前人的肩膀：種族性和生態(tài)批評簡介（選譯）

葉瑋瑋 譯，[美]喬尼?亞當(dāng)森，[美]司各特?斯洛維克 著

（1.同濟大學(xué) 外國語學(xué)院，上海 200092；2.亞利桑那州立大學(xué) 英語學(xué)院，坦佩 85281；3.愛達(dá)荷大學(xué) 英語系，里諾 83844）

隨著卡特里娜颶風(fēng)等大規(guī)模自然災(zāi)害的發(fā)生，人們?nèi)諠u意識到社會正義和環(huán)境問題相互關(guān)聯(lián)。最近，由萊昂納多·迪卡普里奧擔(dān)任旁白的紀(jì)錄片《第十一個小時》，重點講述了下九區(qū)居民在屋頂?shù)却仍那榫?，并強調(diào)：據(jù)聯(lián)合國數(shù)據(jù)統(tǒng)計，若繼續(xù)忽視日趨嚴(yán)重的氣候變化危機，本世紀(jì)中葉將面臨逾1.5億的“環(huán)境難民”，物種滅絕率也將迅速增長。實際上，早在卡特里娜颶風(fēng)來臨前幾十年間，在活動家、學(xué)者和社會主流環(huán)保人士、荒野導(dǎo)向環(huán)境運動、美國環(huán)境正義運動之間一直存在張力；他們堅持認(rèn)為，社會和環(huán)境問題是不能分開的。2004年，這場拉力戰(zhàn)被邁克爾·謝倫伯格和特德·諾德豪斯的報告“環(huán)境保護(hù)主義之死”一文淋漓盡致地表現(xiàn)出來：該報告強調(diào)環(huán)境運動并未在全球變暖問題上取得實際成效。謝倫伯格和諾德豪斯指出，“環(huán)境運動的后繼者應(yīng)當(dāng)銘記我們是站在前人的肩膀上”。這里的前人是指約翰·繆爾等環(huán)保人士，他們在19世紀(jì)末發(fā)起了建立約塞米蒂國家公園運動。作為對上文的回應(yīng)，在“環(huán)境保護(hù)主義之魂”中，環(huán)境正義運動的積極倡導(dǎo)者和學(xué)者對謝倫伯格和諾德豪斯報告激起人們關(guān)注全球變暖等問題熱情給予了高度評價，但文章也指出：許多‘有色’環(huán)保主義者其實并未選擇站在繆爾等環(huán)保人士肩膀上，因為繆爾發(fā)展環(huán)保倫理時正值廢奴運動盛行時期，他征用美洲原住民所在地建設(shè)國家公園，從未在作品中提及兩大種族斗爭。20多年來，環(huán)境正義運動為對“忽略地球?qū)嶋H狀況社會正義關(guān)聯(lián)的行為”感到不滿的活動家提供了發(fā)聲平臺(Gelobter20)。環(huán)境運動的根源可追溯到集殖民、征服、奴役、資源開發(fā)和資本運動于一體的廢奴運動，環(huán)境保護(hù)論的許多早期概念和策略均源于廢除死刑、公民權(quán)利、婦女運動和美國印第安人土地索賠訴訟。出于這個原因，任何不包括威廉·愛德華·布格哈特·杜博斯，羅莎·帕克斯，馬丁·路德·金的環(huán)境保護(hù)主義歷史，都應(yīng)被修正。

勞倫斯·布伊爾在《環(huán)境批評的未來》(2005)中強調(diào)環(huán)境正義運動對文學(xué)環(huán)境研究，即“生態(tài)批評”或“環(huán)境批評研究”的巨大影響。布伊爾對生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展階段劃分為“第一波”和“第二波”?！暗谝徊ā鄙鷳B(tài)批評注重傳統(tǒng)自然寫作和環(huán)保導(dǎo)向的生態(tài)批評，可追溯至愛默生、繆爾和梭羅的創(chuàng)作?！暗诙ā笔窃诃h(huán)境正義十七項原則下重新定義‘環(huán)境’概念，將其與“環(huán)境福利和公平問題”和“批判傳統(tǒng)環(huán)境運動和生態(tài)學(xué)術(shù)研究的單一同質(zhì)化”關(guān)聯(lián)起來(布伊爾，112，115 )。

隨著民族性和環(huán)境問題日益成為學(xué)術(shù)熱潮，“生態(tài)批評之死”和“生態(tài)批評之魂”間持續(xù)了數(shù)十年來的張力在‘第一波’和‘第二波’生態(tài)批評中表現(xiàn)的尤為明顯。1996年，徹麗爾·格羅費爾蒂在提出“其他的聲音在哪里？”的問題時直截了當(dāng)?shù)刂赋鲞@一問題，在其主編的生態(tài)批評學(xué)科開山之作《生態(tài)批評讀本》(1996)前言中，她指出：“一直以來，在生態(tài)批評領(lǐng)域，占主導(dǎo)地位的一直是白色人種。當(dāng)環(huán)境和社會正義問題間的紐帶變得堅固之時，當(dāng)多元化的聲音參與到這項討論之中之時，生態(tài)批評研究會最終上升為多民族運動?！?。MELUS特刊，自創(chuàng)始之初便秉持著如下理念：聆聽來自美國本土和世界各地的關(guān)于人與地球關(guān)系的“多元”之聲。和其他類別描述環(huán)境問題的素材一樣，通過文學(xué)來表達(dá)環(huán)境主題也同樣具有多樣性這一特點。然而，直線現(xiàn)在生態(tài)批評家仍未真正做到多樣化，依舊被禁錮在“白”和“非白”這一解釋種族類別標(biāo)準(zhǔn)之中。該問題日趨成為所謂的‘生態(tài)批評第三浪潮’的主要關(guān)切點①生態(tài)批評理論研究初期，勞倫斯 布伊爾、格倫 洛夫、喬尼 亞當(dāng)森、斯科特 斯洛維克等學(xué)者對生態(tài)批評發(fā)展階段的劃分和預(yù)測利于其理論框架的勾陳，但隨著研究深入，研究者發(fā)展其潮流趨勢并未嚴(yán)格遵循預(yù)測的階段發(fā)展，而是呈現(xiàn)百花齊放、交叉融合場面。現(xiàn)今，亞當(dāng)森和斯洛維克更傾向推翻之前對生態(tài)批評第一、二、三階段的劃分，生態(tài)正義理論研究和跨文化詩學(xué)建構(gòu)成為新時期生態(tài)批評的方向。：關(guān)注種族與國族特性，最終超越民族和國家界限，從生態(tài)批評視角審視人類經(jīng)驗的多面性。

正如格羅費爾蒂預(yù)測的那樣，同時關(guān)注環(huán)境和社會正義問題，可以擴大環(huán)境文學(xué)的內(nèi)涵和外延意義；布伊爾所劃分的生態(tài)批評“第二波”的代表人物便對此做了系列嘗試。亞當(dāng)森的《美國印第安文學(xué)，環(huán)境正義與生態(tài)批評：中間地點》（2001）是最早將文學(xué)民族性納入生態(tài)批評視野的專著。一年后，亞當(dāng)森與梅·美·伊萬斯、理查德·斯丹合著的《環(huán)境正義讀本：政治，詩學(xué)和教育學(xué)》（2002）問世；同年，丹尼奧·恩·德里斯的《生態(tài)批評：在美國生態(tài)文學(xué)與美國印第安文學(xué)中創(chuàng)造自我與地位》（2002）付梓出版。隨后，杰弗里·邁爾斯將這些課題范圍擴大到種族和歷史范疇，在專著《故事的融合：美國文學(xué)中的種族，生態(tài)與環(huán)境正義》(2005)中，作者范圍從梭羅至查爾斯·W.柴斯納特、孜卡拉-薩。在《環(huán)境正義讀本》中，T.V.雷德提出許多關(guān)于“環(huán)境正義生態(tài)研究”的根本性問題，這些問題可以作為以正義研究、多民族研究的為導(dǎo)向的生態(tài)批評研究藍(lán)圖，MELUS讀者可以發(fā)現(xiàn)，雷德的這些問題也是該特刊許多文章的關(guān)切點，包括：“如何使得文學(xué)和文學(xué)批評促進(jìn)環(huán)境正義運動，使人們關(guān)注環(huán)境退化和環(huán)境災(zāi)難對窮人及有色人種的不平等影響？……關(guān)于美國生態(tài)寫作，美國窮人、有色人種和其他人種間有哪些傳統(tǒng)區(qū)別？……一些生態(tài)批評流派為何會有種族優(yōu)越感？為何會與種族和階級相關(guān)的問題避重就輕？”。亞當(dāng)森在即將發(fā)表的文章“文學(xué)與環(huán)境研究，兼談環(huán)境正義運動影響”中探討了環(huán)境正義生態(tài)批評的重要性，分析了環(huán)境正義運動的影響。

在亞當(dāng)森專著發(fā)表的同年，卡拉·奧姆布魯斯特和凱瑟琳·R·華萊士出版了論文集《超越自然寫作：擴展生態(tài)批評邊界》（2001），強調(diào)早期生態(tài)批評側(cè)重于散文等“非小說”文學(xué)體裁創(chuàng)作研究，不贊同讀者對其他類型生態(tài)文學(xué)類型如詩歌和小說的欣賞。眾所周知，若能從“自然寫作”概念的禁錮中脫離出來，將文學(xué)體裁范疇放大，我們便可發(fā)現(xiàn)多種聲音：超越自然寫作，從生態(tài)批評視角切入，我們可以發(fā)現(xiàn)弗雷德里克·道格拉斯、托尼·莫里森、邁克爾S.哈珀等作家的作品，甚至圣經(jīng)文本、早期美國文學(xué)、當(dāng)代影視、戲劇均有關(guān)于環(huán)境問題的討論。在史蒂文·羅森代爾論文集《文學(xué)研究的綠色化》（2002）和其他著作中，這種擴展生態(tài)批評研究范疇的現(xiàn)象比比皆是：體裁范圍、歷史階段、個體作家、文化群體等范疇均在擴展之列。

談及生態(tài)批評，格羅費爾蒂1996年關(guān)于“生態(tài)批評是白人的運動”的聲明是最常見的開場白，這一認(rèn)知似乎是憑空乍現(xiàn)、始自那刻一般。實際上，在1992年成立文學(xué)與環(huán)境研究會(ASLE)前，已有學(xué)者關(guān)注該議題。學(xué)者利奧·馬克斯、安妮特·克羅德尼、帕特里夏·利默里克、格洛麗亞·安扎爾多等已對“環(huán)境文本”范疇的擴張奠定了基礎(chǔ)，生態(tài)批評“第二波”學(xué)者是在此基礎(chǔ)進(jìn)行的后續(xù)研究。1991年，在匹茲堡‘大學(xué)英語協(xié)會會議’上，生態(tài)批評家帕特里克·墨菲批判了《諾頓自然文學(xué)選集》未收錄女性和非歐裔作家作品。隨后，他出版了關(guān)于多元文化生態(tài)文學(xué)研究專著《自然文學(xué)研究廣而擴之》(2000)。作為對墨菲質(zhì)疑的回應(yīng)，諾頓叢書編輯之一約翰·埃爾德與王梓華合編國際文選《大地與星空大家庭：世界范圍的本土自然書寫》（1994）。同年，ASLE新開的“美國自然書寫簡訊”專欄，特邀馬修斯·斯庫伯奈爾為客座編輯，開辟“美洲土著與自然寫作”研究專欄，發(fā)表了諸如約瑟夫·布魯查克、路易斯·歐文斯、瑪麗露·阿維卡塔、勞拉·圖恩等人作品……關(guān)于美國文學(xué)區(qū)域中心主義的研究前沿，克里斯塔·科默的《新西部景觀：當(dāng)代女性寫作的性別與地理意識》 (1999)中，作者試圖跨越民族邊界，包蘊多元文化和地域特色。雖然種族性并非科默研究的主要論點，但是她基于生態(tài)批評‘地方’這一重要概念，強調(diào)湯亭亭、萊斯利·西爾科、桑德拉·希斯內(nèi)羅絲、瓊·狄迪恩、婉達(dá)·克林曼、格拉瑞亞·安扎德娃等少數(shù)族裔女性作家創(chuàng)作的價值。無獨有偶，國際學(xué)者諸如西爾維婭·梅耶主編的《重連自然世界紐帶：美國非裔環(huán)境想象研究匯編》(2003)的九位編委也響應(yīng)了格羅費爾蒂呼吁生態(tài)批評話語多元化的倡議。在《花園和世界：牙買加·金凱德和生態(tài)批評的文化邊界》(2002)中，蘇西·奧·布萊恩引用格羅費爾蒂關(guān)于擴大生態(tài)批評研究范圍的觀點，指出加勒比地區(qū)至上思想占據(jù)了早期后殖民學(xué)科研究前沿。布萊恩隸屬于新時期環(huán)境正義生態(tài)批評研究范疇，或者可以說是更具國際主義精神的闡釋，為新時期生態(tài)批評指明了方向，這種文學(xué)批評策略可被稱為‘后殖民生態(tài)批評’。

2007年冬，生態(tài)批評領(lǐng)域前沿刊物ISLE(文學(xué)與環(huán)境的跨學(xué)科研究)由卡拉·希拉諾和伊麗莎白·德羅夫瑞編輯的冬季特輯收錄了五篇文章，集中探討了‘后殖民生態(tài)批評’的重要性：萬蒙佳·阿爾斯通運用后殖民生態(tài)批評研究方法,在“水：河流和森林的存亡”一文中指出：若是“環(huán)境研究不考慮與種族、征服、人類殖民、環(huán)境概念”，那么‘后殖民理論和生態(tài)批評均將‘自然’或‘自然的’置于‘文化’和‘文明的’概念的對立面。參考布伊爾對生態(tài)文學(xué)研究階段的劃分，阿爾斯通將后殖民生態(tài)批評歸于生態(tài)批評研究的‘第二波’，以全球化視角分析經(jīng)典文本中的生態(tài)話語，關(guān)注薩義德對“殖民種植生態(tài)與都市財富關(guān)系”的研究。文學(xué)批評者所面臨的挑戰(zhàn)是防止那些試圖得到話語權(quán)的聲音被邊緣化。

批評人士指出，世界各地多元民族群體通過對具有民族特色的自然界特征以藝術(shù)升華的形式表現(xiàn)出來，形成具有特色的生態(tài)概念，日益進(jìn)入主流生態(tài)批評話語。這種與自然的互動是人類生命與生俱來的屬性，不論隸屬哪個文化族群，這種屬性形成個體對自我身份和族群的認(rèn)知……至2008年，種族和自然問題已成為一體兩面、不可分割的議題。李·斯溫寧格的“聆聽大地之聲：美國本土文學(xué)對自然景觀的反映”（2008）是繼早期亞當(dāng)森和德瑞斯對美國生態(tài)寫作研究之后的又一佳作，但他未強調(diào)印第安人和自然環(huán)境之間主要關(guān)聯(lián)是生態(tài)正義問題。詹尼斯·瓊森對“聆聽大地之聲”評論道，在美國本土經(jīng)驗這一核心問題上，該文完善了“大地倫理”模式……2008年春，MELUS設(shè)立關(guān)于“種族，時空和民族邊界”專欄，這些研究民族性和生態(tài)批評的文章致力于探索‘地方’概念與民族身份構(gòu)建、民族文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)……

著名學(xué)者安妮特·科洛德尼和新興學(xué)者約翰·甘伯的文章也從本土視角開展研究，具體來講是指從美國印第安土著視角開展研究。這些文章關(guān)注素來被挑戰(zhàn)和重申的地方概念和地方意識……在“地方意識與全球意識” (2008)中，海瑟挑戰(zhàn)‘回歸一成不變的前現(xiàn)代地方’觀念。繼舍帕德·可瑞克III的《生態(tài)印第安人》（1999年）之后，海瑟開始質(zhì)疑本土的、基于土地的或前現(xiàn)代生態(tài)意識作為生態(tài)意識原型的作法……她指出，美國本土文化與土地相關(guān)聯(lián)的觀點的挑戰(zhàn)是“基于非人類世界和更廣義層面社會正義的生態(tài)主張，在被闡釋說明時未將本土地方關(guān)聯(lián)置于前景地位，而是將全球放置在領(lǐng)土和體制層面上作為整體考量”。海瑟作品第一章“從藍(lán)色星球到谷歌地球”指出，環(huán)境研究學(xué)者需轉(zhuǎn)變文化想象的核心：將地方意識上升至“去領(lǐng)土化”和更系統(tǒng)的全球意識。

關(guān)于這個問題，科洛德尼和甘伯的文章揭示了民族文學(xué)關(guān)注地方和民族身份構(gòu)建關(guān)系的原因：在“生態(tài)印度”標(biāo)準(zhǔn)下，通過對自主遷徙和離散現(xiàn)象進(jìn)行重新評估，贊同采取“以全球視角去思考和感知環(huán)境”的觀點。（布伊爾，“生態(tài)全球主義”227）……甘伯和沃麥克都強調(diào)文化淵源或突發(fā)移民流散故事對“地方意識”的塑造作用，這是第二波生態(tài)批評的一大創(chuàng)舉。環(huán)境教育家米歇爾·湯姆斯豪在“恢復(fù)生物圈”（2002年）中討論強制遷移和資源遷移問題時指出，“如今大概有逾億的移民和兩千萬難民，近千萬人不能以土地謀生，不得不背井離鄉(xiāng)……地球上，每六十人中就有一人具有移民身份”。湯姆斯豪總結(jié)道：商品和資本的瞬息萬變和不斷流動性要求作家、教師、文學(xué)評論家和環(huán)境研究者考量地方和地方相關(guān)概念，本土和全球等問題。在《生態(tài)批評的未來》一書中，布伊爾呼吁生態(tài)批評家關(guān)注移民和離散人群對地方意識的看法，甘伯很快對布伊爾這一呼吁進(jìn)行了回應(yīng)……他將沃馬克對印第安地區(qū)“酷兒”性別現(xiàn)象研究與近期第二波生態(tài)批評結(jié)合……沃馬克的小說和甘伯的評析就像斯坦因（Stein）文集中第二波生態(tài)批評文章一樣，探索性別、性與生態(tài)正義關(guān)聯(lián)，揭露隱匿在文化、政治和環(huán)保主義者華麗辭藻下的問題……全球化、跨國主義、世界主義等理念催生出“生態(tài)世界主義”這一新的概念作為它們之間關(guān)系的簡短表達(dá)，展現(xiàn)其所代表的文化和美學(xué)形式。

最后介紹關(guān)于這個問題的三篇文章：通過挖掘不被重視的作家和文本，研究宗教和生活經(jīng)驗賦予美國移民的移居地以神圣意義，為領(lǐng)會種族性在生態(tài)文學(xué)中的重要地位提供新視角。在“真實在場：意大利裔美國詩歌的守護(hù)神們”中，安東尼·利奧強調(diào)白人民族傳統(tǒng)或“黑白”民族傳統(tǒng)對生態(tài)寫作的重要意義。通過分析意大利美國詩人約翰·西亞迪、戴安妮·迪·普瑞瑪作品，利奧提出了“在場美學(xué)”這一詩學(xué)概念……雖未引用利奧作品，薩拉·菲利普斯·卡斯泰爾2007年出版的專著《第二次降臨：美國當(dāng)代寫作的景觀和歸宿》（Shirley對此做了述評）與利奧觀點產(chǎn)生了強烈共鳴?？ㄋ固枌γ绹鞯禺?dāng)代離散作家進(jìn)行研究：通過探究民族起源或傳說，強調(diào)地方性與生物辯證關(guān)系，對不同形式基礎(chǔ)元素進(jìn)行整合。

鮮有文章像溫德爾·貝里、淑華·賽琳娜·周的《重構(gòu)過去，塑造未來：大衛(wèi)·馬斯·瑪蘇莫圖和有機的虛無》那樣將瑪蘇莫圖的紀(jì)實文學(xué)作為“民族書寫”和“自然書寫”大加贊許。淑華·賽琳娜·周呼吁大家關(guān)注少數(shù)族裔農(nóng)民、園丁以及作家記錄的生活經(jīng)驗的重要性……周研究了瑪蘇莫圖在佛教“虛無”理念指導(dǎo)下有機地種植桃子過程，這種實踐讓他從更廣闊的生態(tài)和歷史視野審視日益消散的美籍日裔歷史……

普里西拉·索利斯·亞巴拉在文章“邊疆生物區(qū)：約維塔·岡薩雷斯，格洛麗亞·安扎爾杜阿及二十世紀(jì)瑞歐格蘭德山谷的生態(tài)革命”中指出，約維塔·岡薩雷斯是格洛麗亞·安扎爾杜阿之前鮮為人知的先驅(qū)之一，自1987年專著《邊緣》（1987）以來備受關(guān)注。亞巴拉論文基于狄克遜關(guān)注邊緣生態(tài)文學(xué)，強調(diào)邊緣生態(tài)文學(xué)是我們重視生物區(qū)域意識的核心關(guān)注點。她強調(diào)岡薩雷斯自然歷史民間故事的文化意義：在20世紀(jì)初，這種故事對拉丁美洲人個體身份建構(gòu)至關(guān)重要?？藙诘蟻啞に_多維斯基·史密斯2008年的邊緣小說《全球化，帝國與美國邊緣寫作》（由杰森·歌勒斯·薩-薩伊綜述）為亞巴拉分析和重新評估岡薩雷斯作品，證明邊緣文學(xué)研究是生態(tài)文學(xué)批評最富有活力的分支之一。

回溯至1993年，在“強制催生春天：美國環(huán)境運動轉(zhuǎn)型”中，如1世紀(jì)前弗雷德里克·杰克遜·特納宣布停止以西方為前沿一樣，羅伯特·戈特利布宣稱：1990年非盎格魯活動家意識到污染對窮人或族裔的影響遠(yuǎn)超總裁階級，預(yù)測國家環(huán)境保護(hù)“不單是白色運動”。正如羅伯特·戈特利布在《木已成舟》中所言：“通過挑戰(zhàn)環(huán)保運動的白色，生態(tài)正義倡導(dǎo)者提出支持群體和限制現(xiàn)有環(huán)境議程的問題”。生態(tài)正義思想成為種族、社會階層、性別等與環(huán)境息息相關(guān)問題研究的準(zhǔn)則。2009年1月12日，因發(fā)表《災(zāi)難中的田野筆記：人、自然和氣候變化》（2006）而聞名遐邇的記者伊麗莎白·克伯特在《紐約客》上發(fā)表“綠化貧民窟”一文：“觀察任一環(huán)保組織活動，你會發(fā)現(xiàn)確實有許多美國公眾開始加入我們。大部分參加者是白人，少數(shù)為富裕者或中年人?！币虼?，企業(yè)家和活動家范·瓊斯在城市街頭角落招募年輕人加入綠色組織，以期“擴大環(huán)保運動吸引力”，這一事件標(biāo)志著近20年前戈特利布呼吁“改變”的愿景并未實現(xiàn)。其中，名曰‘共同的綠色’的一個國家組織致力于幫助居民擺脫貧困，建設(shè)包容性綠色經(jīng)濟；其他一些有群眾基礎(chǔ)的團體還有‘綠色游擊隊’、‘行動起來’、‘紐約市組’等均致力于抵制生態(tài)種族歧視，創(chuàng)造宜居社區(qū)環(huán)境，使人民棲居的城市空間有“自然”蹤跡可循。這些組織與綠色項目緊密相連，‘壁畫’之于這些問題就像是畫冊的封面。“棕櫚樹”是由費城壁畫家安娜·烏里韋（Ana Uribe）根據(jù)其出生地哥倫比亞德第二大城市梅德林的一個花園構(gòu)思而成，俯瞰費城社區(qū)花園全貌，獲得費城綠色項目殊榮。這些綠化和壁畫項目，將全國各地空置停車場改建成游樂場和社區(qū)花園，重新定義了“自然”和“環(huán)境”，用行動踐行著‘行動起來’網(wǎng)站上的標(biāo)語：（環(huán)境是）“我們生活、工作、玩耍、祈禱、學(xué)習(xí)的地方?！睘趵镯f的壁畫提醒我們：那些關(guān)心環(huán)境保護(hù)問題和處于社會底層的人們，在創(chuàng)造性地維護(hù)健康、可持續(xù)的環(huán)境同時，也應(yīng)保持想像力和警惕性。

在世界其他地方，包括與我們在種族、宗教信仰、民族身份等問題上素有爭議的社群，其生態(tài)批評學(xué)界也開始關(guān)注種族議題。印度馬德拉斯技術(shù)學(xué)院的斯望娜拉薩·郎咖拉建主編的“印度生態(tài)批評雜志”（2008年8月）刊發(fā)歐洲、北美和印度學(xué)者的文章。該雜志顯著特征為：強調(diào)哲學(xué)話題和文學(xué)作品根植于不同種族和地理類別，如南方泰米爾人的文化和東北的孟加拉文化。鑒于文化多樣性和印度次大陸的復(fù)雜性，文學(xué)學(xué)術(shù)期刊重視種族主題意義重大。盡管，從生態(tài)批評視角來看，社會正義問題仍是發(fā)表在其他地方的達(dá)利特文學(xué)鮮明主題之一，但在這本雜志的第一期里，泰米爾和孟加拉文學(xué)研究不再局促于社會不公正現(xiàn)象，而是聚焦在多樣文化的積極道德層面。

美國生態(tài)文學(xué)族裔研究的學(xué)者可從以上兩個例子中得到啟發(fā)：克伯特描述的美國環(huán)境運動仍存在單一文化現(xiàn)象，但印度新興生態(tài)批評雜志卻在褒揚文化多樣性。作為學(xué)者、作家、教師，我們?nèi)孕杼綄じ淖儾还F(xiàn)象的途徑，亦應(yīng)欣賞和慶賀我們?yōu)楸Ｗo(hù)地球所取得的成就。