徽州建筑木雕藝術(shù)對現(xiàn)代建筑外立面設(shè)計的啟示
——以盧村為例

姚音竹, 武爽

（東北大學 藝術(shù)學院，沈陽 110002）

前言

盧村是徽州古村落的杰出代表，更在傳統(tǒng)建筑木雕藝術(shù)的領(lǐng)域貢獻頗深，盧村中的志誠堂的價值已經(jīng)堪比藝術(shù)品。徽州傳統(tǒng)建筑木雕不論從裝飾性還是功能性上來看都具有極高的借鑒價值。

近年來，我國建筑受到西方現(xiàn)代建筑設(shè)計的沖擊，從建筑形式和建筑性格來看都趨于同一性，逐漸喪失了我國的文化特色?，F(xiàn)代建筑外立面設(shè)計在國際化大潮中逐漸將工業(yè)潮流中的模塊化設(shè)計發(fā)展為普遍風格，逐漸喪失民族特色，而徽州建筑木雕藝術(shù)承載了中國傳統(tǒng)建筑外立面的文化精髓對于現(xiàn)代建筑外立面設(shè)計可以起到引導與牽引的作用。

一、徽州盧村建筑木雕藝術(shù)概述

（一）盧村木雕樓概況

盧村位于黟縣北部，又名雉山村，距世界文化遺產(chǎn)地宏村鎮(zhèn)區(qū)以北約1千米（圖1）。其中最具文化精髓的是木雕樓，徽派民居的精華都在木雕樓的各處體現(xiàn)得淋漓盡致。其中以志誠堂最為經(jīng)典。（圖2）

1.志誠堂木雕樓

（1）建造時間

志誠堂木雕樓歷時七年工程建造于清道光年間，其中室內(nèi)木雕耗時4年左右由20個工匠完成。木雕樓的正廳門樓是徽州民居門樓的精品（圖3）。這也正是“千金門樓四兩屋”的體現(xiàn)，門樓在徽州建筑中的地位便由此可見。門樓建造對徽州人來說意義非凡：一為裝飾；二為擋雨；三為鎮(zhèn)宅；四為彰顯身份地位；

（2）門窗木雕

門窗作為傳統(tǒng)民居中的功能性構(gòu)件，其裝飾性也在志誠堂木雕樓中展現(xiàn)出氣勢恢宏與內(nèi)容繁多的特點。廂房兩側(cè)的蓮花門，從門體的眉板、胸板、中心盤、腰板及下方的裙板都極其細密的雕刻了不同品類的圖案。從雕刻技法上看，分為線刻、凹刻、凸刻、浮雕、圓雕、透雕等，其中門的腰板部位多數(shù)為深浮雕，裙板則是陰雕和淺浮雕的結(jié)合雕法；從雕刻內(nèi)容上來看，分為宗法禮教、戲曲典故、世俗生活等；五層精細的木雕就這樣浮現(xiàn)在不到一寸厚的木板上。

檻墻上的檻窗則分為眉板、胸板、腰板和木質(zhì)的板壁。志誠堂木雕樓東西兩側(cè)的臥室上的檻窗共12扇，開窗方向面對天井自然采光。從雕刻內(nèi)容上來看，與門上圖案不同的是多了很多奇花異草與寶瓶寶鼎的紋樣。（圖4）

（3）梁枋木雕

梁枋，梁是指房梁，而枋是指兩柱之間起連接作用的方柱形木材、木料、柱子，故總的來說，梁枋即房子的木結(jié)構(gòu)。志誠堂內(nèi)的橫梁主要由端頭和梁身組成，橫梁用料粗大，端頭雕有花鳥曲線，而梁中則沒有雕刻呈剛硬的直線條，以達到碩柱肥梁的恢弘氣勢。（圖5）

> 圖1 安徽盧村

> 圖2 志誠堂在盧村的位置

> 圖3 志誠堂正廳

> 圖4 志誠堂正廳門窗木雕

> 圖5 志誠堂正廳橫梁及細部

> 圖6 志誠堂二樓欄桿木雕

> 圖7 志誠堂雀替

> 圖8 缺乏建筑個性的辦公樓

（4）欄桿木雕

欄桿在徽州傳統(tǒng)民居中起到的作用主要是保護與裝飾，粗大的條木是欄桿的主要材料，志誠堂木雕樓天井四周皆有欄桿，其中東西兩側(cè)各2段，南北各3段。欄板用以拐子紋裝飾，中橢圓，兩邊用桂花圖案陪襯，剛?cè)岵?，大氣沉穩(wěn)又有趣活潑。（圖6）

（5）雀替木雕

雀替是指用于梁或闌額與柱的交接處的木構(gòu)件。志誠堂木雕樓主要有三種雀替，其一是處于梁柱相接的90度角上，其二是斜撐，其三是花牙子；志誠堂雀替上的雕刻內(nèi)容主要是花鳥、松柏、飛云流水類，也有與蓮花門中心盤花紋相呼應(yīng)的“二十四孝圖”，寓意希望子孫身懷絕技。（圖7）

二、現(xiàn)代建筑外立面設(shè)計

（一）現(xiàn)代建筑外立面現(xiàn)狀

近年來，逐漸加強的全球化趨勢，各國間的經(jīng)濟融合與政治交往也越來越密切，建筑設(shè)計思想全球化也隨之發(fā)生。從英國工業(yè)產(chǎn)業(yè)革命之后，全球走向了鋼筋混凝土的時代，工業(yè)化的規(guī)模生產(chǎn)使建筑的結(jié)構(gòu)變得越來越簡單，建筑外立面也進行了簡化。隨之而來的則是建筑的模塊化與同一化。人們從最直觀的建筑立面已經(jīng)很難分辨建筑的職能及其所屬的國家，這便是建筑性格的喪失與建筑民族感的缺失。

（二）同一性回歸地域性的發(fā)展趨勢

科技的發(fā)展帶來交通的便捷與經(jīng)濟的交融使建筑的形式被影響變得大同小異，傳統(tǒng)的民族特征在這個進程中逐漸被肢解與沖破。由于不同的地區(qū)文化的差異性、歷史文化的不同、包括生活習慣的區(qū)別決定了建筑立面出現(xiàn)了不同的形態(tài)，這便是自然的規(guī)律，我們在社會化的快速進程中丟失了傳統(tǒng)。未來建筑外立面設(shè)計的發(fā)展將會從同一性回歸地域性，建筑的外立面變現(xiàn)理應(yīng)體現(xiàn)各民族自己的特色與傳統(tǒng)，并與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合，繼承傳統(tǒng)推陳出新，在擁有建筑性格的基礎(chǔ)上融入國際化大潮，求同存異。（圖8）

三、徽州建筑木雕藝術(shù)對現(xiàn)代建筑外立面設(shè)計的啟示

（一）精雕細刻與匠人精神

工業(yè)化生產(chǎn)帶來了效率與時間，精雕細刻的匠人精神被逐漸淡化?；罩菽镜袼囆g(shù)最值得歌頌的便是二十年雕一屋的精神，現(xiàn)代建筑外立面設(shè)計應(yīng)該學習與繼承傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的技法與精神。

1.分段設(shè)計

由徽州盧村的志誠堂木雕樓來看，匠人對于木雕樓的區(qū)域進行分段雕刻，其中每個區(qū)域的雕刻精度與密度也各有不同，現(xiàn)代建筑外立面在分段與疏密關(guān)系的處理上有所欠缺，現(xiàn)代建筑外立面設(shè)計也應(yīng)在考慮整體的基礎(chǔ)上進行分段的設(shè)計，就像志誠堂的門窗木雕一樣在統(tǒng)一中透著精致。

2.多層次設(shè)計

志誠堂木雕樓的深淺木雕少則2層多則5層，從表面看去擁有豐富的視覺感受。現(xiàn)代建筑外立面的設(shè)計大部分只是停留在平面化的設(shè)計中，顏色的拼接以及形狀的堆積比比皆是，在視覺感受上停留在一層的感官。徽州傳統(tǒng)木雕藝術(shù)啟示我們將現(xiàn)代建筑外立面進行深化設(shè)計，沖破原有的平面化視覺，在設(shè)計上可以向多感官多層次的方向發(fā)展，滿足現(xiàn)代人的視覺享受并給予人們強烈的沖擊感。

3.紋樣與寄托

徽州傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的花紋取材于市井生活、自然天空、亦或是神仙傳說，用這些花紋象征著一些特殊的寓意和期許，多了很多的故事性與敘事性在里?，F(xiàn)代建筑外立面的設(shè)計從形式上看或許很豐富，但卻缺失了其有趣的內(nèi)涵，很多建筑外立面的設(shè)計是與建筑本身的職能毫無關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)給我們帶來的靈感則是將建筑外立面設(shè)計與建筑本身的故事或是歷史進行呼應(yīng)與聯(lián)系，體現(xiàn)出整體建筑的內(nèi)涵與趣味，甚至可以引發(fā)觀者的談?wù)撆c聯(lián)想，這便是建筑外立面設(shè)計的紋樣與寄托。

（二）繼承傳統(tǒng)與民族特色

很多建筑大師的作品擁有自己的建筑性格，這便是我們所說的特殊性。在歷史長河中，文化經(jīng)過了時間的考驗沉淀了下來，延續(xù)至今。在當今的中國，很多建筑外立面的設(shè)計都不具備自己的性格特點，國際化的沖擊浪潮愈演愈烈，建筑都趨于同一，可當我們看到志誠堂時，依舊會被徽州傳統(tǒng)建筑木雕藝術(shù)所震撼?；罩輦鹘y(tǒng)建筑木雕藝術(shù)啟示了我們應(yīng)該重拾自己的民族特色，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，利用現(xiàn)代化的手段賦予現(xiàn)代建筑外立面本身以性格與個性，這便是建筑未來向地域性、特殊性發(fā)展的趨勢。

結(jié)語

綜上所述，通過對徽州木雕樓的分析，從門窗木雕、梁枋木雕、欄桿木雕、雀替木雕等幾個方面進行具體研究，對徽州傳統(tǒng)建筑木雕藝術(shù)中的有點進行全面的分析與總結(jié)，后根據(jù)現(xiàn)代建筑外立面設(shè)計的現(xiàn)狀提出了徽州傳統(tǒng)建筑木雕藝術(shù)對其的指導意義，對更多的現(xiàn)代建筑外立面的創(chuàng)新設(shè)計探索提供了方向。■

參考文獻：

[1] 李澤厚.華夏美學[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，1994.

[2] 張國標.徽州木雕[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1999.

[3] 吳淵平.對建筑外立面設(shè)計的探究[J].中華民居，2012（2）：18-19.