chǔ)上的整個哲學(xué)大廈都要被推倒重建。因此，劍橋大學(xué)霍金教授公然宣布“哲學(xué)死了”。其實，不是“哲學(xué)死了”，是在物理學(xué)家看來，哲學(xué)家既沒有繼承傳統(tǒng)，也沒有跟上時代的步伐，導(dǎo)致現(xiàn)有哲學(xué)解釋對世界的認(rèn)知變得過于主觀和落后。

世界本沒有界限，學(xué)科也不應(yīng)有不可逾越的壁壘。只有充分地利用人類在所有領(lǐng)域里積累起來的知識，才能獲得最具有時代前沿地位的認(rèn)知。位列西方20世紀(jì)五大思想家之一的哈耶克說過：如何利用分立著的人類知識，應(yīng)該代替對資源配置的研究，成為經(jīng)濟學(xué)的首要命題。芝加哥學(xué)派的領(lǐng)袖、1992年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主加里·貝克爾，對哈耶克在這方面的研究極為推崇，他甚至認(rèn)為：即使哈耶克教授一生沒有其他學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，單憑對知識論的貢獻(xiàn)，就足以位列有史以來最偉大的經(jīng)濟學(xué)家行列。由此可知，讓分立著的知識“融合”起來，有多么重要。

由于分科的傳統(tǒng)，各個學(xué)科的學(xué)者通常只要“本分”地在自己的學(xué)科內(nèi)耕耘，就能有足夠的收獲來滿足自己的需要。一旦跨越自己的學(xué)科界限，就是在“冒險”。例如，“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”就是一種被廣為詬病的傾向。但是，越來越多的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)表明，到了學(xué)科越來越細(xì)的“前沿”，如果沒有貫通的視角和跨學(xué)科的實質(zhì)，對事實真相的認(rèn)知就很難取得突破。

通過中國傳統(tǒng)文化中圓融體證的方法，和西方稱為跨學(xué)科研究的路徑，不難發(fā)現(xiàn)：其實當(dāng)代學(xué)者研究的問題，也是古人研究的問題。如果不能破譯古文所表達(dá)的真實含義，現(xiàn)代人往往不能在前人成果的基礎(chǔ)上前進，每每另起爐灶，從頭開始。為了吸取這一教訓(xùn)，充分利用前人成果，筆者在試圖溝通古今語言和東西方觀念的過程中，逐漸確認(rèn)以下判斷：

(1)中國古代所言的“天人合一觀”，其實是一個古代版的現(xiàn)代量子力學(xué)表述。它的含義是：什么人具有什么意識，什么意識決定著他所面對的瞬間形成的物質(zhì)世界，物質(zhì)對象呈現(xiàn)什么樣的確切狀態(tài)。在意識參與以前，物質(zhì)的狀態(tài)并不明確，處于“疊加態(tài)”，中國古代語言叫“混沌”。也就是“一切皆有可能”，稱之為“一”，是“本體”所生的“全體”，《道德經(jīng)》稱為“道生一”。一旦人的意識確定，則物質(zhì)呈現(xiàn)的結(jié)果也確定，所以叫“天人合一”，“天”代表“人”身之外的天、地、人、事、物一切存在。

(2)天人合一觀是廣義相對論包括但不限于物質(zhì)世界的中國古代表述版本，廣義相對論是天人合一觀在物質(zhì)世界中的現(xiàn)代物理學(xué)表達(dá)。二者的區(qū)別是：天人合一觀自覺地同時處理有意識的物質(zhì)(人，代指一切生物)和無意識的物質(zhì)(天，指自然界)之間的關(guān)系；廣義相對論在目標(biāo)上只處理無意識的物質(zhì)(物理世界)，客觀上也適用于有意識的物質(zhì)(例如人及人類社會)。簡單地說，天人合一觀的適用范圍要大于廣義相對論，不但可以處理物理世界的現(xiàn)象，也可以處理精神世界的現(xiàn)象。

(3)在現(xiàn)代量子力學(xué)以前，科學(xué)界否認(rèn)物質(zhì)具有意識，或者否認(rèn)物質(zhì)是意識參與的結(jié)果。但是，量子力學(xué)的發(fā)展，讓人們開始思考“物質(zhì)是意識參與的結(jié)果”這種違反常識的“真相”。在引起巨大爭議和懷疑的同時，純物理學(xué)家們或許因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，沒有意識到“人”這種物質(zhì)是有意識的，因此忽略了很多可以“一目了然”的事實。人作為物質(zhì)，擁有意識，是如此直白的例證，將純物質(zhì)世界和純精神世界連接起來，恰恰這是中國傳統(tǒng)文化中最精妙的貢獻(xiàn)。中國古代對此以“陰陽兩儀”觀來認(rèn)知，并將其互相影響、互相轉(zhuǎn)化的機制關(guān)系揭示清楚，集中體現(xiàn)在以《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的諸多經(jīng)典中。這樣，量子感應(yīng)、天人本一和廣義相對論就有了一以貫之的“同一性”。

二、量子疊加態(tài)、量子感應(yīng)態(tài)和《道德經(jīng)》微觀物質(zhì)狀態(tài)的比較

(一)量子疊加態(tài)：中華文化“混沌”初始態(tài)的現(xiàn)代物理學(xué)表達(dá)

根據(jù)量子力學(xué)的觀察和解釋，終極不可再分的微觀粒子如光子、電子、中微子等稱為量子，具有疊加態(tài)。也就是說，一個微觀粒子可以“同時”處于兩種在宏觀上不可能兼容的狀態(tài)中。為世人所熟知的解釋就是“薛定諤貓”的例子：以量子力學(xué)的結(jié)論，就是貓既死了又活著，它決定于打開盒子的觀察者的意識介入。微觀粒子的疊加態(tài)本來可以“山花獨自開”地存在著，可是一旦有人去觀察測量粒子時，它的疊加狀態(tài)就會塌縮掉，變成確定性的了?，F(xiàn)代人認(rèn)為這種現(xiàn)象違反“常識”，但是它是終極微觀世界的真實存在。

事實表明，微觀粒子具有疊加態(tài)，是因為微觀粒子沒有受到意識的影響；宏觀物質(zhì)具有確定態(tài)，是因為這些物質(zhì)被意識介入過。當(dāng)一個人的意識可以“見”到微觀粒子時，就可以使微觀粒子的疊加態(tài)變成確定態(tài)。由于人眼和思維觀念的局限，人們通常不具備這種改變微觀的能力。但是對于中華文化中某些修行定功很深的人，就可以做到。例如，《道德經(jīng)》有多處地方，按照普通人“正常”的思維，其經(jīng)文無法解釋，可是，如果以量子力學(xué)的研究進展來解讀，反而會清晰起來。為了能夠清晰地比較《道德經(jīng)》描述的到底是什么狀態(tài)，現(xiàn)把其中三章經(jīng)文聯(lián)系起來分析。

《道德經(jīng)》第十四章經(jīng)文是：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

《道德經(jīng)》第二十一章經(jīng)文是：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

《道德經(jīng)》第二十五章經(jīng)文是：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

綜合起來看，這三章論述的都是關(guān)于物質(zhì)世界起源的狀態(tài)，描述的是老子“見道”的場景。首先，第十四章清晰地描述了一種“物質(zhì)”狀態(tài)，或者是一種能夠“形成物質(zhì)”甚至“創(chuàng)造天地”的狀態(tài)：看不見，聽不到，抓不著，這三種人類行為都不可能達(dá)到那種極致狀態(tài)，這種混而為“一”的境界，在圣人(上)那里也不會更加光明，在愚人(下)那里也不會變得更加暗淡，不增不減，不明不暗，其實無法形容它是什么，而且，所有的物質(zhì)現(xiàn)象一旦到了這種狀態(tài)又都變成“無”。這一描述特別符合現(xiàn)代的物質(zhì)觀：所有的物質(zhì)都由原子構(gòu)成，而原子內(nèi)部，存在“巨大”空間，是“空”的。接著老子說，那是一種“無狀之狀，無物之象”，沒有形狀的狀態(tài)，沒有物質(zhì)的現(xiàn)象，其矛盾的敘述如同薛定諤貓一樣，既死又活！既有象又無象，既有物又無物。“惚恍”，從漢字造字法上看，形聲加會意，是說這種狀態(tài)和人心(意識)有關(guān)，其中有光(能量，精氣)，變化又特別地快速！“迎之不見其首，隨之不見其后”，轉(zhuǎn)瞬間其狀態(tài)就變了，不可形容。

第二十一章繼續(xù)解釋第十四章關(guān)于“惚恍”的內(nèi)容：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”老子首先聲明物質(zhì)是由“道”產(chǎn)生的，在一種不確定的、瞬息變化的狀態(tài)中，有可見的“物”與“象”生成。“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，在生成的物象中，如人體的要竅和海底輪一樣，既深不可測又極其微細(xì)，既高大廣遠(yuǎn)又近在咫尺，其中存在著“精”(戰(zhàn)國以前中國文化稱人體從宇宙中獲得的先天能量為精，當(dāng)然這種能量也充滿世界)，這種被稱為“精”的能量非常真實，而且其中含有確切的信息?！白怨偶敖?，其名不去，以閱眾甫”，道生萬物且不離萬物，從古到今，從來如此，其名不可去，并以此生生的實質(zhì)，了知萬物之情狀(掌握規(guī)律)。

第二十五章又對此第三次加以解釋：“有物混成，先天地生?！睖喨灰惑w，不可名狀的“道”，在天地萬物生成前就存在?！凹刨饬荣?，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”，這種狀態(tài)既不被改變，也不會在整個時空中周流不息時停止下來，是生發(fā)一切物質(zhì)現(xiàn)象的原始機制(母體)。“吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這種能夠生發(fā)天地萬物的“大道”，只不過是人為加上去的一個勉強的名稱，它大到彌輪天地宇宙，快到轉(zhuǎn)瞬即逝，遠(yuǎn)到不受時空限制，又可以返回身邊，不受時空局域性質(zhì)限制，不可思議。

綜合這三章的內(nèi)容，至少得到如下三點關(guān)于原始物質(zhì)世界狀態(tài)的認(rèn)知：一是涵蓋一切物象及其變化；二是所有物質(zhì)畢竟為“無”；三是既有象又無象，既大又小，既遠(yuǎn)又近，既存在又不存在。這顯然和薛定鍔貓所描述的“既死又活”的疊加態(tài)完全一致。也就是說，《道德經(jīng)》中關(guān)于極其細(xì)微的物質(zhì)的觀察，和量子力學(xué)揭示的規(guī)律是一樣的：世界本來無所謂有，無所謂無，既無又有，用中國古代的說法，是“混沌”狀態(tài)，用現(xiàn)代量子力學(xué)的說法，是“量子疊加態(tài)”。

那么，這種狀態(tài)是如何生起物質(zhì)現(xiàn)象的呢？就是人心的波動造成的，也就是意識的參與造成的。恰如宋朝永明大師的名著《宗鏡錄》所描述的，“真源湛寂，覺海澄清，最初不覺，忽起動心”，心念一動，疊加態(tài)的世界就瞬間“坍塌”為確定的場景，所以，“念”就是世界物質(zhì)的源頭，所以中文中的詞匯叫“念頭”。

(二)量子感應(yīng)態(tài)：量子糾纏態(tài)的中文翻譯改進

在量子系統(tǒng)中，當(dāng)粒子相互作用后，每個粒子自身的特性已經(jīng)整合為系統(tǒng)的整體性質(zhì)，此時無法單獨描述每個粒子的特性，只能就整體系統(tǒng)來表述，這種現(xiàn)象被稱為quantum entanglement，中文長久以來翻譯成“量子糾纏”。但是，“糾纏”在漢語中是一個貶義詞，而且不是最能精妙傳達(dá)微觀粒子彼此關(guān)系的詞匯。所以，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的理念，經(jīng)過審慎的考慮，筆者建議在中文中改變對quantum entanglement的翻譯，由原來的“量子糾纏”改譯為“量子感應(yīng)”?！案袘?yīng)”一詞不但和中國傳統(tǒng)文化“天人感應(yīng)”觀念相契合，還能夠準(zhǔn)確地傳遞出量子之間不受時空距離影響而“同步”行動的特性。

眾所周知，1935年5月，《物理評論》發(fā)表了愛因斯坦、羅森和波多爾斯基合作的論文《物理實在的量子力學(xué)描述能否被認(rèn)為是完備的》。在論文中，他們率先探討了量子力學(xué)理論對于強關(guān)聯(lián)系統(tǒng)所做的反直覺預(yù)測，通過對“EPR佯謬”的精細(xì)描述，試圖論證量子力學(xué)的不完備性質(zhì)。這篇論文催生了“量子糾纏”概念的誕生。

薛定諤看了愛因斯坦等人的論文后，給愛因斯坦寫了一封德文信，最先使用了德文術(shù)語Verschr?nkung，形容在EPR思想實驗里，兩個曾經(jīng)關(guān)聯(lián)的光量子，分開后仍然維持關(guān)聯(lián)的狀況。這個術(shù)語以后被翻譯成為廣為人知的“量子糾纏”。薛定諤認(rèn)為“量子糾纏”不只是量子力學(xué)的一般性質(zhì)，而是量子力學(xué)獨有的標(biāo)志性特征，這一現(xiàn)象把量子力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)清晰地區(qū)分開來。正是為了描述這種粒子間“維持關(guān)聯(lián)”的特性，在中文中更準(zhǔn)確、更貼切、更文雅的表達(dá)，是“感應(yīng)”，而不是“糾纏”。本文所說的量子感應(yīng)態(tài)就是對量子糾纏態(tài)的替代。

在相對論中，信息傳遞的速度存在一個以光速為表達(dá)的極限。但是量子感應(yīng)的速度，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了相對論對信息傳輸速度的限制，以至于愛因斯坦本人稱量子感應(yīng)為“鬼魅般的超距作用”。按照現(xiàn)代量子力學(xué)的試驗結(jié)果，如果兩個光子組成一個量子感應(yīng)系統(tǒng)，那么無論彼此相距多么遙遠(yuǎn)，都會“同時”感應(yīng)到對方。

(三)量子疊加態(tài)對應(yīng)天人本一，量子感應(yīng)態(tài)對應(yīng)天人合一

現(xiàn)代物理學(xué)對終極微觀世界的探索還在進行中，許多理論、看法和結(jié)論雖然有一定的實驗支撐，但還都帶有猜想和推測的成分。中國古代的核心文化傳承，雖然其驗證方式主要依靠人體自身，沒有現(xiàn)代諸如粒子探測器這樣的精密儀器，但是對生命與世界本質(zhì)真相的探討同樣具有科學(xué)的意義。上古(距今4000年以前)到中古時代(距今4000年到2000年)的道家修證，近古時代(距今2000年以來)特別是唐朝以來，儒釋道三家的生命實驗，都對認(rèn)識世界和生命現(xiàn)象具有重大意義。但是長久以來，“傳統(tǒng)”與“科學(xué)”被對立起來，被人為地區(qū)分為兩個系統(tǒng)，傾聽彼此的聲音變得困難。

通過中國道家和禪宗實驗者的描述，在日常訓(xùn)練時，憑借多種專業(yè)的方式，可以讓粗大的“意識”靜定下來，達(dá)到認(rèn)識生命本來真相的境界，如《道德經(jīng)》所言“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。當(dāng)修行者進入到“定”中，人的意識變得極其微細(xì)，甚至“同于大通”，和宇宙最深層的頻率相合，此時人可以做到：(1)親見物質(zhì)化合；(2)突破時空限制；(3)發(fā)現(xiàn)“我”存在又不存在。第一種情況通常被認(rèn)為見到“真相”，了知世界的本源，一切源出于此，一切復(fù)歸于此；第二種情況非常不可思議，因為時間和空間都變得“相對”了，過去、未來和現(xiàn)在融合在一起；第三種情況在中國傳統(tǒng)文化中通常被稱為達(dá)到“無我”的境界。在量子力學(xué)對疊加態(tài)的研究被確認(rèn)以前，這些現(xiàn)象被認(rèn)為不可思議，如同科學(xué)家本身認(rèn)為量子力學(xué)的疊加態(tài)匪夷所思一樣，不被大眾認(rèn)可，至少諱莫如深。但是在量子力學(xué)的研究初步揭示了極細(xì)微世界的真相基礎(chǔ)上，本文的判斷是：量子疊加態(tài)就是道家修行或者禪定狀態(tài)下的狀態(tài)。由于修行者本身的定功深厚，意念專一直至“心空”，意念止息，所以既見到了微觀粒子的真相，又沒有干擾他們的運行，我們稱這種狀態(tài)為“天人本一”。而意念啟用時的“天人合一”狀態(tài)，就是量子感應(yīng)態(tài)，也叫“天人感應(yīng)態(tài)”。

沒有長期靜坐修煉的過程，沒有可以氣住脈停的湛深定功，就不具有“極細(xì)微的意識”，就不能對微觀世界進行無干擾的觀察，也無法對極細(xì)微的世界進行體驗?，F(xiàn)代物理學(xué)通過精密的儀器實現(xiàn)的對中微子的認(rèn)識，可以幫助我們說明這一點：中微子質(zhì)量極小，是電子的百萬分之一，幾乎不與其他物質(zhì)作用。它能自由地穿過人體甚至整個星球。太陽內(nèi)部核反應(yīng)產(chǎn)生的中微子，每秒鐘通過我們眼睛的數(shù)以十億計，通過我們身體的數(shù)以千億計。即使隔著整個地球，太陽發(fā)出的中微子也照樣穿過我們的身體。按照中國傳統(tǒng)文化親證者的描述，衡量修行進步的最重要指標(biāo)就是念頭或者意識的細(xì)微程度。當(dāng)修行到體察“一彈指三十二億百千念”時，即使我們就在他們的身旁，我們也無法見到他們所見的世界。換句話說，同一個盒子，有的人打開盒子，看到薛定諤貓死了，而有的人打開后發(fā)現(xiàn)貓還活者。

由此可知，每一個人所見的世界，是自己意識的作品，是自己意識程度的物質(zhì)化現(xiàn)。意識參與以前，世界是“量子疊加態(tài)”，具備一切種組合的可能；當(dāng)意識介入后，世界瞬間由量子疊加態(tài)變成宏觀確定態(tài)。當(dāng)其處于疊加態(tài)時，是天人本一，一切皆有可能；當(dāng)其生起念頭時，是天人感應(yīng)，是天人合一，什么意識產(chǎn)生什么結(jié)果。

三、從天人本一觀到廣義相對論在人類世界的應(yīng)用

相對于量子這種終極的微觀世界，即使是單分子的基因測序，都是確定的“宏觀”事件，更不要說具有幾十萬億分子團這樣規(guī)模巨大的“人”。所以，科學(xué)“技術(shù)”仍然是處理宏觀問題的決定性手段。而在微觀的量子世界，物理學(xué)的研究尚未揭示清楚“意識是如何構(gòu)造物質(zhì)”的，或者說，意識介入物質(zhì)生成的機制還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被科學(xué)掌握。

從意識的角度說，可以分為兩類：有物質(zhì)載體的意識和無物質(zhì)載體的意識。本文的探討嚴(yán)格限制在有物質(zhì)載體的意識。從物質(zhì)的角度說，也分為兩類：有意識的物質(zhì)和無意識的物質(zhì)。現(xiàn)代科學(xué)探討包括這兩種物質(zhì)。但是，前者被看作“生物”，物理學(xué)家一般不會以“有意識的物質(zhì)”這個角度去思考。沒有意識的物質(zhì)載體，只有客觀，沒有主觀，具有“物質(zhì)第一性”；有意識的物質(zhì)載體，既有客觀，也有主觀。當(dāng)客觀完全主宰意識時，物質(zhì)是意識的牢籠；當(dāng)主觀完全主宰物質(zhì)時，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。當(dāng)物質(zhì)被意識“生米做成熟飯”，物質(zhì)就可以和意識分開，具有實在的物質(zhì)客觀性。

在量子力學(xué)體系內(nèi)，意識的物理作用是意識可以塑造和改變物質(zhì)。沒有意識，就沒有“確切”的物質(zhì)。當(dāng)我們談“物質(zhì)”時，其實是在談“意識的一種結(jié)果”。在這樣的認(rèn)識下，天人合一觀和廣義相對論就貫通起來：人這種物質(zhì)，決定了自己的時空世界。當(dāng)人這種物質(zhì)發(fā)生改變時，時空世界也隨之改變。當(dāng)人這種物質(zhì)消失時，他的時空世界也“消失”了。這種消失其實不是真的“沒有”了，是《道德經(jīng)》所言的“復(fù)歸于無”。這個“無”，就是微粒子狀態(tài)，以人的感官知覺，看不見，聽不到，抓不著，混而為一，沒有時空局域限制，進入量子疊加態(tài)，具備一切重新組合的可能。如何組合，就看意識如何介入。由此，量子感應(yīng)、天人本一和廣義相對論就統(tǒng)一起來。

這種“統(tǒng)一認(rèn)識”不是人為地要統(tǒng)一，而是由世界本來就“一以貫之”的真相決定的。中國古代的兩儀觀、五行觀和天人合一觀已經(jīng)實現(xiàn)了這種認(rèn)知的統(tǒng)一，并且通過人體生命實踐驗證了這些理論的正確性。只是由于話語體系、話語權(quán)和缺乏文化自信等多方面原因，導(dǎo)致這些優(yōu)秀的甚至是“終極”的傳統(tǒng)文化成果不被現(xiàn)代學(xué)界所認(rèn)知。當(dāng)傳統(tǒng)被重新認(rèn)識，科學(xué)前沿成果被正確解讀時，中國的哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建，就會進入新時期，呈現(xiàn)新面貌，解決新問題。

四、物質(zhì)觀的改變帶來哲學(xué)社會科學(xué)的革命性改變

從量子力學(xué)的角度說，霍金做了一個錯誤的判斷，因為哲學(xué)既死了又活著。從經(jīng)典物理學(xué)的角度說，霍金的判斷至少不是錯的，所有依靠傳統(tǒng)物質(zhì)觀建立起來的哲學(xué)社會科學(xué)如果不進行革命性的轉(zhuǎn)變，就可能被淘汰。未來構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)至少應(yīng)采取以下兩種基本方式：

(1)正確地看待和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉例說明。漢唐之間，中國傳統(tǒng)文化儒釋道并稱，出現(xiàn)“依報隨著正報轉(zhuǎn)”的觀念，“心能轉(zhuǎn)物”的觀念，其實還是天人合一觀的另一種說法?！昂弦弧边€說明有“分”的狀態(tài)，需要“合”的過程，而“天人本一”才是更準(zhǔn)確的表達(dá)：人這種有意識的物質(zhì)，和自己的時空世界從來就未分離過。如《中庸》所言：“可離非道”。“正報”以人類來說，就是人類自己，“依報”就是與其相應(yīng)的物質(zhì)世界，包括可見的物質(zhì)和不可見的物質(zhì)。人通過心來改變，人改變其世界就改變。如果把“人”看作“物質(zhì)”，那么“心能轉(zhuǎn)物”和“依報隨著正報轉(zhuǎn)”就是廣義相對論的中國古代表達(dá)。哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，越有中國的獨創(chuàng)性，就越有世界性。

(2)更加靈活地運用現(xiàn)代科學(xué)成果解決哲學(xué)社會科學(xué)問題。舉例說明。薛定諤貓是一個量子力學(xué)的思想實驗，從來沒有人認(rèn)為這一實驗會具有經(jīng)濟學(xué)含義。從中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的角度來看，它的經(jīng)濟學(xué)含義是：在一個人或組織從事某一項目之前，這個項目既賠又賺，處于“疊加態(tài)”。一旦意識介入，也就是個人的決定產(chǎn)生，或者組織的決策產(chǎn)生，“疊加態(tài)”就坍塌，變成了確定的存在態(tài)，結(jié)果是明確的。為了想實現(xiàn)自己的“預(yù)期目標(biāo)”，當(dāng)事人必須反觀自省，自己的意識和行為要遵守特定的規(guī)范，才能使自己期望的結(jié)果出現(xiàn)在自己的時空物理世界中。

中國古代把這種現(xiàn)象叫“遇緣不同”。不同的人會遇到不同的緣，是誰決定這種遇緣不同呢？觀察者自己。這就是“天人合一”，就是“上天因其人而篤”，這里的“天”并不是神話故事里的天，是“大自然”的意思，它隨著人自己的意識、心念和行為轉(zhuǎn)化，形成特定天地世界?！疤斓罒o親，常與善人”。