對高校思想政治理論課泛娛樂化現(xiàn)象的反思

耿 銳

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

新時代背景下，高校思想政治理論課肩負(fù)著重要的歷史使命。如何完成好這一使命是學(xué)界一直探索的話題。如今，高校思想政治理論課要回答如何提升課程的有效性，即，向何處去的時代叩問。為了回應(yīng)這一叩問，高校思想政治理論課做出了多種探索。在這一過程中，有的課堂為了提升課程的吸引力，引入了大量的娛樂化因素，使課堂呈現(xiàn)出泛娛樂化現(xiàn)象。那么，這種探索是否從根本上提升了思想政治理論課的有效性呢？筆者認(rèn)為，對這一問題的探討，需要追溯到如何認(rèn)識高校思想政治理論課這一前提性問題，即，高校思想政治理論課的目的究竟是對大學(xué)生在知識意義上普及黨的意識形態(tài)觀點，還是在價值意義上形成對黨的意識形態(tài)的認(rèn)同，抑或是兩者兼而有之？若兩者兼而有之，那么高校思想政治理論課的教育目的是以知識普及為核心，還是以價值認(rèn)同為核心呢？或者換一個角度來說，高校思想政治理論課的教育目的是以學(xué)生“聽得進(jìn)去”為核心，還是以學(xué)生“想得明白，看得清楚”為核心呢？假如高校思想政治理論課是以價值認(rèn)同為核心，那么怎樣圍繞這個價值認(rèn)同的核心而展開的教育實踐活動呢？對上述問題的追問和思考，是回答高校思想政治理論課泛娛樂化是否“有效”的前提。

一、當(dāng)前思想政治理論課的泛娛樂化的主要表現(xiàn)

高校思想政治理論課具有完整的理論體系和邏輯結(jié)構(gòu)，其魅力在于由理論的徹底性而詮釋出來的感召力和說服力。因此，思政課的獨特魅力需在系統(tǒng)的理性論證中逐步彰顯。然而，這種論證又難于被學(xué)生理解和掌握。為在新時代提升高校思想政治理論課的有效性，一些娛樂化的授課形式被引入到課程體系之中，而這些形式也在一定程度上增加了高校思想政治理論課的吸引力。然而，部分課堂在探索的過程中片面強(qiáng)調(diào)課堂的吸引力，而使課程呈現(xiàn)出泛娛樂化的樣態(tài)。所謂泛娛樂化，是指為不可或者不適宜娛樂的事物賦予了娛樂的屬性，使該事物具備了獨特價值屬性的文化樣態(tài)。美國傳媒學(xué)大師尼爾·波茲曼認(rèn)為：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！盵1]4關(guān)于思想政治理論課的泛娛樂化現(xiàn)象學(xué)界曾有過一些探討，這一現(xiàn)象在日常教學(xué)實踐中也并不罕見，總結(jié)起來，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

(一)過多運用感性觸動的共情效應(yīng)

為了緩解晦澀難懂的理性論證，方便學(xué)生更容易對相關(guān)理論接受和吸收，需要高校思想政治理論課將部分理性的內(nèi)容以感性化的表述方式處理。但是，一些課堂為了吸引學(xué)生的眼球，將嚴(yán)肅的理性論證用刺激性、沖擊性、感染性的語言作以處理，觸發(fā)學(xué)生的共情效應(yīng)。在大數(shù)據(jù)時代下，大量表象化、碎片化的信息充斥著大學(xué)生的生活，在這些信息的沖刷下，學(xué)生早已習(xí)慣了在眾多彼此毫無關(guān)系的信息間不停地切換，這種認(rèn)識事物的方式切斷了認(rèn)識同一事物的邏輯性和連續(xù)性，因此，“知道”成為了他們慣常的思維方式，而非“理解”。將理性的論證過多地作感性化處理，會使得論證的過程消解在一個又一個鮮活的感性片段之中。這樣雖然易于觸及學(xué)生的情感體認(rèn)，契合當(dāng)代大學(xué)生慣常的認(rèn)知方式，但這樣的認(rèn)知方式卻將課程內(nèi)容以一種瞬時的情感反應(yīng)呈現(xiàn)在學(xué)生的認(rèn)識中，而未使相關(guān)理論內(nèi)化在學(xué)生自身的理論體系之中。因此，若高校思想政治理論課過度運用感性觸動的共情效應(yīng)，則易使學(xué)生迷失在激昂的情感體認(rèn)之中而消解理性論證自身的價值魅力。

(二)過度加大案例分析的課程比重

馬克思主義相關(guān)理論多具有一定的抽象性，為了使抽象性的內(nèi)容更方便學(xué)生理解，需要引入一些具體的案例，使得抽象的內(nèi)容得以通過具象化的事例表達(dá)出來。這對學(xué)生理解抽象的理論有著很好的補充作用。但需要注意的是，一些課堂為了方便學(xué)生理解，將系統(tǒng)的理論論證用大量的個體案例詮釋，過度加大了案例分析所占的課程比重。這樣雖然能使學(xué)生更直觀地理解授課內(nèi)容，但這樣的授課形式給學(xué)生帶來的共性認(rèn)識僅是通過對個性事件的透視而實現(xiàn)的。然而，對事物的個性理解同對規(guī)律的共性認(rèn)識是完全不同的認(rèn)識路徑。每一個個性事件都同時代表著共性的規(guī)律和不可替代的個性特征，因此對具體事件的分析需要建立在超越個性的共性規(guī)律抽離基礎(chǔ)上才能從對個性的具體認(rèn)識上升到共性的抽象認(rèn)知。在高校思想政治理論課的課堂上，學(xué)生多是非相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，他們從個性到共性、具體到抽象的躍升過程需要通過講授方能實現(xiàn)。因此，若因為加大了案例分析的課程比重而削減了抽象分析的內(nèi)容，則易使學(xué)生因個性化因素的干擾而難以形成科學(xué)、統(tǒng)一的共性認(rèn)識，進(jìn)而降低了課程的效果。

(三)過于依賴多形式融合的授課體驗

過去限于技術(shù)手段和觀念等因素，導(dǎo)致高校思想政治理論課一直以課堂講授為核心，輔之以PPT等辦公軟件。隨著大數(shù)據(jù)的普及和大思政理念的提出，人們對高校思想政治理論課有了全新的認(rèn)識。如今，不僅PPT中的圖片越來越多、沖擊性越來越強(qiáng)，且雙語、彈幕、大數(shù)據(jù)、現(xiàn)場問卷、歌劇等豐富多彩的形式被引入到高校思想政治理論課的課堂上，使得課程的吸引力大幅提升。需要思考的是，當(dāng)越來越多的新穎形式被引入課堂時，學(xué)生因此形成對課程的滿意程度究竟是針對形式還是課程本身？需知，高校思想政治理論課在形式上的創(chuàng)新和豐富是伴隨著科技和理念上的進(jìn)步而進(jìn)步的。在大數(shù)據(jù)時代下，體驗新鮮事物的這一過程對大學(xué)生而言早已不再新鮮，因此學(xué)生對課程某一形式的認(rèn)可并不能形成長久的吸引力。故而，形式上的創(chuàng)新只是吸引學(xué)生關(guān)注的手段，思想政治理論課的本質(zhì)依然在于課程本身，不能為了吸引學(xué)生注意而不停地變換形式。否則，形式上的創(chuàng)新和拓展引起的則是學(xué)生對課程的瞬時關(guān)注，而不能轉(zhuǎn)化為對相關(guān)理論的認(rèn)同。故而，過多形式上的融合和變換僅是提升了課程的吸引力，而沒有提升課程的有效性。

總的來說，當(dāng)代高校思想政治理論課是需要一定的娛樂性因素來提升課程對學(xué)生的吸引力的，之所以需要娛樂因素，根源于課程的性質(zhì)。這類課程屬于高校通識類課程，一方面，這一課程不在學(xué)生的專業(yè)課程體系之中，對于大多數(shù)學(xué)生而言，這門課程并不會作為其職業(yè)生涯的理論支點，那么，在學(xué)生的原認(rèn)知中，這類課程的必要性就有所降低；另一方面，大多數(shù)學(xué)生對這門課的授課內(nèi)容僅具備基礎(chǔ)的觀點認(rèn)識，并不具備專業(yè)的理論背景。學(xué)生難以直接通過抽象的理論論證掌握課程傳輸?shù)膬r值內(nèi)核。若課程內(nèi)容晦澀抽象，則難以使課程中的正確理論被學(xué)生接受。故而，需要高校思想政治理論課適當(dāng)引入娛樂因素來滿足學(xué)生對課堂趣味性的需求。然而，是不是說高校思想政治理論課提升了課程的吸引力，就完成了新時代對課程提出的歷史任務(wù)呢？筆者認(rèn)為，泛娛樂化的課程不僅不會提升課程的有效性，反而會使課程內(nèi)容消解在娛樂之中，不但不能實現(xiàn)時代對課程提出的新要求，反而會面臨著時代的局限。

二、思想政治理論課需看清泛娛樂化的時代局限

高校思想政治理論課在課程性質(zhì)上不僅不同于專業(yè)課程，同時也區(qū)別于其他通識選修類課程。如果說通識選修類課程的授課目的在于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，那么課程的目標(biāo)就集中于知識的普及，旨在讓學(xué)生了解其他學(xué)科的學(xué)術(shù)內(nèi)容和理論視野，即便學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)生活中對課程內(nèi)容產(chǎn)生了遺忘，亦無礙于學(xué)生的整體發(fā)展。而高校思想政治理論課的目的則不僅是馬克思主義相關(guān)理論的知識普及，更不能無視學(xué)生對課程內(nèi)容的遺忘，而是需要使馬克思主義的相關(guān)理論以價值的形態(tài)內(nèi)化成學(xué)生自身的價值認(rèn)知。正是思想政治理論課的獨特課程性質(zhì)決定了其特有的課程目的。在本文之前，學(xué)界曾有過課程泛娛樂化的相關(guān)論述，本次筆者嘗試從信息傳播方式所構(gòu)成的時代特征角度入手進(jìn)一步探討思想政治理論課泛娛樂化的局限。筆者認(rèn)為，思想政治理論課若步入泛娛樂化的發(fā)展，則會呈現(xiàn)出時代賦予的局限性，僅能保證課程內(nèi)容在課堂上“知道”，而無法實現(xiàn)價值的內(nèi)化。

時代是問題的格言，每一個時代都有這個時代固有的生活方式，而這種生活方式則以一種特有的“體驗”影響著人們的思維方式。關(guān)于“體驗”，孫利天教授曾做過精辟的表述：“體驗不單純是為人所顯現(xiàn)的經(jīng)驗，它同時是給予性的經(jīng)驗，它是我們在某種生活方式中世界賜予我們的贈品，是我們不得不接受的饋贈?！盵2]38這是一種給予性的經(jīng)驗，而非主體通過有意識的、主觀的學(xué)習(xí)及實踐活動習(xí)得的經(jīng)驗。那么，現(xiàn)在社會環(huán)境變化給我們的生活方式帶來了怎樣的變化呢？這樣的生活方式又給予了當(dāng)代大學(xué)生怎樣的“體驗”呢？

在移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的全面普及下，信息的數(shù)量空前增加，而這海量的信息裹挾在種類不同又非常具體的“娛樂”樣態(tài)中愉悅著大學(xué)生們。每日的新聞、微博熱點等信息傳播媒介，讓世界上各個角落發(fā)生的消息得以在第一時間傳播出去。在大數(shù)據(jù)的背景下，這種傳播一方面在量上變得無限，一方面以定制化的方式出現(xiàn)在學(xué)生面前。只要學(xué)生點開一則信息，大數(shù)據(jù)會自動為學(xué)生匹配與之相關(guān)的周邊信息，學(xué)生可以在自己感興趣的信息中不斷地遨游。然則，這樣的方式是一種瀏覽方式，每一個碎片化的認(rèn)知都僅展現(xiàn)出該事物的一個角度，而且是最容易引起人們興趣的角度。從根本上說，是在用瀏覽來代替閱讀，學(xué)生們醉心于對發(fā)生著的事件了如指掌的自我認(rèn)可中，卻沒有發(fā)現(xiàn)他們對世界的“一無所知”。網(wǎng)絡(luò)購物模式則是將購買本身變成一種娛樂。學(xué)生漸漸醉心于滿屏幕的打折商品、清空購物車的那一瞬間、打開包裹后的期待等等，而漸漸不適應(yīng)沒有包裹的生活。從根本上說，過去大學(xué)生購買商品，是因為“需要”而去“購買”，而當(dāng)代，大學(xué)生是因為想要“購買”而在開發(fā)自己的“需要”。與之相似的現(xiàn)象還有很多，例如，大量的網(wǎng)絡(luò)爽文讓閱讀的目的從關(guān)注人物、劇情和價值變成了關(guān)注屌絲逆襲的快感；很多泡沫劇、真人秀節(jié)目讓觀賞的目的從感受文藝變成了視覺上的享受等等。上述的任何一個方面所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量，都龐大到足以淹沒大學(xué)生的課余生活。因此，圍繞互聯(lián)網(wǎng)所形成當(dāng)代特有的一種生活方式，已經(jīng)悄無聲息地改變了大學(xué)生的生活方式，而這種生活方式所給予的體驗，則是在一定程度上與過去觀察世界、認(rèn)識世界的方式相倒置的方式。學(xué)生因為在“瀏覽”所以滿足、因為在“購買”所以滿足、因為在“觀賞”所以滿足、因為在“閱讀”所以滿足等等。從根源上看，這些滿足都源自于包裹在娛樂外衣下的“刺激”所產(chǎn)生的。“刺激”成為了學(xué)生維持熱情的方式，一旦這種“刺激”停止了，學(xué)生便體會到因刺激的冷卻而帶來的空虛。最直接的緩解這種空虛的方式往往是繼續(xù)尋找新的“刺激”，以此不斷往復(fù)。就像是水壺中的水，遇到火則沸騰，離開火則冷卻，至于是什么火讓水沸騰，有時候則不是那么的重要了。如果把這樣的“體驗”抽象為一種思維方式的話，那么，這種思維方式即是“因為——所以”的、直觀的思維方式。而包裹在這種思維方式之下的，是大學(xué)生對某一事物關(guān)注的緣由從過去關(guān)注價值置換為如何滿足對刺激的需要。因此，當(dāng)大學(xué)生處于這種思維方式之中時，事物內(nèi)容的意義被降低，呈現(xiàn)這一事物的形式則被充分突出。須知，在市場的作用下，當(dāng)代不同媒介傳播信息的根本目的在于獲得更多的關(guān)注，而非獲取信息的人因其形成怎樣的思考。故而，為了滿足當(dāng)代人對“刺激”的需求，標(biāo)語、口號、刺激性的畫面和語言成為了公開的信息處理方式。在海量的刺激性信息沖刷下，大量的“新鮮事物”圍繞在大學(xué)生的生活中，使得這種刺激的產(chǎn)生和冷卻都變得極為快捷，學(xué)生對一件事物的關(guān)注在很短的時間就會被新的事物所替代，而對舊事物的記憶往往只剩下其中的一個點位。

在這樣的改變來臨之前，學(xué)生對同一直觀信息保持著相對穩(wěn)定的關(guān)注和記憶，在學(xué)生未來的社會實踐中，會對正確的理論逐步印證和反思，進(jìn)而逐漸將理論內(nèi)化為學(xué)生的價值標(biāo)準(zhǔn)。那時，價值的生成是沿著“記憶—體驗—反思—內(nèi)化”的邏輯逐步形成的。但在當(dāng)代，關(guān)注和遺忘變得稀松平常。生發(fā)于直觀的、刺激性的泛娛樂化教育內(nèi)容雖然能保證學(xué)生在課堂上的關(guān)注度，卻因缺少了“辯”和“思”而未內(nèi)化為學(xué)生的價值認(rèn)知，而停留于關(guān)注和刺激的層面。這些關(guān)注和刺激在學(xué)生課后的娛樂生活中則很容易因其他娛樂性刺激的出現(xiàn)而被遺忘，最后僅留下課堂中讓學(xué)生感覺新奇的那些形式，卻忘記了由形式所支撐起來的理論。從這一維度看，過去的價值生成邏輯難以在當(dāng)代起到同樣的效果。這就是思想政治理論課泛娛樂化需看清的時代局限。若思想政治理論課為了解決學(xué)生“聽得進(jìn)去”的問題而只關(guān)注形式上的發(fā)展，最終發(fā)展成以形式來搭建理論，則易使思想政治理論課迷失在形式的新穎以及由之而來的學(xué)生的“認(rèn)可”中。“只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制?！盵1]192筆者以為，時代對高校思想政治理論課的全新要求，在于在“聽得進(jìn)去”相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，使馬克思主義相關(guān)理論以價值形態(tài)內(nèi)化為學(xué)生的價值認(rèn)同。

三、思想政治理論課的核心在于實現(xiàn)價值認(rèn)同

如果說，大數(shù)據(jù)普及之前，高校思想政治理論課可以將教育的目的定位在如何使正確的理論讓學(xué)生“聽得進(jìn)去”的問題，那么，在當(dāng)代“聽得進(jìn)去”則變成了最基本的課程要求，而構(gòu)筑在這一基本要求之上的則是如何讓學(xué)生“想得明白，看得清楚”的問題，即，通過課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明晰馬克思主義理論的價值內(nèi)核，以學(xué)會運用馬克思主義基本觀點、立場和方法看待問題、分析問題和解決問題，最終實現(xiàn)在當(dāng)代找尋自身發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展方向。

對大學(xué)生而言，高校思想政治理論課的內(nèi)容亦是信息的一種。能否使學(xué)生通過課程“想得明白，看得清楚”馬克思主義相關(guān)理論，就要看高校思想政治理論課如何定位自身所傳播信息的性質(zhì)。盡管當(dāng)代的信息處理方式為信息賦予了娛樂的性質(zhì)，但娛樂性并非信息的固有屬性。如前文所述，若過于突出娛樂性則會導(dǎo)致課程趨向直觀的知識而被娛樂的洪流沖散。就娛樂性信息而言，其傳播的目的在于滿足信息接收者的刺激，進(jìn)而得到更多的關(guān)注，娛樂性是其內(nèi)在要求，而成長性則是外在表現(xiàn)形式。但對于高校思想政治理論課而言，目的在于使學(xué)生通過課程講授而內(nèi)化價值，得到成長，成長性是其內(nèi)在要求，而娛樂性則是外在表現(xiàn)形式。從這一維度來看，高校思想政治理論課在本質(zhì)上就同其他娛樂性信息傳播的目的和手段是相倒置的。為了通過課程的講授達(dá)到讓學(xué)生成長的目的，高校思想政治理論課的信息性質(zhì)在娛樂性之外自在地存在著另一種性質(zhì)，即，思想性。

筆者認(rèn)為，在思想政治理論課中，娛樂性是關(guān)涉知識普及，即“聽得進(jìn)去”的問題，而思想性是關(guān)涉價值認(rèn)同，即“想得明白，看得清楚”的問題。在課程運行的過程中，其娛樂化程度與思想化程度處于動態(tài)的平衡狀態(tài)之中。課程的娛樂化程度過高，則會使學(xué)生過多關(guān)注娛樂化的形式而忽視內(nèi)容，雖強(qiáng)化了課堂上知識普及作用，實則會降低知識普及的意義；思想化程度過高，則會使課程內(nèi)容過于晦澀而難以被學(xué)生接受，亦難以實現(xiàn)學(xué)生對價值的認(rèn)同。毋庸置疑，在教育目的上，知識的普及和價值的認(rèn)同是同等重要的。但筆者認(rèn)為，新時代下此二者并非是并列關(guān)系，而是以思想性為核心的。一方面，就思想政治理論課的授課內(nèi)容來看，馬克思主義相關(guān)理論于大學(xué)生而言并非是在專業(yè)課程體系之中，即是說，大學(xué)生未來并非依靠馬克思主義理論進(jìn)行社會生活。馬克思主義理論是作為大學(xué)生對世界的價值認(rèn)識存在于學(xué)生的腦海之中。這就使得沒有價值支撐的、純粹直觀的知識對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活來說是“無用”的，這種知識在面對娛樂性信息的沖刷下是很容易遺忘的。另一方面，就馬克思主義理論本身來看，其既是真理，又是價值。須知，馬克思主義的所有相關(guān)知識都是由其基本觀點、立場和方法逐步論證得出的。若只是直觀地吸收結(jié)論而未經(jīng)歷思想的辨析，把馬克思主義變成知識，馬克思主義的真理性則成為了話語的真理性而非思想的真理性，這就否定了馬克思主義的歷史性及辯證性，若此，則易使學(xué)生對馬克思主義的認(rèn)識走向教條?！八颊n教學(xué)要葆有思想的品質(zhì)，重在有思。因為無論是采取什么樣的鮮活素材，采用什么樣的靈活方法，最終還是由思想去引導(dǎo)，靠思想去駕馭。如果我們僅僅在素材上想辦法，在形式上做文章，而沒有在思想力上下功夫，教學(xué)的效果可能就不會那么實質(zhì)和有效。一時的觸動不如永久的感動?！盵3]在馬克思主義相關(guān)理論的學(xué)習(xí)中，知識是圍繞著價值旋轉(zhuǎn)的，沒有價值內(nèi)核的知識是無效的。因此筆者認(rèn)為，當(dāng)代的思想政治理論課應(yīng)突出思想性的核心地位。

但是，思想政治理論課若突出了思想性的內(nèi)在性質(zhì)，是否就同當(dāng)代特有的生活方式相逆了呢？是否就無法適應(yīng)時代發(fā)展的要求了呢？如上文所述，娛樂已經(jīng)內(nèi)化為了當(dāng)代大學(xué)生的生活方式，但是，其并不是大學(xué)生的唯一生活方式。相反，在被娛樂包裹的生活方式中，學(xué)生始終處于因刺激而沸騰，又因失去刺激而冷卻的生活方式中。這種生活方式的特點在于，其使事物以具象化的姿態(tài)進(jìn)入學(xué)生的心中，卻不是以抽象化的概念留在學(xué)生的腦海中。即是說，這些信息皆未真正意義上保存在學(xué)生的腦海之中，因此不能形成穩(wěn)定的價值認(rèn)識。在這樣的生活方式下，學(xué)生對意義和價值的思考和認(rèn)識則處于停滯狀態(tài)。大學(xué)生都是受過系統(tǒng)性的教育訓(xùn)練，同時也會在大學(xué)接受更加深入的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的高素質(zhì)群體。當(dāng)這一群體不斷往復(fù)于刺激的滿足與空虛之中時，價值世界的虛無便會逐漸凸顯。正如馬克思所言“思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵4]16若思想政治理論課能通過對“問題”的辨析引導(dǎo)大學(xué)生脫離直觀刺激的裹挾，進(jìn)入對價值和意義的反思，則這種同娛樂截然相反的“體驗”將會對學(xué)生產(chǎn)生觸動靈魂的價值認(rèn)同，那么馬克思主義相關(guān)理論就能以價值的形態(tài)進(jìn)入大學(xué)生的腦海，形成相對穩(wěn)定、邏輯清晰的記憶鏈條。也只有這樣，大學(xué)生才能在課后娛樂生活及未來社會實踐中逐漸將這些理論內(nèi)化為自身的價值認(rèn)知。從這一角度說，在當(dāng)代，若想使思想政治理論課所講授的價值觀得以體系化地內(nèi)化為大學(xué)生自身穩(wěn)定的價值認(rèn)識，其前提則由讓學(xué)生完成對相關(guān)理論的知識掌握，變更為讓學(xué)生對相關(guān)理論的價值內(nèi)核實現(xiàn)認(rèn)同。至此，筆者認(rèn)為，當(dāng)代的價值生成邏輯應(yīng)沿著“辨析—反思—認(rèn)同—記憶—體驗—內(nèi)化”的路徑生成。提升思想政治理論課的思想性，不僅不會落后于時代的發(fā)展，反而是提升思想政治理論課有效性的一條途徑。也只有在思想辨析中，高校思想政治理論課的核心——價值認(rèn)同才能真正實現(xiàn)。