中拉文明交流的歷史及中華文明蘊(yùn)涵的全球治理智慧

滕文生

(國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)，北京 110000)

“中華文明與拉丁美洲文明對(duì)話”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)是推進(jìn)不同文明交流互鑒的一件盛事。圍繞這次研討會(huì)的主題，本文從中拉文明交流的歷史、中拉文明為人類文明作出的貢獻(xiàn)和中拉人民共同的歷史命運(yùn)與歷史使命、中華文明所蘊(yùn)含的可供當(dāng)今國(guó)家和全球治理借鑒的重要思想智慧等幾個(gè)方面，作一個(gè)學(xué)術(shù)性探討。

一、中拉文明交流的歷史概況

中國(guó)和拉丁美洲分處太平洋東西兩岸，雖然遠(yuǎn)隔重洋，但中拉文明交流的歷史卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古至今，大體可以分為四個(gè)階段：

第一階段為16世紀(jì)中期以前。在這一漫長(zhǎng)的階段中，中拉文明的交流沒有詳細(xì)可據(jù)的文字記載，只能依據(jù)一些考古發(fā)現(xiàn)以及歷史典籍的零星記載來加以考察，并做出一些推測(cè)。英國(guó)漢學(xué)家梅德赫斯特、法國(guó)漢學(xué)家迪涅、美國(guó)考古學(xué)家詹姆斯·莫里亞蒂、墨西哥學(xué)者基奇霍夫以及中國(guó)學(xué)者章太炎、朱謙之等認(rèn)為，中國(guó)和拉丁美洲屬于人口同種、文化同源。學(xué)者們提出三種具體觀點(diǎn)：一是大約在3萬年前或者更早，亞洲蒙古人種的一個(gè)分支經(jīng)由白令海峽的冰橋到達(dá)美洲，他們成為美洲印第安人的祖先；二是公元前1000年前后，中國(guó)商朝的一支軍隊(duì)被周朝打敗后曾乘船東渡到美洲；三是公元5世紀(jì)中后期，中國(guó)南北朝時(shí)期的僧人慧深曾東渡到過美洲。這些觀點(diǎn)都還只是一些推測(cè)和猜想，需要找尋到新的文獻(xiàn)文物史料來印證。

第二階段為16世紀(jì)中期到19世紀(jì)初期。這一階段中拉文明的交流情況，已經(jīng)有了文字的具體記載。其交流的主要渠道，就是跨越太平洋的“海上絲綢之路”和馬尼拉大帆船貿(mào)易?？梢哉f，這一階段雙方的物質(zhì)文化交流，在中拉文明交流史上留下了濃墨重彩的篇章。

1565年，西班牙航海家安德列斯·德·烏達(dá)內(nèi)塔帶領(lǐng)船員開辟了從菲律賓的馬尼拉到墨西哥的阿卡普爾科的太平洋航道。1573年7月，即太平洋航道開辟八年之后，兩艘載著中國(guó)貨物的大帆船進(jìn)行首航，經(jīng)馬尼拉于當(dāng)年11月抵達(dá)阿卡普爾科。船上所載貨物包括712匹中國(guó)絲綢、22300件中國(guó)瓷器。從此，借助這一航道，中拉經(jīng)貿(mào)關(guān)系開始確立并逐漸興盛起來。商人們從中國(guó)東南沿海把產(chǎn)自中國(guó)的絲綢、棉布、瓷器、漆器、火藥、茶葉等裝上大帆船，經(jīng)過馬尼拉中轉(zhuǎn)，橫跨太平洋運(yùn)抵阿卡普爾科，再經(jīng)過當(dāng)?shù)氐募匈Q(mào)易，一路乘船沿太平洋海岸南下運(yùn)送到秘魯、智利、阿根廷等地，一路通過騾隊(duì)從陸地北上運(yùn)送到墨西哥城和中美洲及加勒比海地區(qū)；而拉丁美洲的白銀作為商品貿(mào)易結(jié)算貨幣，以及產(chǎn)自拉美的玉米、馬鈴薯、西紅柿、向日葵、南瓜、花生、煙草等農(nóng)產(chǎn)品，不斷經(jīng)過這條海上通道而傳播到中國(guó)。

馬尼拉大帆船貿(mào)易一直持續(xù)到19世紀(jì)初。從16世紀(jì)中后期到19世紀(jì)初的大約250多年間，每年都有幾十艘大帆船、每艘船上裝載幾百箱甚至千余箱貨物，往返于中國(guó)東南沿?！R尼拉—阿卡普爾科這條“海上絲綢之路”。這種商貿(mào)往來，對(duì)推動(dòng)拉美和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了促進(jìn)作用。

中拉之間商貿(mào)活動(dòng)的開展，帶來并促進(jìn)了相互的人員往來和文化交流。一些中國(guó)商人、工匠、水手和其他人員經(jīng)由馬尼拉來到墨西哥、秘魯?shù)鹊?，或?jīng)商、或做工、或旅行。據(jù)有人估計(jì)，從16世紀(jì)末到17世紀(jì)中期的幾十年中，移居拉美的中國(guó)人就有五六千多。他們不僅帶來了中國(guó)的物質(zhì)文化產(chǎn)品，還帶來了中國(guó)的精神文化元素和科學(xué)技術(shù)知識(shí)。這里可以舉兩個(gè)例子：一是17世紀(jì)初，一位中國(guó)女子移居墨西哥的普埃布拉城，她的中國(guó)服裝打扮，受到當(dāng)?shù)貗D女的效仿，很快在當(dāng)?shù)亓餍衅饋?，并逐漸形成了一種服裝風(fēng)格，稱之為“普埃布拉中國(guó)女裝”；二是從16世紀(jì)末開始，隨著來到秘魯?shù)娜A人工匠的增加，中國(guó)的煙花制作技術(shù)也很快傳播開來，燃放煙花逐漸成為深受秘魯人民喜愛的節(jié)日慶祝項(xiàng)目。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1571年至1821年，從拉美運(yùn)抵馬尼拉的白銀共計(jì)4億比索，其中約2億比索流入中國(guó)。據(jù)德國(guó)學(xué)者貢德·弗蘭克統(tǒng)計(jì)，18世紀(jì)通過大帆船貿(mào)易，約有3000噸美洲白銀經(jīng)過馬尼拉進(jìn)入中國(guó)。這些白銀不僅緩解了中國(guó)明清兩朝的銀兩短缺問題，而且促成了中國(guó)市場(chǎng)由銀錠到銀元的通貨轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了商品流通和貨幣的便捷結(jié)算，有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。至于由拉美傳入中國(guó)的一些農(nóng)作物品種，則改善了中國(guó)的糧食生產(chǎn)布局和糧食食品結(jié)構(gòu)，有利于中國(guó)糧食產(chǎn)量的增加、農(nóng)業(yè)的發(fā)展和食品的豐富，有效緩解了當(dāng)時(shí)中國(guó)由于人口激增而帶來的糧食供應(yīng)壓力。

第三階段為19世紀(jì)初到20世紀(jì)中期。在這一階段中，無論是拉美還是中國(guó)，面臨的內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了重大變化。在拉美，擺脫外國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，許多國(guó)家獲得了民族獨(dú)立，但是經(jīng)濟(jì)上仍處在新老殖民主義者的控制之下。隨著黑奴貿(mào)易的衰落和廢除，拉美的種植、采礦業(yè)迫切需要補(bǔ)充新的勞工。而中國(guó)隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和西方列強(qiáng)的入侵，日益淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方殖民者在進(jìn)行其他資源掠奪的同時(shí)，也將中國(guó)作為掠奪和販賣廉價(jià)勞動(dòng)力的最大市場(chǎng)。曾經(jīng)的太平洋“海上絲綢之路”也變成了販運(yùn)華工的“苦力貿(mào)易”之路。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)中期前往拉美的中國(guó)勞工就多達(dá)三四十萬人。這些華工就像之前的黑奴一樣，被賣到種植園和廠礦做工，受盡了屈辱和折磨。在華工和拉美國(guó)家人民的共同斗爭(zhēng)下，1874年“苦力貿(mào)易”被廢止，契約華工變成了自由勞動(dòng)者。從此以后，廣大華工和其他華人華僑，以自己的勤勞和智慧，同所在國(guó)家和地區(qū)的人民一道，致力于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的開發(fā)和建設(shè)，或者參與農(nóng)作物的種植和加工，或者參與礦產(chǎn)的開采，或者參與運(yùn)河的開鑿和鐵路的修筑，或者經(jīng)營(yíng)商業(yè)和手工業(yè)，或者把中國(guó)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)傳播和應(yīng)用到當(dāng)?shù)?，這些都說明，他們對(duì)拉美地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是功不可沒的。

隨著中拉文明交流的發(fā)展和中拉友好合作的推進(jìn)，中國(guó)的清朝政府與拉美一些國(guó)家的政府開始逐步建立起外交關(guān)系。從1875年中國(guó)和秘魯立約建交開始，到20世紀(jì)的頭十年，巴西、墨西哥、巴拿馬、古巴等相繼同中國(guó)建交。中國(guó)辛亥革命后，1913年巴西、秘魯率先承認(rèn)當(dāng)時(shí)的中華民國(guó)政府。到1949年中華人民共和國(guó)成立前夕，已經(jīng)有13個(gè)拉美國(guó)家同中國(guó)建立了外交關(guān)系。由于中國(guó)飽受列強(qiáng)欺凌和戰(zhàn)亂頻發(fā)之苦，社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生，中拉經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)幾近停滯。但是，中拉思想文化交流卻展現(xiàn)出了新的內(nèi)容，經(jīng)過一些華人知識(shí)分子和拉美進(jìn)步人士的紹介與傳播，中國(guó)反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，為越來越多的拉美國(guó)家和人民所了解，并深刻影響了當(dāng)時(shí)正在開展的阿根廷、墨西哥、秘魯、智利的大學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。

第四階段為1949年到現(xiàn)在。1949年中華人民共和國(guó)成立后的一段時(shí)間，由于受到東西方兩大陣營(yíng)的冷戰(zhàn)以及美國(guó)對(duì)中國(guó)采取包圍、遏制政策的影響，拉美一些國(guó)家沒有能夠同新中國(guó)建立外交關(guān)系。但是，中國(guó)革命的勝利和新中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的迅速發(fā)展，卻一直受到拉美人民和有識(shí)之士的關(guān)注與支持。毛澤東主席的著作以及介紹中國(guó)革命和建設(shè)的書籍不斷傳播到拉美。特別是新中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，不畏強(qiáng)權(quán)、敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)決捍衛(wèi)自己國(guó)家主權(quán)和尊嚴(yán)，以及通過各種形式堅(jiān)定支持拉美國(guó)家人民維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族利益的斗爭(zhēng)，給拉美人民留下了深刻印象。在拉美許多有識(shí)之士的推動(dòng)下，智利、墨西哥、巴西、阿根廷、玻利維亞、烏拉圭、秘魯、委內(nèi)瑞拉、厄瓜多爾、哥倫比亞等國(guó)先后成立了促進(jìn)同中國(guó)人民友好合作的各種社會(huì)團(tuán)體；一些著名的政治家和社會(huì)人士，如智利社會(huì)黨前領(lǐng)導(dǎo)人阿連德、墨西哥前總統(tǒng)卡德納斯、古巴革命家切·格瓦拉、哥倫比亞左翼革命黨主席里卡多·安納亞、秘魯著名作家安東尼奧·阿爾塞、智利著名作家聶魯達(dá)、巴西著名作家亞馬多等，紛紛前往中國(guó)訪問，推動(dòng)了中拉民間友好往來。與此同時(shí)，中國(guó)政府和社會(huì)團(tuán)體也不斷派出各種經(jīng)濟(jì)、文化代表團(tuán)訪問拉美國(guó)家，受到受訪國(guó)人民的熱烈歡迎。所有這些民間往來，都加深了中拉人民的了解和友誼。

1959年，古巴革命取得勝利，并立即同中國(guó)建交。1970年智利同中國(guó)建交。此后，隨著越來越多的拉美國(guó)家同中國(guó)建交，中拉文明交流進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。到目前為止，同中國(guó)建立了正式外交關(guān)系的拉美和加勒比國(guó)家已達(dá)21個(gè)。中國(guó)與拉美和加勒比國(guó)家為臻進(jìn)相互關(guān)系、為共同致力于建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序而展開的友好合作活動(dòng)日益增多。2014年7月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平訪問巴西、阿根廷、委內(nèi)瑞拉、古巴四國(guó)，并在巴西利亞同拉美和加勒比國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人成功舉行歷史性會(huì)晤，雙方共同宣布建立平等互利、共同發(fā)展的中拉全面合作伙伴關(guān)系，正式成立中國(guó)—拉共體論壇，把中拉關(guān)系推進(jìn)到一個(gè)新的高度。最近，習(xí)近平主席又出席了在利馬舉行的亞太經(jīng)合組織第24次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議，并訪問厄瓜多爾、秘魯、智利三國(guó)，簽署了多個(gè)雙邊合作文件，同時(shí)就攜手打造中拉命運(yùn)共同體發(fā)出了倡議，為推動(dòng)中拉全面合作伙伴關(guān)系實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展注入了新動(dòng)力。現(xiàn)在，中拉經(jīng)濟(jì)文化交流正呈現(xiàn)出日益頻繁和深化的可喜局面。在經(jīng)貿(mào)往來方面：中拉貿(mào)易額節(jié)節(jié)攀升，中國(guó)已成為拉美第二大貿(mào)易伙伴國(guó)，拉美已成為僅次于亞洲的中國(guó)海外投資的第二大目的地，雙方在能源資源、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、金融、農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、高技術(shù)等領(lǐng)域的互利合作碩果累累。在文化交流方面，中國(guó)已同多個(gè)拉美國(guó)家簽訂了文化、教育和科技的合作協(xié)定；自2006年2月拉美第一家孔子學(xué)院——墨西哥城孔子學(xué)院成立以來，巴西、秘魯、智利等國(guó)也都相繼建立了多家孔子學(xué)院；2016年3月開啟的“中拉文化交流年”，涉及拉美和加勒比地區(qū)近30個(gè)國(guó)家，目前已經(jīng)舉行了幾十場(chǎng)文化交流活動(dòng)，收到了增進(jìn)互信和友誼的良好效果?？梢哉f，一股新的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化熱”正在拉美大陸興起。

回顧中拉文明交流的歷史，我想起了中國(guó)的三句古語：一句是“相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰”*張九齡：《送韋城李少府》。。中國(guó)和拉丁美洲相距萬里之遙，但浩瀚的太平洋和世間的任何風(fēng)云變化也阻止不了中拉文明交流的歷史進(jìn)程。再一句是“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”*《韓非子·說林上》。。人民友好始終是中拉關(guān)系持續(xù)向前發(fā)展的力量源泉，中拉文明交流的歷史，就是中拉人民彼此尊重、相親相知、增進(jìn)了解、發(fā)展友誼的歷史。還有一句是“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”*《禮記·學(xué)記》。。不同文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。每種文明和文化都會(huì)有自己的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，也都會(huì)有自己的短處和不足。只有不斷交流互鑒，才能各展其長(zhǎng)、各補(bǔ)其短、相互促進(jìn)、共同提高，才能推動(dòng)世界文化的百花園不斷呈現(xiàn)出姹紫嫣紅的多彩局面。

二、中拉文明為人類文明作出的貢獻(xiàn)和中拉人民共同的歷史命運(yùn)與歷史使命

中國(guó)古代形成的中華文明和拉美古代形成的瑪雅—阿茲特克—印加文明，同古代的兩河文明、埃及文明、印度文明、希臘—羅馬文明一起，構(gòu)成了古代世界幾大著名的文明形態(tài)，都曾對(duì)人類文明的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步作出了偉大的貢獻(xiàn)。從遠(yuǎn)古以來，中國(guó)和拉美就都是以璀璨的歷史文明成就而著稱于世的。

中華文明在古代中國(guó)產(chǎn)生以后，就在東亞地區(qū)締造了以儒學(xué)為主導(dǎo)的東亞文化圈，同時(shí)對(duì)東南亞文化、南亞文化、中亞文化、西亞文化的演進(jìn)也產(chǎn)生了重要影響。不僅如此，中華文明所形成和積累的認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的思想智慧、治理國(guó)家和社會(huì)的政治經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)與科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而積累的巨大生產(chǎn)力，曾長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)處于世界領(lǐng)先地位。到公元1750年，在當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)的總量中，中國(guó)占到32%，而歐洲的英國(guó)、法國(guó)、普魯士、俄國(guó)、意大利五國(guó)總共才占到17%。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克在他的《大國(guó)雄心》一書中寫道：“直到1800年之前，歐洲在市場(chǎng)化程度、農(nóng)業(yè)發(fā)展、城市化比例、居民生活水平、經(jīng)濟(jì)總量方面都不如中國(guó)?！敝腥A文明所創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神成果很早就通過陸上和海上的“絲綢之路”，傳播到非洲與歐洲。特別是在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫實(shí)現(xiàn)全球航行以后，也即是在中國(guó)的明末清初，經(jīng)過來到中國(guó)的歐洲傳教士、學(xué)者、商人和其他人士的紹介與推動(dòng)，從17世紀(jì)末到18世紀(jì)末的歐洲，曾經(jīng)出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)一百年的“中國(guó)文化熱”，將中華文化的西傳推進(jìn)到了一個(gè)新階段和新高度。而中華文明對(duì)歐洲文明的演進(jìn)所作出的貢獻(xiàn)，尤其是對(duì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命的興起，從思想文化和經(jīng)濟(jì)技術(shù)上所提供的重要條件甚至產(chǎn)生的奠基性影響，乃是舉世皆知的。這一點(diǎn)，在歐洲和西方的不少學(xué)者和思想家、政治家中，也是有口皆碑的。法國(guó)學(xué)者莫里斯·羅班說：“在啟蒙時(shí)代的西方，中國(guó)簡(jiǎn)直是無所不在。”美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯說：“17世紀(jì)和18世紀(jì)初葉，中國(guó)對(duì)歐洲的影響比歐洲對(duì)中國(guó)的影響大得多。西方人得知中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入了迷?！瘪R克思曾經(jīng)把中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針這四大發(fā)明在歐洲的傳播和應(yīng)用，稱為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來”的“預(yù)兆”。英國(guó)學(xué)者約翰·霍布森在他撰寫的《西方文明的東方起源》一書中這樣寫道：“英國(guó)自覺地獲得和吸取了中國(guó)的技術(shù)——無論是實(shí)實(shí)在在的技術(shù)還是特定的技術(shù)知識(shí)。”“如果沒有中國(guó)的早期發(fā)明，就不可能會(huì)有英國(guó)的改進(jìn)。如果沒有中國(guó)的這些貢獻(xiàn)，英國(guó)很有可能還是一個(gè)落后的國(guó)家，游離于同樣落后的歐洲大陸邊緣”。中華文明對(duì)亞洲、歐洲和世界其他地區(qū)文明的發(fā)展所作出的歷史貢獻(xiàn)，是值得中國(guó)人民也是值得世界人民自豪和珍重的光榮。

以瑪雅—阿茲特克—印加文明為代表的拉美古代文明產(chǎn)生以后，不僅在拉美地區(qū)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，而且如同中華文明和世界其他文明一樣，也以其自身的長(zhǎng)處與優(yōu)勢(shì)，為整個(gè)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步作出了歷史性貢獻(xiàn)，譜寫了輝煌的篇章。拉美的多數(shù)地方處于熱帶地區(qū)，那里的先民們利用這種獨(dú)特的地理和自然條件，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的摸索和實(shí)踐，創(chuàng)造出了富有熱帶特色的糧食生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明，培育出了玉米、馬鈴薯、紅薯、西紅柿、辣椒、煙草、可可等絢爛多彩的農(nóng)作物。這些農(nóng)作物傳播到中國(guó)和世界其他地區(qū)后，大大豐富了世界上的農(nóng)作物和食品種類，促進(jìn)了世界農(nóng)業(yè)的進(jìn)步和各國(guó)人民飲食結(jié)構(gòu)的改善，可以說為人類的生存發(fā)展立下了大功。拉美文明在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、文字學(xué)方面，曾涌現(xiàn)出許多非凡的創(chuàng)造。拉美的印第安人是世界上最早認(rèn)識(shí)和使用“0”概念的民族，在公元前后就能用一個(gè)貝殼來表示“0”，其計(jì)數(shù)和運(yùn)算方法獨(dú)特而又簡(jiǎn)明高效。這一數(shù)學(xué)成就，早于世界其他地區(qū)幾個(gè)世紀(jì)。拉美的先民們發(fā)明了遠(yuǎn)比歐洲同時(shí)代歷法更為精確的歷法。在建筑、雕刻、金屬冶煉以及社會(huì)的組織管理方面，也產(chǎn)生了許多卓越的成就。拉美文明對(duì)世界文明的發(fā)展所作出的歷史建樹，同樣是值得拉美人民也是值得世界人民自豪和珍重的光榮。

當(dāng)世界歷史進(jìn)入十四五世紀(jì)以后，人類文明的演進(jìn)開始發(fā)生重大的歷史轉(zhuǎn)折。經(jīng)過歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命取得成功，資本主義文明陸續(xù)在歐洲各國(guó)建立起來并迅速發(fā)展。這標(biāo)志著歐洲建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的工業(yè)文明代替了以往建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明，標(biāo)志著先進(jìn)的資本主義社會(huì)文明代替了落后的封建社會(huì)文明。這也標(biāo)志著整個(gè)人類文明從此開始進(jìn)入一個(gè)新的飛躍發(fā)展的階段，標(biāo)志著歐洲文明和西方文明在文明形態(tài)和發(fā)展形式上開始超越亞洲文明和東方文明而走在世界文明的前列。關(guān)于歐洲和西方率先建立的資本主義文明對(duì)世界的發(fā)展和進(jìn)步所作出的歷史貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯曾經(jīng)給予充分肯定。他們指出：“資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得自己的階級(jí)統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多”*《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第36頁。。然而，資本主義的本質(zhì)決定了它要無限度地追求資本的增值，無限度地追求商品市場(chǎng)、資本市場(chǎng)和資源產(chǎn)地的擴(kuò)大，因此必然會(huì)不斷地向全球進(jìn)行擴(kuò)張。從16世紀(jì)以后，歐洲和西方的資本主義列強(qiáng)向亞洲、非洲、拉丁美洲即世界的南方地區(qū)，展開了持續(xù)幾百年的武裝侵略和殖民掠奪。在這樣的國(guó)際政治大背景下，中國(guó)同拉美國(guó)家以及所有受到列強(qiáng)殖民侵略的國(guó)家的人民，空前廣泛地站在同一政治戰(zhàn)線上，共同的歷史遭遇和歷史命運(yùn)將彼此緊密聯(lián)系在一起。從中國(guó)與拉美國(guó)家來說，這個(gè)共同的歷史命運(yùn)主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，中國(guó)和拉美國(guó)家在遭受列強(qiáng)侵略后，都淪為列強(qiáng)的殖民地、半殖民地或附屬國(guó)，喪失了國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立，受盡了欺凌和壓迫。這種被殖民的屈辱遭遇，使中國(guó)和拉美人民深深地陷入了為什么自己的國(guó)家會(huì)淪為如此悲慘境地的歷史沉思。

第二，面對(duì)列強(qiáng)的劫掠與蹂躪，中拉人民從不甘于屈辱，而是團(tuán)結(jié)奮起進(jìn)行各種形式的反抗斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)出許多前赴后繼的愛國(guó)志士，譜寫出許多可歌可泣的救亡圖存的愛國(guó)篇章。這些英勇悲壯的斗爭(zhēng)，彰顯出了中拉人民為維護(hù)國(guó)家主權(quán)、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立而斗爭(zhēng)到底的決心和信心。

第三，在反抗外來侵略的斗爭(zhēng)中，中拉人民從來都不是孤立的，都是得道多助的，而且彼此之間都是相互同情、相互聲援、相互支持，共同為反對(duì)殖民主義而譜寫出了壯麗的史詩。比如，在19世紀(jì)下半葉拉美人民掀起的反對(duì)殖民侵略、爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立斗爭(zhēng)的高潮時(shí)期，許多來自中國(guó)的華工、華僑，英勇地獻(xiàn)身其中，同拉美人民并肩戰(zhàn)斗。1868至1878年間古巴爆發(fā)的一千多名華工的武裝起義，以及后來華工、華僑參加古巴民族英雄何塞·馬蒂所領(lǐng)導(dǎo)的古巴第二次解放戰(zhàn)爭(zhēng)，就是突出的例證。這充分說明了居住在拉美的華工、華僑始終把拉美的獨(dú)立解放事業(yè)視作自己的事業(yè)，并在所不辭地獻(xiàn)出自己的力量以至生命。古巴首都哈瓦那的廣場(chǎng)上，今天仍然矗立著一座圓柱形紀(jì)念碑，上面銘刻著何塞·馬蒂的戰(zhàn)友貢薩洛將軍的贊詞：“在古巴的中國(guó)人，沒有一個(gè)是逃兵，沒有一個(gè)是叛徒！”同樣，在中國(guó)人民反對(duì)外來侵略、爭(zhēng)取國(guó)家和民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)歲月里，拉美人民也給予了中國(guó)人民有力支持。秘魯阿普拉黨的創(chuàng)始人阿亞，就曾熱情支持和贊頌孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)民主革命，認(rèn)為這一革命“削弱了外來的文化侵略，錘煉了中國(guó)的自身文化，從歐洲文化中吸取了必要的武器，以對(duì)抗威脅、摧毀中國(guó)文化的帝國(guó)主義”。哥斯達(dá)黎加的青年學(xué)生，也曾對(duì)1919年中國(guó)發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)寄予聲援和期待。這些都有力地說明，中拉人民雖遠(yuǎn)隔太平洋，但在反抗列強(qiáng)殖民侵略的斗爭(zhēng)中，卻始終是同一條戰(zhàn)線上的戰(zhàn)友?？梢姡餐渡碛谡x的斗爭(zhēng)并相互支持，是沒有時(shí)間和地理距離的。

第四，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，中國(guó)人民和拉美國(guó)家人民終于獲得了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，結(jié)束了殖民者在自己國(guó)土上的殖民統(tǒng)治。在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，中拉人民都深刻認(rèn)識(shí)到這樣的歷史真理：一是正義的事業(yè)必勝；二是正義事業(yè)的勝利來之不易，是付出了巨大的民族犧牲才取得的，要十分珍惜和倍加維護(hù)；三是世界上正義與非正義的矛盾和斗爭(zhēng)將長(zhǎng)期存在而未有窮期。正因?yàn)橹欣嗣穸颊J(rèn)識(shí)到并掌握了這樣的真理，所以在獲得國(guó)家獨(dú)立和民族解放以后，又共同與亞洲、非洲所有獲得獨(dú)立和解放的國(guó)家人民一道，繼續(xù)進(jìn)行反對(duì)新殖民主義、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的斗爭(zhēng)，并共同提出和倡導(dǎo)了和平共處五項(xiàng)原則等處理國(guó)際關(guān)系的正確準(zhǔn)則，為維護(hù)世界民族解放運(yùn)動(dòng)的勝利成果，為維護(hù)世界的和平與正義進(jìn)行了一系列新的斗爭(zhēng)。第二次世界大戰(zhàn)后所以能夠得到半個(gè)多世紀(jì)的比較和平的國(guó)際環(huán)境，這是同作為維護(hù)世界和平與正義主力軍的中拉人民及所有第三世界發(fā)展中國(guó)家的人民，所作出的努力和貢獻(xiàn)是密不可分的?？傊S護(hù)世界的和平與正義，是中拉人民及所有發(fā)展中國(guó)家人民現(xiàn)在和未來共同的國(guó)際政治使命。

第五，中拉人民從反侵略斗爭(zhēng)中，深刻地認(rèn)識(shí)到落后就要挨打的歷史道理。而這種落后，不僅是指社會(huì)生產(chǎn)力水平的落后，更是指帶有根本性的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)、政治治理機(jī)制的落后，而這樣的落后會(huì)嚴(yán)重束縛和阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，必須通過適合本國(guó)國(guó)情和發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)、政治的變革，來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)代化。這就是中拉人民及所有發(fā)展中國(guó)家人民在實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放后共同肩負(fù)的歷史任務(wù)和發(fā)展使命。今天的中國(guó)和拉美許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，同實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放前相比，已不可同日而語了，但要最終完成這種任務(wù)和使命，還任重而道遠(yuǎn)。中拉人民應(yīng)一如既往地相互學(xué)習(xí)、相互支持、相互合作，為實(shí)現(xiàn)所有發(fā)展中國(guó)家共同的發(fā)展使命，實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民的平等互利的共同繁榮、共同進(jìn)步而樹立典范。

三、中華文明所蘊(yùn)含的可供當(dāng)今國(guó)家和全球治理借鑒的重要思想智慧

當(dāng)今世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展階段。這種由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，一方面推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，世界的經(jīng)濟(jì)技術(shù)面貌日新月異，人類文明無論是在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大的進(jìn)步，特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的；另一方面，由于受新自由主義的嚴(yán)重影響，也帶來了種種問題和不少弊端。在世界的發(fā)展格局中，廣大發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變；公正合理的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序仍未建立，國(guó)際關(guān)系的民主化仍未實(shí)現(xiàn)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新殖民主義、新干涉主義依然存在；國(guó)際社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不時(shí)發(fā)生，發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的貧富懸殊及由此帶來的政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)也在加??；世界不少地區(qū)處于動(dòng)蕩之中，軍備競(jìng)爭(zhēng)、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)亂象等安全威脅相互交織，局部地區(qū)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，許多發(fā)展中國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)和發(fā)展還面臨這樣那樣的危機(jī)。因此，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏，加強(qiáng)和改善全球的經(jīng)濟(jì)、政治治理，使之有利于所有國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步，已成為世界各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家人民的共同呼聲，成為當(dāng)今時(shí)代的歷史潮流。中國(guó)提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略所以得到沿線國(guó)家以及世界其他地區(qū)的廣泛關(guān)注和支持，就充分說明了這一戰(zhàn)略反映了國(guó)際社會(huì)的普遍要求。世界上許多有識(shí)之士已經(jīng)指出：中國(guó)提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，將會(huì)為建立公正合理的國(guó)際新秩序，為形成共同發(fā)展、共同繁榮的世界經(jīng)濟(jì)文化新局面，為締造合作共贏的人類命運(yùn)共同體提供新的方案和經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)國(guó)際問題專家、現(xiàn)任美國(guó)《全球策略信息》雜志華盛頓分社社長(zhǎng)威廉·瓊斯指出：中國(guó)推出“一帶一路”這個(gè)具有十分重要意義的計(jì)劃，說明中國(guó)正在做一個(gè)其他國(guó)家沒有做過的事業(yè)：不是把自己的發(fā)展建立在其他國(guó)家的痛苦之上，而是幫助其他國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)各國(guó)共享繁榮。中國(guó)的舉動(dòng)是建立一個(gè)新的世界經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)之一，它給人類帶來巨大希望。

為了推動(dòng)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)世界上東方與西方、南方與北方的各國(guó)人民所共同向往的和平、發(fā)展、合作、共贏的共同理想，我們必須為加強(qiáng)和改善各自國(guó)家的治理，加強(qiáng)和改善全球經(jīng)濟(jì)、政治的治理而共同努力，使我們共同居住的這個(gè)星球和世界變得公正合理、光明美好。為此，我們必須充分發(fā)揮各種歷史文明與現(xiàn)實(shí)文明所積累的豐富多彩的思想智慧，在加強(qiáng)和改善當(dāng)今國(guó)家和全球治理中的指導(dǎo)、啟示與借鑒作用。我們這次在利馬舉行“中華文明與拉丁美洲文明對(duì)話”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，其目的也在于此。下面，我想就中華文化中所蘊(yùn)含的可供當(dāng)今國(guó)家和全球治理借鑒的思想智慧，擇其要者作一個(gè)簡(jiǎn)要的敘述。主要講以下六點(diǎn)。

一是和而不同、有容乃大。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理事物之間的異同關(guān)系一種思想智慧。中國(guó)古代的許多思想家都對(duì)這一思想作過精辟的闡述。比如，孔子之前一個(gè)叫史伯的人就說過：“和實(shí)生物，同則不繼?！?《國(guó)語·鄭語》?？鬃觿t說：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》。孟子也說：“夫物之不齊，物之情也?！?《孟子·滕文公上》。這些話闡述了這樣一個(gè)道理：世間的一切事物都是由矛盾著的各個(gè)側(cè)面構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一體，彼此既對(duì)立又統(tǒng)一，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出新的事物。如果組成事物的各個(gè)側(cè)面，都是完全相同的，那就不會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化了，就永遠(yuǎn)是一個(gè)樣子，不會(huì)有新的事物產(chǎn)生了。所以說，“和”與“同”是相異的，“和”不是絕對(duì)的同一，而是不同事物的“和”合相處。這種“和而不同”的思想，就是“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。而對(duì)立統(tǒng)一，是宇宙間一切事物發(fā)展的根本規(guī)律，是人類歷史、人類文明發(fā)展的根本辯證法。我們倡導(dǎo)和堅(jiān)持不同文明交流對(duì)話、互學(xué)互鑒和共同發(fā)展、共同繁榮，正是以這種“和而不同”的思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的。

所謂有容乃大，是說如同大海之所以浩瀚是因?yàn)樗苋菁{無數(shù)江河細(xì)流一樣，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文明，只有善于學(xué)習(xí)和借鑒其他文明的有益成分，才能不斷發(fā)展進(jìn)步而創(chuàng)造出輝煌的成就。無論哪一種文明，都是在流動(dòng)、開放中得到傳承和發(fā)展的，只有本著開放包容的態(tài)度，不斷吸收其他文明的有益養(yǎng)料來豐富和發(fā)展自己，才能保持自己的優(yōu)勢(shì)，才能增強(qiáng)自己的生機(jī)與活力，才能持久地發(fā)揚(yáng)光大。這是一切文明發(fā)展的規(guī)律。

當(dāng)今世界各國(guó)的社會(huì)制度、價(jià)值觀念和文明特性不盡相同，但不同意味著多姿多彩，差異包含著融通與統(tǒng)一。不同文明之間，只有互相尊重、平等相待、互學(xué)互鑒，“各美其美，美美與共”，我們共同生活的這個(gè)世界才會(huì)美好。如果只是對(duì)自己文明孤芳自賞，甚至奉為至高無上，而鄙視甚至打壓別的文明，搞“只此一家，別無分店”的文明霸權(quán)，最終只能事與愿違，自己的文明也終將孤寂而衰亡。中國(guó)倡導(dǎo)“一帶一路”的建設(shè)，來促進(jìn)不同國(guó)家的共同繁榮，建立利益共享的命運(yùn)共同體，正是“和而不同、有容乃大”這一思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

二是獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理自己與他人、主觀與客觀關(guān)系的一種思想智慧。所謂獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息，是說一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，在選擇理論指導(dǎo)、社會(huì)制度、發(fā)展道路和實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的過程中，要堅(jiān)持自尊自信、自己作主、自力更生、奮斗不息。當(dāng)然，這并不是要拒絕他人和外部的支援、幫助與合作，而是說要堅(jiān)持自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔，始終把國(guó)家和民族的發(fā)展建立在主要依靠自身力量的基點(diǎn)上。這樣才能真正自主自強(qiáng)，而不會(huì)變成他人和外部力量的附庸。中華民族和中國(guó)人民正是在獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的思想精神鼓舞下，才能不斷地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)古代中國(guó)的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也才能不斷地締造近代以來中國(guó)的救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)大業(yè)。

智利著名詩人聶魯達(dá)在一首詩中寫道：“我熱愛我小小的寒冷國(guó)家，哪怕是它的一條樹根”，“我也要在那里生”，“我也要在那里死”。墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯也曾說過，一個(gè)沒有了歷史、沒有了根的民族是可悲的，正像沒有母親的孩子是孤獨(dú)的。這兩位拉美詩人寫下這樣的詩句和文句，所要表達(dá)的也正是對(duì)于自己國(guó)家真誠(chéng)的熱愛與自信，以及對(duì)于獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息精神的尊崇與倡導(dǎo)。這也說明中拉人民的心是相通的，說明我們彼此都懂得獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的“根”！獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的思想精神，不僅在每個(gè)國(guó)家的發(fā)展和治理中要倡導(dǎo)和堅(jiān)持，而且在全球的經(jīng)濟(jì)、政治治理中也要充分尊重和維護(hù)每個(gè)國(guó)家遵循這一思想精神來想問題、辦事情的權(quán)利。

三是己所不欲、勿施于人。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理人與人、國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的道德關(guān)系的一種思想智慧?！凹核挥?、勿施于人”*語出《論語·顏淵》。，可以說是中華民族千古流傳的嘉言懿行。意思是說，不要把自己不愿意承受的事情強(qiáng)加給別人，也不要把自己喜歡、信仰和追求的東西強(qiáng)加給別人。在處理人與人、國(guó)與國(guó)、民族與民族關(guān)系時(shí)，能夠設(shè)身處地多從對(duì)方角度考慮問題，多為對(duì)方著想，能夠推己而及人，能夠既成己之得之利之美，亦成人之得之利之美。這一思想早在18世紀(jì)末就被寫入了法國(guó)的《人權(quán)宣言》，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為它是“最純粹的道德準(zhǔn)則”，應(yīng)該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國(guó)際社會(huì)譽(yù)為處理國(guó)家間關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻在聯(lián)合國(guó)總部大樓大廳的墻上。

古往今來，那些信奉弱肉強(qiáng)食、階級(jí)壓迫、民族歧視、強(qiáng)權(quán)政治和種種霸權(quán)主義的人們，卻極力排斥這個(gè)道德金律，而施行“己所不欲、硬加于人”的邏輯。但是，人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段的許多事實(shí)都已證明，凡是違背“己所不欲、勿施于人”這一金律而搞霸權(quán)主義的，其結(jié)果只能是害人又害己。這種事例不勝枚舉。在當(dāng)今的國(guó)家和全球治理中，應(yīng)該廣泛倡導(dǎo)和運(yùn)用“己所不欲、勿施于人”這一思想，努力促進(jìn)世界各國(guó)和人民之間的平等互助、合作共進(jìn)，以真正形成公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

四是同舟共濟(jì)、和平共處。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理人與人、國(guó)與國(guó)、民族與民族之間講求平等的政治關(guān)系的一種思想智慧。所謂同舟共濟(jì)、和平共處，是說人與人、國(guó)與國(guó)、民族與民族之間，不分貧富、大小、強(qiáng)弱，都應(yīng)平等相待、互信互助、和睦相處，而不應(yīng)以富欺貧、以大壓小、以強(qiáng)凌弱。中國(guó)古代典籍中所說的“親仁善鄰，國(guó)之寶也*左丘明：《左傳·隱公六年》?！薄ⅰ坝H望親好，鄰?fù)徍谩薄ⅰ皣?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡*《司馬法》?！钡鹊?，都表達(dá)了對(duì)這種思想的崇尚。

當(dāng)今世界，還存在著各種不同類型的國(guó)家、不同類型的民族。在各種國(guó)家中，有社會(huì)制度、發(fā)展程度不同之分，有規(guī)模大小、國(guó)力強(qiáng)弱之別；在各種民族中，有人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)文化水平不同之分，有宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣之別。因此，要始終倡導(dǎo)國(guó)家不分強(qiáng)弱、民族不分大小，都應(yīng)一律平等相待、和平共處，這對(duì)于維護(hù)世界的和平穩(wěn)定和促進(jìn)各國(guó)各民族共同繁榮進(jìn)步，是極為重要的。中拉人民曾長(zhǎng)期經(jīng)受過外來侵略和殖民之苦痛，深知和平相處之可貴，都應(yīng)一如既往地奉行和平外交政策，把同舟共濟(jì)、和平共處作為處理國(guó)際關(guān)系的基本理念，為世界的和平與發(fā)展繼續(xù)貢獻(xiàn)智慧和力量。正如中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平所說的：我們“不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。

五是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，主張主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。所謂實(shí)事求是，是說要理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，在實(shí)踐中檢驗(yàn)一切治理國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、政策、措施、辦法，堅(jiān)持符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律的真理，修正脫離客觀實(shí)際、違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤。這樣才能不斷地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。實(shí)事求是，這一思想概念出自中國(guó)史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，書中評(píng)價(jià)劉徳是“修學(xué)好古、實(shí)事求是”。實(shí)事求是的精神，在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的。中國(guó)歷代知識(shí)分子和人民所倡導(dǎo)的“求真務(wù)實(shí)，不尚空談”、“言行一致，躬行實(shí)踐”等都體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神。

與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)?？陀^實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的，實(shí)際變化了、實(shí)踐發(fā)展了，人們的認(rèn)識(shí)以及要采取的政策、措施、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展，否則就會(huì)同變化和發(fā)展了的實(shí)際與實(shí)踐脫節(jié)，那就不是實(shí)事求是了。在中國(guó)歷史上，與時(shí)俱進(jìn)的思想也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和深入人心的。中國(guó)歷史典籍中所倡導(dǎo)的“因時(shí)達(dá)變，與時(shí)偕行”*《周易·乾文言》。、“推陳出新，革故鼎新”、“茍日新，日日新，又日新”*《禮記·大學(xué)》。等等主張，都體現(xiàn)了這一思想。

當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，新事物層出不窮，新一輪世界科技革命和工業(yè)革命正在孕育興起，給各國(guó)的國(guó)家治理和全球治理提出了許多新課題。要解決好這些新課題，努力運(yùn)用好實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)這一思想，是很有必要也很有意義的。相反，如果固步自封、因循守舊，那是沒有發(fā)展出路和光明前途的。

六是天人合一、儉約自守。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理人與自然、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧。所謂天人合一、儉約自守，是說人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)，為此，人們應(yīng)該節(jié)儉樸素、力戒生活的奢華，防止過度地向大自然索取，以免造成對(duì)大自然自身以及人與自然關(guān)系平衡的破壞。人類是自然界的一部分，應(yīng)該服從自然規(guī)律，與自然界和諧相處；同時(shí)，人類在自然界面前不是無能為力的，通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，完全能夠認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，利用自然資源為人類社會(huì)服務(wù)。但是，人類對(duì)自然的利用應(yīng)該合理有序、儉約有度，如果過度濫用和浪費(fèi)自然資源，就會(huì)受到自然界的懲罰。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儉，德之共也；侈，惡之大也”*左丘明：《左傳·莊公二十四年》。、“歷覽前賢國(guó)與家，成為勤儉敗由奢”*李商隱：《詠史》。等膾炙人口的警句，都表達(dá)和強(qiáng)調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對(duì)于治家治國(guó)的極端重要性。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人類社會(huì)獲得了前所未有的文明成就，但與此同時(shí)，全球資源和生態(tài)環(huán)境的惡化也到了前所未有的程度。應(yīng)該到了反躬自問的時(shí)候了：今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴(yán)重失衡了？我們是不是從自然那里索取得太多了？如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無限度地膨脹下去，將給我們賴以生存的自然界在遭到嚴(yán)重毀壞而失衡以后會(huì)給人類自身帶來怎樣的惡果？一切關(guān)心地球命運(yùn)的科學(xué)家、思想家、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴(yán)肅回答這些問題。毫無疑義，認(rèn)真借取和積極踐行天人合一、儉約自守的思想，對(duì)于回答和解決這些問題是非常重要的。

站在秘魯首都利馬的這個(gè)論壇上，我們不能不想到秘魯人民在中拉關(guān)系發(fā)展歷史上的重要地位。從1849年第一批中國(guó)人來到卡亞俄港以來到今天，秘魯?shù)娜A人已經(jīng)有300萬，幾乎占到了秘魯人口的十分之一。在秘魯當(dāng)?shù)厝嗣竦膸椭椭С窒拢麄兒芎玫厝谌氲矫佤敭?dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活中，彼此之間建立了深摯的友好情誼。與此同時(shí)，也有許多秘魯人遠(yuǎn)赴中國(guó)，致力于中秘友好和經(jīng)貿(mào)文化交流，為兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。最近習(xí)近平主席在秘魯國(guó)會(huì)演講時(shí)提到的秘魯漢學(xué)家和翻譯家吉葉墨先生，他1979年至1991年在中國(guó)南京大學(xué)和對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授西班牙語，撰寫了《來自中國(guó)的報(bào)道》《李白詩選》《中國(guó)文化百科全書》等著作，他還在中國(guó)出演了包括《大決戰(zhàn)》《重慶談判》等25部中國(guó)電影，受到中國(guó)觀眾喜愛。可以相信，中秘兩國(guó)人民的友好情誼，隨著歲月的延伸，將越來越深厚綿長(zhǎng)。

特別是秘魯前總統(tǒng)加西亞博士，為發(fā)展中秘、中拉關(guān)系做出了突出貢獻(xiàn)。他已經(jīng)九次訪華，不但對(duì)中國(guó)古老的歷史和文化饒有興趣，而且不遺余力地推動(dòng)中秘兩國(guó)的友好合作。在他的第二個(gè)總統(tǒng)任期內(nèi)，中國(guó)與秘魯間的貿(mào)易額增長(zhǎng)了兩倍，中國(guó)超過美國(guó)成為秘魯最大的貿(mào)易合作伙伴。加西亞博士在卸任總統(tǒng)職務(wù)后，對(duì)包括中秘、中拉關(guān)系以及整個(gè)國(guó)際關(guān)系和世界局勢(shì)，繼續(xù)進(jìn)行深入的思考，并根據(jù)他對(duì)儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，從東西方歷史文化比較的角度，回答了當(dāng)今困惑人們的種種問題，完成了《儒學(xué)與全球化》一書的撰寫。他的這部大作已經(jīng)譯成中文、英文等多種文字在全世界發(fā)行。這本書在中國(guó)不僅受到眾多讀者的歡迎，而且在他們中間獲得了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。