古代中國關(guān)于人的發(fā)展的思想

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我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于中國歷史發(fā)展的過程中，構(gòu)成了馬克思主義理論中國化特殊的文化氛圍和土壤，表現(xiàn)出中華文明特有的精神風(fēng)格和氣象?？梢哉f，中國人的全面發(fā)展思想，既隱含于中國人民長期奮斗的歷史進(jìn)程中，表現(xiàn)在戰(zhàn)天斗地的奮斗業(yè)績中，又內(nèi)涵于中國人特有的精神世界中。

古代中國人的全面發(fā)展思想的最初萌芽

人的全面發(fā)展思想，在古代中國首先起源于人對自身發(fā)展的自覺意識。中國是世界文明發(fā)展史上產(chǎn)生最早的幾個(gè)國家之一，其古代歷史文獻(xiàn)中就有相當(dāng)多的記載，蘊(yùn)藏著豐富的人的全面發(fā)展思想的胚胎與萌芽。

首先，古代中國人的全面發(fā)展思想體現(xiàn)在民本思想與人的道德主體性思想的形成。馬克思主義認(rèn)為，歷史首先是人的發(fā)展的歷史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視和關(guān)注人的全面發(fā)展問題，對人生存的道德意義和倫理價(jià)值以及人的尊嚴(yán)等有關(guān)問題早有論述，有著深入的思考和研究。我國古代文獻(xiàn)《詩經(jīng)》中從一開始就有人的發(fā)展思想的描述，例如，“辭（政治）之輯（緩和）矣，民之洽矣”“維君子命，媚（愛）于庶人”“宜民宜人”等。這些珍貴思想的描述，反映了我國古代社會對勞動人民的重視和保護(hù)，隱含著“敬天保民”及愛民惜民的思想。道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中也蘊(yùn)含著豐富的人的發(fā)展思想。在《道德經(jīng)》中，古代先哲老子就提出了“自然無為”的思想，究其實(shí)質(zhì)是“無為而無不為”。這反映了古代道家思想對人的自然秉性的極力推崇，以及對人的自由發(fā)展天性的尊崇。儒家思想源遠(yuǎn)流長，其中不乏有大量的有關(guān)人的發(fā)展思想的記述?？浊鸪珜?dǎo)“有教無類”，以“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為要求，其目的是培養(yǎng)文、行、忠、信的謙謙君子。同時(shí)，儒家思想特別強(qiáng)調(diào)人文精神教育，強(qiáng)調(diào)人的社會性的倫理本質(zhì)?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)“仁愛”的核心地位，其提出“富而后教”的思想，在物質(zhì)和精神關(guān)系的背后折射出促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想。

其次，古代中國人的全面發(fā)展思想表現(xiàn)為追求“天人合一”。“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，也是東方文化耀眼于西方文化的最顯著的地方?！疤烊撕弦弧笔侵柑烊艘惑w，即人與自然和諧共處的思想，本質(zhì)上是指講宇宙自然和人類社會的和諧一致與根本統(tǒng)一。這種“天人合一”的思想，對中華民族的人生觀、自然觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了重要影響。古代哲學(xué)家大多是從人必須依存自然、遵從天命的角度來論述這一問題的。老子在《道德經(jīng)》中就曾明確提出了這一思想。大儒學(xué)家董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，也曾宣揚(yáng)天人合一。宋代理學(xué)家程頤則明確提出“天、地、人，只一道也”的主張。在這些描述中，人與自然的關(guān)系被概括為天人關(guān)系，這是東方哲學(xué)的智慧所在。在“天人合一”思想中，人是大自然的組成部分，人類社會以及人的發(fā)展不能違背大自然規(guī)律；人和人的發(fā)展只能依賴于大自然而存在，依賴于大自然而發(fā)展。個(gè)人以及人類社會只有在與大自然的相互調(diào)適中才能獲得生存和發(fā)展，個(gè)人也才能有某種獲得感。如果對抗自然，凌駕于自然之上，最終會受到大自然懲罰，這不利于人的全面發(fā)展。

再次，古代中國人的全面發(fā)展思想體現(xiàn)在“義”“利”之辯中。管子是中國古代卓越的政治思想家，對人的發(fā)展有自己的獨(dú)到見解。管子認(rèn)為，物質(zhì)生活的改善是一個(gè)社會政治安定和道德進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)，而物質(zhì)生活滿足后，人們就要講究禮節(jié)規(guī)范，追求高尚的道德行為。另外，管子認(rèn)為人性就是趨利避害的，人們追逐物質(zhì)利益也是天經(jīng)地義的，這是人的天性使然。顯然，管子是在尋求人們經(jīng)濟(jì)活動的根源中發(fā)現(xiàn)并探討了人性及人的發(fā)展問題的，并認(rèn)為這是一切“治亂”的根源。與管子的人性理論不同，孟子則否定人性是追求物質(zhì)利益的。孟子講仁義，堅(jiān)持人性的本質(zhì)是善的。仁、義、禮、智是四個(gè)“初始”，被視為孟子的“四端說”，這是其性善論的直接理論依據(jù)。從“人性本善”的觀點(diǎn)看，孟子顯然是追求精神第一，而不是物質(zhì)取向第一。在他看來，在人的發(fā)展中，仁義是最根本的，物質(zhì)財(cái)富本身不能成為人的活動的動因。

可見，管子強(qiáng)調(diào)功利主義和人的利益原則，從物質(zhì)取向的角度論述了人的發(fā)展問題；而孟子則注重人的精神追求，強(qiáng)調(diào)人的道義原則，從精神需求的角度論述了人的發(fā)展問題。兩者都以不同的方式影響中國歷史的發(fā)展，特別是形成“重義輕利”思想。之后，漢代董仲舒以及后來的宋明理學(xué)則把這種重義輕利的思想引向了極致，成為中國封建社會占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。

正確認(rèn)識古代中國人的全面發(fā)展思想萌芽

一般來說，中國傳統(tǒng)文化重視人的發(fā)展是以追求人的“內(nèi)在超越”為主要特征的。在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家強(qiáng)調(diào)的人文精神還是道家強(qiáng)調(diào)的自然本性，其目的都是要強(qiáng)調(diào)重視人的發(fā)展，蘊(yùn)含著追求人的自由發(fā)展的合理訴求。一般來說，在我國傳統(tǒng)文化中，儒家思想的價(jià)值追求是人的道德上的理想人格的完滿；而道家思想的價(jià)值追求表現(xiàn)為人們心靈上的自然和諧與精神上的絕對自由；而佛教（禪宗）思想的價(jià)值追求為瞬間永恒的涅磐境界，寄托于人的來世的幸福和滿足。然而，中國古代人的發(fā)展思想并沒有涉及到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會生活領(lǐng)域的方方面面，而處于社會底層的絕大多數(shù)的勞動人民依舊處于無自由無發(fā)展的狀態(tài)。而且中國傳統(tǒng)文化過分強(qiáng)調(diào)了家庭倫理對人的發(fā)展的約束作用，強(qiáng)調(diào)封建等級觀念，實(shí)際上也在扼殺著人的自由和人的個(gè)性，在很大程度上則限制著人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展在當(dāng)時(shí)的社會歷史條件下，自然也就成了一種不切實(shí)際的空想。

相對而言，儒家學(xué)說主要強(qiáng)調(diào)人的道德素質(zhì)的提升和理想人格的實(shí)現(xiàn)，并以此為核心提出了豐富的人的發(fā)展思想，形成了注重人的道德修養(yǎng)的“圣人”發(fā)展觀。這種發(fā)展觀在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，有利于社會的整體和諧與穩(wěn)定，并在人生的終極意義上提供了不同于西方世界的“外在救贖”的思想方式，形成了一種不同于西方價(jià)值觀的“內(nèi)在修養(yǎng)”的東方之路，從而大大豐富了人的發(fā)展思想。當(dāng)然，這種思想由于片面強(qiáng)調(diào)人的道德境界，一定程度上忽視了人的物質(zhì)需要和對物質(zhì)利益的追求，這種脫離物質(zhì)利益的獨(dú)特的個(gè)人發(fā)展是不存在的，更談不上人的自由而全面的發(fā)展。

古代“天人合一”思想是一種從整體中把握個(gè)體，從自然觀的整體中去研究和把握人的發(fā)展問題的觀念體系。這是一種全新的富有東方智慧思維的哲學(xué)思想，其宗旨就是要人類社會同自然界和諧統(tǒng)一，人與自然的發(fā)展要和諧一致，要節(jié)約使用自然資源等?？梢哉f，中國古代“天人合一”思想的提出，對于協(xié)調(diào)人與自然、人與社會的關(guān)系，在保持人與自然的和諧發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要的思想啟迪作用。

總體來看，在中華傳統(tǒng)文化中，追求人類自身的不斷完善與發(fā)展始終是人的發(fā)展的崇高目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化在個(gè)人修身養(yǎng)性方面有著很深的探索，形成了中華民族特有的理論特點(diǎn)和文化氣質(zhì)。這些思想以各種方式滲透于中國人的精神血液中，深深影響著人們的生活和行為，進(jìn)而影響著當(dāng)代中國人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。我們要正確對待中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的發(fā)展的思想，加強(qiáng)理論挖掘，取其精華、棄其糟粕，古為今用，積極促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國人的全面發(fā)展。