論“多元文化教育”對邊疆民族地區(qū)舞蹈教育的意義
——以云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈教學(xué)為例

李 華，農(nóng)布七林

（云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，昆明 650500）

“多元文化教育”形成于20世紀60年代美國的“公民權(quán)利運動”，其核心內(nèi)涵是消除公眾在公共場所、住房、就業(yè)和教育等方面存在的偏見。因倡導(dǎo)在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域爭取平等發(fā)展的權(quán)利和機會的理念和主張，不僅得到其他少數(shù)民族、女性主義者、文化不利者、低社會階級者等弱勢群體的支持，也對美國的族群教育產(chǎn)生了巨大的影響，如非洲裔美國人及其他族群提出了教育平等的要求等等。作為回應(yīng)，美國政府、學(xué)者和教育工作者，開始實施不同以往的“多元文化教育”，此后因其做法的成熟和理論的成型，逐漸開始傳播到歐洲和澳大利亞等諸多西方國家，亦已成為一種教育潮流。中國作為一個多民族國家，民族平等、民族團結(jié)成為處理國內(nèi)民族問題的基本原則，并在憲法中得到確認。然而受歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、社會發(fā)展等諸多因素影響，邊疆民族地區(qū)與內(nèi)地發(fā)達地區(qū)在教育水平上依然存在較大的差距，舞蹈教育也是如此。如何在法律平等原則指導(dǎo)下追求事實平等，一方面有賴于國家在復(fù)雜情境中制定縮小邊疆民族地區(qū)教育差距的優(yōu)惠性傾斜政策；另一方面則要立足于邊疆民族地區(qū)舞蹈教育者自身的積極作為。在課程設(shè)置、教材建設(shè)、舞蹈師資培養(yǎng)上，將反映邊疆民族地區(qū)舞蹈文化特點的教育內(nèi)容建設(shè)起來，以此確保邊疆民族地區(qū)人才培養(yǎng)的成功。本文以“多元文化教育”理念為參照，結(jié)合云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈教學(xué)實例，反思當(dāng)前邊疆民族地區(qū)舞蹈教育現(xiàn)狀，希望找到一個既尊重民族舞蹈文化多樣性，又能與主流現(xiàn)代性舞蹈教育不脫節(jié)的模式方法，使這些地區(qū)舞蹈專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，獲取更為適宜的舞蹈知識，更為平等的學(xué)習(xí)機會，更為契合的教育方式。

一、“多元文化教育”對邊疆民族地區(qū)舞蹈教育的啟示

“‘多元文化教育’（Multicultural Education）是指在多民族的多種文化共存的國家社會之下，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個國家的教育。它的目標(biāo)在于‘使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團，學(xué)會保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達到共生’?！薄?〕美國著名多元文化教育專家，出版過《多元文化教育研究手冊》《多元文化教育：理論與實踐》《多元文化教育：問題與前瞻》等系列著作的詹姆斯·A·班克斯對其定義到：“多元文化教育包括三個方面的事情：一種思想或概念，說明所有的學(xué)生，不管他們屬于什么群體，例如屬于性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教或特殊者的那些群體，應(yīng)該在學(xué)校里體驗到教育平等的思想。一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機會。一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標(biāo)——例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程?！薄?〕

在他看來，“多元文化教育”是一場由國家層面發(fā)起的社會改革運動，最終的目的就是盡可能改變一個國家的教育環(huán)境，讓那些來自不同地區(qū)或者來自不同族群、性別與階層的學(xué)生，在學(xué)校獲得平等受教育的權(quán)利，并使其得到全方面的發(fā)展。同時該教育理論強調(diào)，受教育者自身獨有的民族文化，在教育中應(yīng)受到尊重，并在教育過程中得到實施。如“學(xué)校的課程應(yīng)該反映各民族經(jīng)歷，各民族觀察問題的不同立場、觀點?！薄?〕其目的就是鼓勵學(xué)生在接受教育過程中，既要認同被社會所接受的普遍文化，又要追求民族文化的多樣性，提倡他們積極參與社會各方面活動的同時，而不必放棄固有的、獨特的文化認同。這些觀點和主張，不僅構(gòu)成了“多元文化教育”的核心內(nèi)涵，具體的操作實踐也表明：“學(xué)校課程如果與學(xué)生實際相聯(lián)系、反映學(xué)生所屬文化群體的經(jīng)歷和感受，會培養(yǎng)學(xué)生正確而積極的群體自我意識，增強學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)業(yè)成績，也會使學(xué)生學(xué)會從不同文化群體的角度觀察事物?！薄?〕

對于目前的邊疆民族地區(qū)舞蹈教育，一方面，國家對邊疆民族地區(qū)教育的重視和扶持有目共睹，很多條文和制度不僅寫進憲法中，《教育法》等系列文件中也有相當(dāng)篇幅論述如何大力扶持邊疆少數(shù)民族教育的內(nèi)容；另一方面，對比內(nèi)地發(fā)達地區(qū)，教育水平的滯后也是不爭的事實。導(dǎo)致邊疆民族地區(qū)舞蹈教育滯后的原因是多重的，客觀上歷史地理環(huán)境、社會發(fā)展水平、教育資源配置、民族文化差異等原因，致使其教育水平和教育質(zhì)量或多或少地受到影響。主觀上舞蹈教育建設(shè)過程中的“拿來主義”，也使得這么多年并沒有形成一套適合邊疆民族地區(qū)的、獨具特色的舞蹈教育體系，不僅民族舞蹈教育理論蒼白，系統(tǒng)的課程設(shè)置和專業(yè)核心教材大多也與內(nèi)地并無二致。云南藝術(shù)學(xué)院郭浩校長在一次全國性藝術(shù)教育高峰論壇會期間接受采訪中曾經(jīng)對目前我國藝術(shù)教育中普遍存在的“同質(zhì)化”現(xiàn)象表示了自己深切的憂慮。他認為產(chǎn)生我國各個高校藝術(shù)教育中普遍存在的教育“同質(zhì)化”現(xiàn)象的原因很多，“多元文化教育”沒有得到有效實施是其中的一個主要原因。以云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈專業(yè)課程設(shè)置為例，盡管有“云南民族民間舞蹈概論”和“云南少數(shù)民族民間代表性舞蹈”這樣的特色課程，然而對比“芭蕾舞基訓(xùn)”“中國古典舞基訓(xùn)”“中國古典舞身韻”“中國民族民間舞”“現(xiàn)代舞”“舞蹈藝術(shù)概論”“中外舞蹈史”等國內(nèi)通行系列課程的權(quán)重，并未凸顯自身特色。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈專業(yè)培養(yǎng)方案，是借鑒、參照北京舞蹈學(xué)院不同專業(yè)的培養(yǎng)方案擬定的，盡管有不同，但差異不大，大部分課程同科同目。在專業(yè)教材選擇上，大多與北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)使用的教材無異，云南舞蹈自身民族地域性特征并沒有得到充分體現(xiàn)，“千校一面、萬人一舞”成為不爭的事實。

“多元文化教育”追求的理想在于：“尊重文化多樣性的特質(zhì)與價值；尊重個體之間的差異；使每個人都有不同生活抉擇的機會；促進全人類的社會公平與機會均等；促進不同族群權(quán)利分配的均等。”〔4〕可見，作為一個多民族國家的舞蹈教育，既要擔(dān)負起人類共同舞蹈文化優(yōu)秀成果的傳承，也要擔(dān)負本國主體民族舞蹈文化的弘揚，更要擔(dān)負本國少數(shù)民族舞蹈文化的光大。在操作過程中，不僅要促進本土民族傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性發(fā)展，也要繼承和弘揚各民族優(yōu)秀的舞蹈文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生開放心靈，學(xué)會欣賞和理解世界不同民族舞蹈審美，并對自己本民族舞蹈產(chǎn)生熱愛，使之變成一種最有用的文化資源，豐富和創(chuàng)新自己的舞蹈實踐。今天，在經(jīng)濟全球化大潮中，喚醒本民族舞蹈的“文化自覺”，培育起本民族舞蹈實踐者的“文化自信”尤為重要。在舞蹈教育實施過程中，如果對本地區(qū)、本民族舞蹈文化教育不重視，一味地奉行對別人舞蹈教育成果的“享用現(xiàn)成”，或追捧西方舞蹈教育的“拿來主義”，邊疆民族地區(qū)自身傳統(tǒng)的民族舞蹈會日漸地邊緣化，久而久之致使本地區(qū)及本民族的學(xué)生喪失了解和學(xué)習(xí)本土民族舞蹈文化的機會，民族文化的認同感、民族舞蹈的自豪感、自信心也幾乎無從培養(yǎng)。一個地區(qū)一個民族的舞蹈教育要自立、自強、自信、自尊，本地區(qū)、本民族特色舞蹈教育體系建設(shè)不能缺失，否則會陷入一種“無根”舞蹈教育怪圈。

二、“多元文化教育”影射邊疆民族地區(qū)舞蹈教育

（一）“一體”與“多元”不和諧

今天，談及的藝術(shù)教育，大多說的是“現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育”，是指按照國家教育部規(guī)定和要求設(shè)計的課程教育。諸如藝術(shù)院校申報什么專業(yè)，培養(yǎng)什么人才，會有系列的規(guī)章和制度給予規(guī)范。作為邊疆民族地區(qū)舞蹈教育也是如此，需依據(jù)教育部規(guī)定的門類、學(xué)科及所屬的專業(yè)設(shè)計自己的教育體系和教學(xué)模式，這些規(guī)范了的學(xué)科、專業(yè)，學(xué)科內(nèi)涵及專業(yè)標(biāo)準大多是根據(jù)國內(nèi)一些知名藝術(shù)院校的成熟經(jīng)驗擬定的。對于邊疆民族地區(qū)舞蹈教育而言，接受這套標(biāo)準體系，一是可以目標(biāo)明確、概念清晰地規(guī)劃自己的學(xué)科專業(yè)，設(shè)計自己的教育模式；二是可以實效快捷地縮短與內(nèi)地藝術(shù)院校舞蹈教育之間的距離。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，始建于1959年，從無到有的建設(shè)，借鑒和學(xué)習(xí)內(nèi)地舞蹈教育先進教育經(jīng)驗以及成熟的辦學(xué)模式，成為當(dāng)時自然并達成共識的選擇，不僅無人反對，實施中還積極踴躍。即便是今天，教師去國外、去內(nèi)地學(xué)習(xí)，依舊被認為是一種好事、一件幸事。在國家統(tǒng)一規(guī)劃及云南藝術(shù)學(xué)院主動對外學(xué)習(xí)的過程中，舞蹈專業(yè)設(shè)置與內(nèi)地一致，也是舞蹈表演、舞蹈教育、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈學(xué)這四個專業(yè)方向。這些專業(yè)方向具體的課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)方法，盡管有自身特點，但與內(nèi)地通行的做法區(qū)別不大。某種程度上，多方面與內(nèi)地保持一致，被確認為一種先進和現(xiàn)代，沒有人提出反對。

“在不同的歷史時期，在不同的社會發(fā)展階段，在不同的社會組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)和生產(chǎn)力水平的條件下，人類社會都存在著內(nèi)容不同的知識和技能，這些知識和技能通過各種不同的教育方式，在社會中流傳并向下一代傳遞。判斷這些知識與技能價值的標(biāo)準，是它們在社會生活、經(jīng)濟活動、人類精神發(fā)展過程中的應(yīng)用性?！薄?〕以云南省為例，26個世居民族個個能歌善舞，不僅每一個都擁有著自己獨特的排他性舞蹈，已有舞蹈大多都世代傳承、枝繁葉茂，不存在失傳或斷流風(fēng)險。在《中國民族民間舞蹈集成》調(diào)查中，云南傳統(tǒng)民族民間舞蹈多達6 718種。然而這么豐富系統(tǒng)多元的舞蹈資源，在今天云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈專業(yè)課程設(shè)置中，并沒有得到理想的體現(xiàn)，如此豐富的內(nèi)容，被壓縮在“云南少數(shù)民族民間代表性舞蹈”這樣一門特色課程中，該課程教授課時，與“芭蕾舞基訓(xùn)”“中國古典舞基訓(xùn)”“現(xiàn)代舞基訓(xùn)”這些課程相比嚴重失衡，如此龐雜的內(nèi)容，在那么有限的學(xué)時里教授，即便蜻蜓點水，也不可能面面俱到。

費孝通先生就中國民族現(xiàn)狀提出了“多元一體格局”構(gòu)想，依照這個思路分析和認識邊疆民族地區(qū)舞蹈教育，可以看出這些地區(qū)舞蹈教育，既存在著一個全國性共識通行的舞蹈教育體系，體現(xiàn)出“一體”特性，也存在各自獨特的舞蹈教育訴求，有其“多元”的一面。對于邊疆民族地區(qū)舞蹈教育，“一體”與“多元”兩者“度”的把握，考驗著舞蹈教育決策者和實踐者的智慧。如果只考慮全國舞蹈教育的“同”，不考慮邊疆民族地區(qū)舞蹈教育的“異”，不僅邊疆民族地區(qū)舞蹈教育接受者在這個“同”的學(xué)習(xí)中找不到自我，對這些地區(qū)豐富多彩的民族舞蹈資源無形中也是一種浪費。加之只學(xué)習(xí)他人不強調(diào)自己，長久下去也很容易引發(fā)本地區(qū)民族師生的反感與抵制，畢竟這些外來的舞蹈與這方水土存在相當(dāng)?shù)木嚯x。近年來，云南藝術(shù)學(xué)院實現(xiàn)了面向全國大部分地方的招生，在與許多外省學(xué)生的交流中，他們均表示報考這里就是“沖著云南獨具特色的民族民間藝術(shù)”而來。如同學(xué)習(xí)外語一樣，其目的在于同世界交流，而不是在本地區(qū)使用，讓每個云南人都說英語這不現(xiàn)實，但為什么我們要讓每個云南舞蹈專業(yè)的學(xué)生“應(yīng)接不暇”地都要來一起學(xué)習(xí)種類龐雜的外來舞種呢？兼顧“一體”強調(diào)“多元”應(yīng)是未來邊疆民族地區(qū)舞蹈教育體系建設(shè)的重點。

（二）培養(yǎng)與就業(yè)不匹配

“在學(xué)校課堂上所講授的內(nèi)容，從理論上說，應(yīng)當(dāng)都是‘有用的知識’，這些知識將有利于個人在社會中的就業(yè)、謀生和個人才能的發(fā)揮，并在每個人個人才能充分發(fā)揮的過程中推動社會整體的發(fā)展。但是這些才能的發(fā)揮，都是在某一個地域空間中發(fā)生的，即需要在某一個具體的而不是抽象的社會場景中發(fā)生。這個地域場景在不同地區(qū)之間存在著差別，知識的‘有用性’程度在不同地區(qū)之間也隨之出現(xiàn)差別，在北京都市社會中被認為很有用的知識，在云南偏僻山區(qū)的場景中就不一定都有用。”〔5〕事實如此，不同地區(qū)的學(xué)生，其就業(yè)走向千差萬別，在具體教育實施過程中，因地制宜、因材施教地賦予學(xué)生不同知識結(jié)構(gòu)，是民族地區(qū)舞蹈教育必須重視的。以北京為例，作為一個國際都市，它的藝術(shù)視野和人才需求是全局性，甚至是世界性的，對于其舞蹈教育而言，就不能只盯著中國舞蹈，西方舞蹈、東方舞蹈以及其他舞蹈形式，學(xué)生都需要了解體驗，諸如北京舞蹈學(xué)院開設(shè)的舞蹈專業(yè)之多之全，在世界范圍內(nèi)應(yīng)該也是排名靠前的。而從多年培養(yǎng)的學(xué)生就業(yè)分布來看，云南藝術(shù)學(xué)院絕大部分學(xué)生還是留在本省就業(yè)，其中也包括省外的大部分畢業(yè)學(xué)生，他們深受云南得天獨厚的人文環(huán)境吸引，長期“滯留”“落戶”，甚至攜父母親朋舉家“遷移”云南，所以，他們在學(xué)校里學(xué)習(xí)的舞蹈知識，應(yīng)最大限度的實用，以滿足他們未來在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，以及今后個人的發(fā)展。對此，在舞蹈課程的選擇以及教學(xué)內(nèi)容的確定中，依據(jù)不同地區(qū)、不同民族社會發(fā)展和就業(yè)市場的具體情況，建設(shè)實用有特色的課程體系，安排接地氣能用上的教學(xué)內(nèi)容，是邊疆民族地區(qū)舞蹈教育必須加強建設(shè)的。

今天，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈專業(yè)課程設(shè)置中，基礎(chǔ)理論通識課程有“藝術(shù)概論”“美學(xué)原理”“教育學(xué)”“音樂基礎(chǔ)理論”“視唱練耳”“鋼琴基礎(chǔ)”“音樂賞析”“美術(shù)賞析”“中國戲曲精粹賞析”；舞蹈理論有“舞蹈概論”“中外舞蹈史”“舞蹈欣賞”“舞蹈解剖學(xué)”“舞蹈寫作教程”“舞蹈教學(xué)法”“舞臺燈光設(shè)計常識”“舞臺服裝設(shè)計常識”“編導(dǎo)心理學(xué)”；舞蹈專業(yè)課程有“芭蕾舞基訓(xùn)”“中國古典舞基訓(xùn)”“中國古典舞身韻”“中國民族民間舞”“現(xiàn)代舞基訓(xùn)”“舞蹈表演技巧”“舞蹈創(chuàng)編與寫作”“舞蹈排練（劇目）”“舞蹈編導(dǎo)技法”“舞臺導(dǎo)演元素”“影視文藝節(jié)目編導(dǎo)制作”等等。對比這些全國普及型共識課程，云南本地特色的“鄉(xiāng)土課程”成為稀有資源，理論課程僅有“云南民族民間舞蹈概論”和“云南民族民間舞蹈史論”，專業(yè)課程只有“云南少數(shù)民族民間代表性舞蹈”，盡管在具體教學(xué)中，會有非遺民間藝人進校園這樣的特色活動，但由于后續(xù)性綜合投入的反復(fù)論證、研討、探索、實踐沒能緊緊跟上，結(jié)果遠遠達不到本地區(qū)舞蹈專業(yè)學(xué)生“有用性知識”學(xué)習(xí)的實際需求而流于形式。

就此問題，已故云南史學(xué)家聶乾先先生生前撰文寫到：“少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族文化的組成部份，在歐美外來文化和漢文化面前，它是一種‘弱勢文化’；少數(shù)民族舞蹈、民歌、服飾是一種‘顯性文化’，往往是一個民族的標(biāo)識，最易被看見發(fā)覺，但又最易消失?，F(xiàn)在有的少數(shù)民族同胞對本民族的歌舞、服飾有自慚形穢的心理，覺得穿本民族服裝，跳本民族舞蹈害羞。”〔6〕他的擔(dān)憂不僅發(fā)生在民間，也實實在在存在于我們云南本地區(qū)的專業(yè)舞蹈教育中，從舞蹈專業(yè)現(xiàn)有的課程設(shè)置來看，很多東西不言自明。對于邊疆民族地區(qū)舞蹈專業(yè)學(xué)生而言，因自身條件和師資情況的局限，我們的學(xué)生芭蕾訓(xùn)練得再好，也不可能去中央芭蕾舞團就業(yè)，古典舞訓(xùn)練時間再長，學(xué)生一樣也無法考入中國歌劇舞劇院，既然他們大部分注定要在本省就業(yè)，服務(wù)對象更多是云南本省的26個民族，對此在課程設(shè)置和教授內(nèi)容上，選什么樣的課，教什么樣的知識，需要斟酌與選擇，不僅反映本地區(qū)、本民族的特色舞蹈課程要系統(tǒng)建設(shè)起來，還要加大在整個舞蹈教學(xué)中的比例權(quán)重，因為它們是未來在本省生活與就業(yè)的舞蹈專業(yè)學(xué)生“最有用的知識”。

（三）“通行教材”與“鄉(xiāng)土教材”不對稱

“各個民族（包括漢族）在發(fā)展教育、編制教材時都有一個實事求是、因地制宜的問題，需要根據(jù)各個地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化等各項事業(yè)的歷史基礎(chǔ)和發(fā)展的實際需求，根據(jù)本地人才與就業(yè)市場的客觀需求（也在一定程度上兼顧全國性的就業(yè)機會），來仔細和慎重地分析目前的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容?！薄?〕舞蹈教學(xué)的核心是教材，課程要靠教材充實，什么樣的教材，體現(xiàn)什么樣的教學(xué)水平。邊疆民族地區(qū)舞蹈教育，為了使學(xué)生盡可能大范圍就業(yè)，一方面需要使用國內(nèi)通行體現(xiàn)“一體”的舞蹈教材，另一方面也要因地制宜、因材施教地使用本地體現(xiàn)多元的“鄉(xiāng)土教材”，在通行的“一體”，與多元的“鄉(xiāng)土教材”之間做一個協(xié)調(diào)與相對平衡點，力求兩個方面都得以兼顧不偏不廢，以此更好地、豐富地、完善地來培養(yǎng)學(xué)生。畢竟辦教育的目的是培養(yǎng)對社會有用的人，培養(yǎng)能擔(dān)負和推動本地區(qū)舞蹈文化事業(yè)發(fā)展的人，在邊疆民族地區(qū)舞蹈教材建設(shè)中，需確立培育符合本地區(qū)舞蹈文化事業(yè)發(fā)展和就業(yè)市場需要的人才目標(biāo)定位，以此進行舞蹈教材的多層次、多形式、多規(guī)格建設(shè)。

毋庸置疑，今天云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈專業(yè)所使用的教材，全國范圍內(nèi)的“通行教材”本是應(yīng)該占主導(dǎo)地位，由于本地“鄉(xiāng)土教材”一是數(shù)量太少，二是質(zhì)量偏低，無法與這些國內(nèi)“通行教材”相類比，也無法滿足本省學(xué)生當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的實際需求。諸如云南26個世居民族，納入課程出版發(fā)行的教材有《傣族舞蹈教程》《彝族舞蹈》《云南花燈舞蹈》《佤族景頗族舞蹈》《哈尼族布朗族基諾族舞蹈》等幾部，不僅其他如白族、怒族、傈僳族、獨龍族、普米族、拉祜族、納西族、普米族、阿昌族、德昂族、獨龍族等云南特有的民族舞蹈教材沒有建立起來或者僅僅有極其稀少的“代表性”訓(xùn)練組合參與其中，或僅僅在實習(xí)劇目排練課中作“點綴”式出現(xiàn)，至于生活在云南的跨省民族如回族、蒙族、壯族、苗族等舞蹈專門教材更是無從談及，也幾乎沒有引起太多人的注意。事實是盡管這些民族在其他省份也有分布，但在云南這個地區(qū)，因獨特的人文地理環(huán)境，他們的舞蹈不僅與其他省份的同族不同，還具有自身排他性的獨特，但因為身處云南民族舞蹈文化大省的緣故，那些本省特有民族舞蹈教材都做不完，這些跨省民族舞蹈教材建設(shè)也就只能延后，至少今天鮮有人涉及。

邊疆民族地區(qū)舞蹈教材建設(shè)與使用，要依據(jù)本地區(qū)舞蹈人才培養(yǎng)需要整體規(guī)劃，全國“通行教材”與本地區(qū)“鄉(xiāng)土教材”之間要有協(xié)調(diào)，要有聯(lián)動；教材選擇內(nèi)容及教授的比重要合理兼顧，不能讓本地區(qū)學(xué)生所學(xué)，要么距離太遠，要么學(xué)而無用。無論是文化自信還是文化自覺，那些明確反映邊疆民族地區(qū)舞蹈特色的“鄉(xiāng)土教材”，應(yīng)該是未來大力建設(shè)的重點，也是課堂講授的主體。對于云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈專業(yè)而言，不僅要把云南15個專有民族舞蹈教材建設(shè)起來，也要把本省跨省民族舞蹈教材建設(shè)起來。因為反映邊疆民族地區(qū)舞蹈特色的“鄉(xiāng)土教材”是云南舞蹈教育的立身之本，也是云南舞蹈走向內(nèi)地、邁步世界最具競爭力的產(chǎn)品。與此同時，具有本地區(qū)舞蹈文化特色的輔助功能教材也需建設(shè)起來，諸如一談到基本功訓(xùn)練，無一例外不是“芭蕾”就是“古典”，不是“古典”或者就是“現(xiàn)代”？為什么就不能建設(shè)一套支持云南地區(qū)民族舞蹈表演的基訓(xùn)課教材？本省的傣族舞蹈家毛相以及其他諸多知名民間舞者，他們也沒有學(xué)過（嚴格意義上）“芭蕾”，也沒有上過正宗的“古典”和“現(xiàn)代”基訓(xùn)課。然而，他們的功夫和技藝同樣精彩絕倫、令人驚嘆。他們又是如何訓(xùn)練出來的，這難道不能讓我們思考嗎？還有當(dāng)下的舞蹈編導(dǎo)教材，基本上所有編舞技法都來源于西方，用這樣的技法創(chuàng)編作品，大多時候不僅不能完全弘揚和加速提升本地區(qū)民族舞蹈，以豐富獨具特色的舞蹈語匯，風(fēng)格迥異的舞蹈文化，在某些情況之下，甚至還需時時擔(dān)心被顛覆和消解的風(fēng)險，民間藝術(shù)家們發(fā)展和創(chuàng)編本民族舞蹈的智慧，難道不應(yīng)該被納入當(dāng)下的舞蹈編導(dǎo)教材中來，形成“人無我有、人有我長”的“鄉(xiāng)土教材”嗎？邊疆民族地區(qū)“鄉(xiāng)土教材”建設(shè)需要以打破固化來拓展思維，以樹立自信。

三、“多元文化教育”反思邊疆民族地區(qū)舞蹈教育

（一）注重地區(qū)民族舞蹈課程設(shè)置

中國舞蹈教育起步較晚，1954年才有了正規(guī)的中專舞蹈教育，高等教育20世紀80年代初才逐步開始，以北京舞蹈學(xué)院為首最早探索專業(yè)舞蹈高等教育的院校，其探索的經(jīng)驗，總結(jié)的方法，確立的專業(yè)，以及不同專業(yè)開設(shè)的課程，由點帶面地相繼在全國范圍內(nèi)輻射開來。作為邊疆民族地區(qū)的云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈專業(yè)也不例外，很多做法和構(gòu)想是參照北京舞蹈學(xué)院的。“由于北京舞蹈學(xué)院的龍頭作用及地位，全國省屬藝術(shù)院校都以此作為培養(yǎng)人才的模式，學(xué)習(xí)和運用他們的教學(xué)、教法及對其教材的選用。多年來，云南藝術(shù)院校舞蹈人才的培養(yǎng)一直延用和參照北京舞蹈學(xué)院民間舞系的辦學(xué)模式來進行劃分、管理和教學(xué)。”〔7〕這種做法、這段歷史無可非議，當(dāng)一個專業(yè)從空白開始建設(shè)時，借鑒和學(xué)習(xí)比較成熟的經(jīng)驗和做法，是大多藝術(shù)院校通行的做法，因為這樣可以少走彎路，更快捷地建立起自己的舞蹈教育體系。

任何事物都有兩面性，學(xué)習(xí)他人好的經(jīng)驗和做法的同時，也會相應(yīng)地帶來一些問題，即大范圍移植或原樣照搬，難免也會產(chǎn)生水土不服的問題。如在專業(yè)設(shè)置上看不到自己的特色，在課程建設(shè)上少了本地區(qū)的風(fēng)格，加之生源、師資以及諸多軟硬件設(shè)施的差距，即便忠實延用了他人成熟的經(jīng)驗和好的做法，在實踐中也很難培養(yǎng)出與之等同的理想人才。“多元文化教育”作為一種可操作性的教育活動，提倡實踐該理論，必須進行切實的教育改革，首先是教育課程的改革，即“要在所有學(xué)校和大學(xué)的課程內(nèi)容當(dāng)中，真實反映各少數(shù)民族集團、文化集團和被歧視集團的呼聲、成就和斗爭歷程。”〔2〕其目標(biāo)訴求，就是針對當(dāng)前大多數(shù)民族地區(qū)學(xué)校，盲目照搬那些被認為是“主流”的教學(xué)課程，致使不僅實現(xiàn)不了本民族文化的傳承，也消解了地方辦學(xué)主體性特征的提醒。

邊疆民族地區(qū)舞蹈專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)與內(nèi)地知名藝術(shù)院校相同的舞蹈課程，看似大家站在“平等”的同一起跑線上，其實這種割裂本民族舞蹈文化紐帶，投入到不熟悉的“主流”舞蹈課程學(xué)習(xí)中的做法，隱藏的是最大的“不平等”。因為“只是跟隨其后，純粹借鑒與模仿，都將導(dǎo)致我們永遠處在一種滯后的、被動的教學(xué)狀態(tài)。喪失自己的辦學(xué)特色而不考慮自身的客觀實際，長此下去，只會導(dǎo)致我省舞蹈生源的大量流失，高精尖人才的短缺，因為這樣的教學(xué)體制都將制約著云南舞蹈事業(yè)的發(fā)展?！薄?〕對此，在邊疆民族地區(qū)舞蹈專業(yè)課程設(shè)置上，“本土化”“民族性”“區(qū)域性”的特色舞蹈課程勢必是建設(shè)的重點，其目的就是找準本地區(qū)舞蹈文化優(yōu)勢，以及轄內(nèi)多民族舞蹈特點，利用系統(tǒng)、規(guī)范、合理的地區(qū)民族舞蹈特色課程，培養(yǎng)出有別于其他藝術(shù)院校的舞蹈專業(yè)人才，以此在激烈的舞蹈辦學(xué)競爭中，找到自身存在必然以及未來發(fā)展空間。

（二）強調(diào)地區(qū)民族舞蹈教材建設(shè)

豐富、多元、優(yōu)質(zhì)的舞蹈資源是邊疆民族地區(qū)一大優(yōu)勢，然而這些優(yōu)質(zhì)舞蹈資源在這些地區(qū)舞蹈教育中，挖掘不徹底、利用不充分，這是一種頗為普遍的現(xiàn)象，特別是在地區(qū)民族舞蹈教材建設(shè)上，很多空白有待填補。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，盡管這些年日益重視此類教材的建設(shè)，加大投入資助鼓勵一線教師深入民間，搶救、挖掘、收集、整理原生態(tài)民族民間舞蹈，盡可能對這些收集上來的舞蹈素材加工、整理、提煉、升華，使之成為專業(yè)、系統(tǒng)、規(guī)范的地區(qū)民族舞蹈教材，同時大力進行相關(guān)內(nèi)容“教材—論著（論文）—劇目”三位一體的體系建設(shè)，可以說也取得了諸如云南花燈、傣族、彝族、佤族、白族、景頗族、哈尼族等少數(shù)民族舞蹈教材建設(shè)成果。但這些對于一個擁有數(shù)千個傳統(tǒng)民族民間舞蹈資源的地區(qū)而言，更多是滄海一粟、九牛一毛，諸多內(nèi)容其實并沒有涉及。出現(xiàn)這種現(xiàn)象有諸多原因，除了舞蹈教材不能無限量膨脹，注重“少而精”，強調(diào)“代表性”的建設(shè)法則外，另一個重要原因，就是對最能體現(xiàn)本地特色的民族舞蹈資源重視程度不夠，并且探索、研究、參與者為數(shù)不多，學(xué)術(shù)梯隊水準、老少年齡構(gòu)成參差不齊所導(dǎo)致的。當(dāng)西方的“芭蕾”“現(xiàn)代”，以及國內(nèi)通行的“中國古典舞”“中國民族民間舞”等課程在這些地區(qū)舞蹈教學(xué)中占據(jù)主體地位，其成熟、系統(tǒng)、規(guī)范、完善的教材可以拿來就用，自然就少有人（尤其是年輕人）愿意像那些有學(xué)術(shù)成就、有理論建樹、有專業(yè)實踐的老專家一樣上山下鄉(xiāng)、走街串巷、從無到有地再建立一套全新教材，即便是有，也是“走馬觀花”“附庸風(fēng)雅”，完全徹底地將自己當(dāng)作一個純粹的“局外人”或“旁觀者”。加之前面提到的教師力量配備不足，具備實踐教學(xué)、編創(chuàng)能力的教師受制于繁重的課堂教學(xué)，致使無法抽身，“力不從心”走向教學(xué)研究的一線，結(jié)果僅靠部分能說會寫的人將“構(gòu)想”呈現(xiàn)于文章之中，束之高閣。更有甚者，在面臨著失敗的風(fēng)險時，“本土化”“民族性”“區(qū)域性”的教材建設(shè)理念與編創(chuàng)實踐自然就更少有人有精力、體力去大膽觸碰。

邊疆民族地區(qū)舞蹈教材建設(shè)薄弱不足的另一個原因，是教材建設(shè)方法論的選擇和應(yīng)用。內(nèi)地一些知名舞蹈藝術(shù)院校因建校時間長，投入資源大，加之國內(nèi)外舞蹈教育信息交流便捷，較早地形成了自己比較成熟的教材建設(shè)方法體系。近來我們看到如南京藝術(shù)學(xué)院的“昆舞”，甚至內(nèi)蒙古大學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院、延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系他們的這種成熟經(jīng)驗與好的做法，不僅取得了相當(dāng)數(shù)量和分量的教材成果，在全國范圍內(nèi)還具有了一定的示范作用，很多藝術(shù)院校都學(xué)習(xí)和參考這種方法，整理和建構(gòu)自己的本土民族舞蹈教材。這種方法論拿來就能用、立竿見影的效果不容否認，但從舞蹈編導(dǎo)課教學(xué)來看，也帶來一個現(xiàn)實問題，如同當(dāng)下中國民族民間舞蹈創(chuàng)作一樣，盡管民族不同、地域不同、選材不同，但出來的藝術(shù)效果卻“千人一面、似曾相識”，“同質(zhì)化”和“雷同化”成為無法擺脫的怪圈，相差數(shù)千公里、民族不同、民俗迥異，怎么就能創(chuàng)作出差別不大、性質(zhì)相同的作品呢？究其原因就是創(chuàng)作方法論源出一脈，用同樣的操作流程，一致的編舞技法，相似的創(chuàng)作理念，即便選擇不同的材料，最終還是會呈現(xiàn)出雷同的舞蹈作品，只不過是質(zhì)高質(zhì)低的區(qū)別而已。邊疆民族地區(qū)舞蹈教材建設(shè)也是如此，僅選擇通行一致的教材建設(shè)方法論，盡管使用的舞蹈素材豐富多彩，最終也脫離不了千篇一律、似曾相識的操作困境以及“換湯不換藥”的訓(xùn)練組合的呈現(xiàn)。

“文化相對主義認為，每個社會都有它自己的特色，人的思想感情等都是由它的生活方式所塑造的。文化相對主義的核心是尊重不同文化的相互差異，謀求各種文化并存。”〔2〕“多元文化教育的課程主要是將各少數(shù)民族的文化精華或特色融入學(xué)?，F(xiàn)有的課程中，以反映文化多元的觀點，并以全體學(xué)生（包括漢族和少數(shù)民族學(xué)生）為對象，通過融入學(xué)校整體課程發(fā)展學(xué)生認知、技能、情感等方面的能力與態(tài)度?！薄?〕可見，邊疆民族地區(qū)舞蹈教材建設(shè)，不僅要體現(xiàn)出舞蹈教材身體訓(xùn)練的共性需求，也要強調(diào)地區(qū)民族舞蹈文化的傳承與傳播，同時不能脫離本地區(qū)人才培養(yǎng)的實際需要。對此，在具體的建設(shè)中，不僅要充分利用本地區(qū)民族舞蹈文化優(yōu)質(zhì)資源，在教材建設(shè)方法論的選擇上，也要根據(jù)實際找到匹配適宜的方法，使自己的教材品質(zhì)及特色得以維護，教學(xué)水平得到提升，以求得最大限度拓展生存空間，實現(xiàn)自身舞蹈教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

（三）培養(yǎng)地區(qū)民族舞蹈師資

舞蹈教育除了準確的培養(yǎng)目標(biāo)、合適的課程設(shè)置、高質(zhì)量的舞蹈教材外，優(yōu)良的師資是高質(zhì)量人才培養(yǎng)目標(biāo)實現(xiàn)的重要保證。對于邊疆民族地區(qū)而言更是如此，優(yōu)秀的師資不僅能夠教授前沿的舞蹈知識，引導(dǎo)學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的障礙和困惑，還能為舞蹈學(xué)科的促進和提升起到高屋建瓴的引領(lǐng)作用，毫不夸張地說，師資隊伍的優(yōu)劣直接影響邊疆民族地區(qū)舞蹈教育的質(zhì)量和水平。目前現(xiàn)實是，邊疆民族地區(qū)社會經(jīng)濟、地理環(huán)境、交通運輸?shù)戎T多指標(biāo)要素滯后，在人才引進政策制定與實施方面更是突出。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，除了省外舞蹈專業(yè)院校外，本學(xué)院也自己培養(yǎng)一定數(shù)量的舞蹈理論、舞蹈實踐方向的碩士生，但是在要求引進、招收、加盟的人才條件規(guī)定方面，要求（硬指標(biāo)）其文憑條件必須要達到博士以上，“一刀切”的人事引進“條款”，導(dǎo)致近十幾年里，舞蹈學(xué)院人才引進機制幾乎停滯。國家一級舞蹈教育界所培養(yǎng)的此類人才原本就鳳毛麟角，加上不切實際的政策規(guī)定“條款”限制，以及與引進人才相關(guān)的配套政策沒有完全跟上，其結(jié)果是全國優(yōu)秀的、高水平舞蹈教師很難選擇來此就業(yè)、加盟，致使這些地區(qū)舞蹈教學(xué)水平很難得到提升。即便有一些好的具備潛能素養(yǎng)的（包括自己培養(yǎng)且具備一定能力的研究生）舞蹈師資苗子也無法來此就業(yè)或者進行專門的教學(xué)與研究。無論是省外或是省內(nèi)的專門舞蹈教學(xué)人才也會因?qū)Ρ镜匚幕簧趿私?，對本地區(qū)不同民族、不同教學(xué)對象的陌生，在很長一段時期不能進入理想的教學(xué)狀態(tài)，如此也自然地影響正常的舞蹈教學(xué)向縱深推進，向廣度展開。再以云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈專業(yè)教師為例，非本省的舞蹈師資在整體教師隊伍中占比較低，同時漢族舞蹈師資占比遠高于其他民族，諸如“云南少數(shù)民族民間代表性舞蹈”這樣的特色課程，大部分都是由漢族教師授課的。云南作為一個多民族省份，學(xué)生的民族成分非常復(fù)雜，不掌握一定的本地區(qū)民族文化，不了解實際的學(xué)生狀況是很難教好本地區(qū)學(xué)生的。在具體教學(xué)過程中，教師們也承認如果不采取切實有效的舞蹈教學(xué)方法，或者不接受專門的教學(xué)方法訓(xùn)練和進行充分的授課準備，是很難準確完美地教授這些不同民族學(xué)生的。我們不能夠達到像中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院那樣，每個舞種都分別由本民族出身，且專門致力于研究本民族舞蹈文化的教師，專門地進入課堂教授或進行理論研究。但是，根據(jù)發(fā)展要求，結(jié)合現(xiàn)實條件是值得大家去仿效并大膽實踐的。就云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈專業(yè)民族民間舞蹈課的教師近來也就此進行了一些嘗試，然而，受到上述條件的限制，這樣的實踐進行起來非常困難，其效果也不甚顯著。澳大利亞少數(shù)民族教育“為了讓更多的兒童接受教育，政府要求不僅在普通公立與私立學(xué)校招收土著兒童，而且在土著民社區(qū)成立專門學(xué)校。該類學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、教學(xué)內(nèi)容和方法盡量適應(yīng)原住民的傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣；教學(xué)模式上采用‘土著教學(xué)輔助員制’，即聘用土著民作為教學(xué)輔導(dǎo)員，與有經(jīng)驗的非土著民教師同時任教，促進師生、生生交流；在教學(xué)語言和內(nèi)容上，采用‘雙語與雙文化’的方式，讓學(xué)生在逐步掌握英語的同時能保留自己本族的文化和語言，從而增強對本民族文化的認識，提高少數(shù)民族教育榮譽感。”〔8〕美國舊金山灣區(qū)，甚至全美的華人聚居地區(qū)也都這樣開辦了許多類似“雙語與雙文化”的少數(shù)民族教育方式。他們的做法同樣也是由美國本土的教師和中文教師組合而構(gòu)成，教師構(gòu)成的比例各占一半，且每個教師都必須熟練掌握英、中雙語的教學(xué)能力，讓學(xué)生在逐步掌握英語的同時，也能夠保留自己本族的文化和語言，包括“孔子文化”“傳統(tǒng)節(jié)慶”“風(fēng)俗習(xí)慣”等綜合素養(yǎng)的全面提升。從而增強華人對本民族文化的認知，以提高民族榮譽感。澳大利亞、美國的做法給予我們很多啟發(fā)，“土著教學(xué)輔助員”與有經(jīng)驗的非土著民教師同時任教，會填補民族之間文化的溝壑，促使教學(xué)能夠順暢高效地完成。

對于邊疆民族地區(qū)舞蹈教育而言，在授課中能與不同民族的學(xué)生進行良性互動，將教學(xué)提升到一個理想的水平，除了國家、地方政府、藝術(shù)高校制定一些好的政策，提供優(yōu)厚理想的待遇，鼓勵有責(zé)任、有能力、有水平的優(yōu)秀教師來此從教的同時，對本地區(qū)特別是少數(shù)民族舞蹈教師的培養(yǎng)也應(yīng)該是努力的重點，對家鄉(xiāng)對本民族舞蹈的熱愛會驅(qū)使他們更有信仰、有責(zé)任地任教，不僅能傳承研究發(fā)展好本地區(qū)的民族舞蹈，也能教好本民族的學(xué)生。當(dāng)然這些民族舞蹈師資的培養(yǎng)，需要換個思路有不同做法，不能用固有通行的舞蹈教育模式培養(yǎng)，如果區(qū)別不大，培養(yǎng)出來的人才，其知識結(jié)構(gòu)、思維模式和舞蹈操作能力，會像被“模式化”重塑一樣，等同于“同質(zhì)化”那般，并無特別之處。只有在教育理念上緊緊圍繞辦學(xué)的定位方向，在培養(yǎng)方式上因地制宜地更新調(diào)整，在具體授課中注重知識結(jié)構(gòu)的深化與拓寬，在實踐教學(xué)中強化舞蹈實地學(xué)習(xí)研究能力，才能培養(yǎng)出適應(yīng)邊疆民族地區(qū)教學(xué)體系運作的理想師資。

（四）調(diào)整地區(qū)民族舞蹈訓(xùn)練內(nèi)容

在體現(xiàn)“本土化”的教材還沒有完全建立起來，或尚需要完善的當(dāng)口，對本地區(qū)民族舞蹈訓(xùn)練內(nèi)容進行實時、適當(dāng)、適度的調(diào)整是非常必要的。2017年7月初云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院根據(jù)表演、編導(dǎo)、舞蹈學(xué)（教育方向、民族舞蹈學(xué)）四個專業(yè)五個方向的實際情況，配合2017年國家教育部“評估”的總體要求，對上述各專業(yè)的新教學(xué)大綱、新教學(xué)計劃進行了重新修訂。以表演專業(yè)的舞蹈基本功為例，在第一、二學(xué)年里即壓縮原有古典芭蕾基訓(xùn)、中國古典舞基訓(xùn)的一些訓(xùn)練內(nèi)容，每周勻出專門的兩個課時，展開民族民間舞蹈技術(shù)技巧的專門訓(xùn)練。學(xué)生進入三年級以后，在全年的基訓(xùn)課中實施古典芭蕾基訓(xùn)、中國古典舞基訓(xùn)與民族民間舞蹈技術(shù)技巧訓(xùn)練合二為一的訓(xùn)練，并將訓(xùn)練的重點挪移到云南本地區(qū)各少數(shù)民族特色技術(shù)技巧的再開發(fā)、再深化。學(xué)生進入第四年的基訓(xùn)時段之后，其全部的訓(xùn)練內(nèi)容和形式都以本地區(qū)各少數(shù)民族特色技術(shù)技巧的組合進行表現(xiàn)。以舞蹈學(xué)教育方向的舞蹈基訓(xùn)為例，將其改稱為“基本功訓(xùn)練與教法”，在突出學(xué)生動作及技術(shù)技巧示范能力的同時，更加注重學(xué)生教學(xué)方法的知識給予和能力培養(yǎng)。以培養(yǎng)該專業(yè)方向的學(xué)生畢業(yè)后“能教、會教、夠教”的能力。又以舞蹈學(xué)民族舞蹈學(xué)方向的基訓(xùn)為例，教學(xué)實施中將舞蹈基本功課改稱為舞蹈形體訓(xùn)練課，課程內(nèi)容改變了以往古典芭蕾舞基訓(xùn)為主，以中國古典舞基訓(xùn)為輔，中國古典舞身韻以及現(xiàn)代芭蕾基訓(xùn)部分參與其中的（結(jié)合課）模式。調(diào)整以后的民族舞蹈學(xué)方向的形體訓(xùn)練課，更加突出中國舞蹈的基本形體塑造、基礎(chǔ)元素強化、肢體語言表達開發(fā)、動作表現(xiàn)能力挖掘。形體訓(xùn)練課只進行兩年，隨后即進入全面的中國古典舞蹈身法韻律課程以及大量的地方特殊舞蹈能力開發(fā)的相關(guān)課程，大幅度地削減了省外漢族、藏族、蒙古族、朝鮮族的訓(xùn)練部分，將云南民族民間代表性舞蹈課作為最為重要的主干課程的地位確立下來。再以舞蹈編導(dǎo)專業(yè)為例，基訓(xùn)課（輔助）以學(xué)生體能素質(zhì)的保持和再開發(fā)、示范能力的傳達到位為主。民族民間舞蹈課（輔助）進入元素訓(xùn)練之后，學(xué)生學(xué)習(xí)的中、后期民間素材便隨之大量注入課堂訓(xùn)練的全程。編創(chuàng)方法和技法等主干課程則更加具體地要求在實施中緊緊圍繞本地區(qū)體裁、題材、內(nèi)容、形式展開。并且作為硬指標(biāo)強化要求學(xué)生在畢業(yè)作品“地方特色”呈現(xiàn)上達到百分之八十的占比。

可以預(yù)見，如此長期堅持下去，形成“多元文化教育”背景下的“特色教育”是值得期待的。

綜上所述，“多元文化教育”作為一種源自西方的教育理論，對于邊疆民族地區(qū)舞蹈教育而言，未必是完美無缺毫無瑕疵的。但是其倡導(dǎo)尊重不同民族傳統(tǒng)文化，根據(jù)各民族自身特點進行多元化教育，在“一體”和“多元”之間找到一種和諧共生的教育可能，避免走民族同化的理念和方法，是值得我們學(xué)習(xí)和思考的。

當(dāng)下邊疆民族地區(qū)舞蹈教育正朝著既定戰(zhàn)略目標(biāo)穩(wěn)步前行，學(xué)習(xí)國內(nèi)外優(yōu)秀的舞蹈教育經(jīng)驗和做法本身無可厚非，然而盲目地追捧，不假思索地照抄，忽略本地區(qū)民族舞蹈教育的復(fù)雜性和特殊性是有問題的，不僅不利于本地區(qū)民族舞蹈教育的繁榮與發(fā)展，還會帶來許多意想不到的損害，如何以“多元文化教育”為鏡，從中查找不足，建立具有自身主體文化特點的舞蹈教育體系，是邊疆民族地區(qū)舞蹈教育未來發(fā)展的重點。