江蘇農(nóng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化的推動(dòng)方案研究

肖永杰（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

引言

作者已在本課題的兩篇文章中闡述了鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化的概念、必要性以及思路，此處不多加贅述，本文試圖闡述鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化實(shí)施及推動(dòng)方案。

費(fèi)孝通先生早在《鄉(xiāng)土重建》中指出，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一旦與文化上的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)發(fā)生斷裂，鄉(xiāng)村地方的自治系統(tǒng)遭到了全面破壞，洪流沖擊之下的中國(guó)鄉(xiāng)村必然逃不掉潰敗的命運(yùn)。2016年“鄉(xiāng)村建設(shè)及其藝術(shù)實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)上學(xué)者鄧小南、渠敬東，藝術(shù)家渠巖等學(xué)者提出“在我國(guó)努力現(xiàn)代化之路上，農(nóng)村卻付出了沉重的代價(jià)，時(shí)至今日，三農(nóng)問(wèn)題和農(nóng)村的危機(jī)非但沒(méi)有緩解，反而隨著資本的入侵，陷入空殼化、原始化境地?！雹倏梢钥闯鰢?guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于社會(huì)發(fā)展與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的擔(dān)憂。以及一些藝術(shù)家和學(xué)者在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村復(fù)興做出的積極探索，為鄉(xiāng)村建設(shè)思路提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。筆者在此基礎(chǔ)上提出通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和觀念介入鄉(xiāng)村建設(shè)——鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化，探索我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)更為廣泛應(yīng)用和有效實(shí)施的路徑。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，國(guó)內(nèi)有不少的案例，如山西的許村、安徽碧山、河南信陽(yáng)等等，總結(jié)建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)：一是從文化特色入手，與外界溝通交流，吸收外界資源；二是通過(guò)藝術(shù)補(bǔ)充發(fā)掘鄉(xiāng)村文化，重構(gòu)鄉(xiāng)村理想；三是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中也存在幾點(diǎn)問(wèn)題：一是沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，只是藝術(shù)家的產(chǎn)出帶動(dòng)的交流互通，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢；二是大量鄉(xiāng)村旅游住宿、餐飲、農(nóng)家樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，出路單一；三是脫離現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)趨勢(shì)，脫離鄉(xiāng)村現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)短板較多，動(dòng)力不足。

從人類(lèi)文明發(fā)展的歷史看，工業(yè)革命催生了現(xiàn)代文明形成，工業(yè)革命誕生在英國(guó)，然后輻射歐洲，再到美國(guó)、日本等等。人類(lèi)發(fā)展史上沒(méi)有一個(gè)文明體系在英國(guó)工業(yè)革命前自己演化成現(xiàn)代文明，究其原因是機(jī)械化生產(chǎn)帶來(lái)的效率和社會(huì)分工。機(jī)械化生產(chǎn)和分工協(xié)作成為現(xiàn)代化決定性作用，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)逃離不了工業(yè)化大生產(chǎn)背景和現(xiàn)代社會(huì)的分工協(xié)作。鄉(xiāng)村現(xiàn)代化必須依托現(xiàn)代工業(yè)協(xié)作體系，走產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?、專(zhuān)業(yè)化經(jīng)營(yíng)道路。農(nóng)業(yè)技術(shù)和設(shè)備已經(jīng)不是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的羈絆，而是土地，2015年國(guó)家鼓勵(lì)農(nóng)村向新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式發(fā)展轉(zhuǎn)型，未來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展合作社、農(nóng)企、家庭農(nóng)場(chǎng)、種養(yǎng)大戶等新型莊園經(jīng)濟(jì)主體。借助當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)思維、新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)思維、新物流技術(shù)、新基礎(chǔ)設(shè)施而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

一、國(guó)內(nèi)、國(guó)外鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)

追溯到20世紀(jì)30年代，梁漱溟先生開(kāi)始其鄉(xiāng)村改造實(shí)踐，時(shí)至今日鄉(xiāng)村建設(shè)仍具有重要的借鑒意義，將其主要思想結(jié)合今日社會(huì)發(fā)展總結(jié)為五點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：一，鄉(xiāng)村建設(shè)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根基；二，鄉(xiāng)村必須發(fā)展工商業(yè)，而工商業(yè)必須以農(nóng)業(yè)為依托；三，鄉(xiāng)村發(fā)展必須要靠農(nóng)民合作來(lái)完成；四，鄉(xiāng)村發(fā)展需要外部手段來(lái)提高農(nóng)民素質(zhì)喚醒農(nóng)民。

江西婺源、皖南宏村、浙江安吉這些典型美麗鄉(xiāng)村代表，都借助天然的資源，借助社會(huì)大資源，分工協(xié)作，使一產(chǎn)二產(chǎn)三產(chǎn)通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)融合，鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)制造業(yè)旅游“三位一體”持續(xù)發(fā)展。

國(guó)外先進(jìn)的鄉(xiāng)村建設(shè)主要三種有不同模式：自然資源豐富的美國(guó)型現(xiàn)代莊園經(jīng)濟(jì)；自然資源短缺的日本型高價(jià)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；自然資源短缺的荷蘭型效益農(nóng)業(yè)。

（一）莊園經(jīng)濟(jì)模式

土地開(kāi)發(fā)商（企業(yè)公司）購(gòu)買(mǎi)土地所有權(quán)，并實(shí)行統(tǒng)一規(guī)劃、經(jīng)營(yíng)、管理的一種土地資源開(kāi)發(fā)運(yùn)作模式。統(tǒng)一集中管理，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)由開(kāi)發(fā)商對(duì)整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)集中統(tǒng)一心實(shí)行生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售一體化經(jīng)營(yíng)、統(tǒng)一核算。包括項(xiàng)目的選擇與實(shí)施、物資的供應(yīng)、新技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用、產(chǎn)品的加工銷(xiāo)售以及市場(chǎng)的開(kāi)拓，即產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)規(guī)劃、布局、生產(chǎn)、加工和銷(xiāo)售。產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)一體化，以開(kāi)發(fā)商為中道路。高科技技術(shù)的應(yīng)用，農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的全過(guò)程突破了傳統(tǒng)技術(shù)為主的農(nóng)業(yè)發(fā)展格局，走的是資金、技術(shù)密集型農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。（表1）

> 表1 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與莊園經(jīng)濟(jì)對(duì)比

（二）日本型高價(jià)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

日本的“造村運(yùn)動(dòng)”，從鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)做出調(diào)整、提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和地方吸引力。日本在1955—1965年進(jìn)行鄉(xiāng)村物質(zhì)環(huán)境改造，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。1975年開(kāi)始農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化，調(diào)整農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，滿足城市農(nóng)產(chǎn)品的大量需求。20世紀(jì)70年代末，日本推行了“造村運(yùn)動(dòng)”， 培植鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)特色、人文魅力和內(nèi)生動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)村資源的綜合化、多目標(biāo)和高效益開(kāi)發(fā)，以創(chuàng)造鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力和地方優(yōu)勢(shì)。最具代表性的是大分縣知事平松守彥于1979年提出的“一村一品”運(yùn)動(dòng)，針對(duì)一、兩項(xiàng)特色資源充分開(kāi)發(fā)運(yùn)用，運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，面向都市高品質(zhì)、休閑化和多樣性需求、資源綜合開(kāi)發(fā)實(shí)踐。例如取得巨大成功的“無(wú)印良品”，就是將日本許多鄉(xiāng)村產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)整合獲得巨大成功。

（三）設(shè)計(jì)現(xiàn)行的效益產(chǎn)業(yè)

德國(guó)是世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生地，早在1919年包豪斯就開(kāi)始藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，二戰(zhàn)后鄉(xiāng)村進(jìn)行徹底新建，20世紀(jì)七八十年代，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。該時(shí)期運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)手段對(duì)建筑、道路進(jìn)行合理規(guī)劃，發(fā)揮村莊地方文化和生態(tài)環(huán)境特色，區(qū)別與城市的特色村落。20世紀(jì)90年代后，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)和可持續(xù)發(fā)展的理念融入農(nóng)村建設(shè)，已經(jīng)成為生態(tài)、文化、旅游、休閑與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的結(jié)合體。荷蘭是低地國(guó)家，1/5土地屬于圍海造田，資源緊缺。荷蘭的“農(nóng)地整理”將土地、水資源統(tǒng)一規(guī)劃管理、精細(xì)化設(shè)計(jì)，提高土地利用率。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)化改造，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和休閑服務(wù)，形成良好的水利、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展模式。

二、鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化推動(dòng)方法

德語(yǔ)稱(chēng)藝術(shù)是Kunst，指人造的、人為的、即藝術(shù)。不是指繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等，而是泛指一切人為的，用一定符號(hào)、形式表達(dá)人們對(duì)自然、對(duì)人生再創(chuàng)造的過(guò)程和心智。正因?yàn)樗囆g(shù)再創(chuàng)造的是第二個(gè)自然，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造新符號(hào)、新秩序、新形式、新思路的過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造型活動(dòng)，是集科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)一體的交叉體系，涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)、材料、工程、營(yíng)銷(xiāo)等要素。藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能包括工業(yè)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、信息可視與視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境與建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)與時(shí)尚。藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面將社會(huì)生產(chǎn)導(dǎo)向滿足人生物質(zhì)需求的生產(chǎn)活動(dòng)，另外可以將文化生活轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)創(chuàng)造性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的成果是生產(chǎn)生活觀念、行為方式的體現(xiàn)，也是民族創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展驅(qū)動(dòng)著整個(gè)世界的變化發(fā)展，亨利·凡·德維爾德1914年在德國(guó)工業(yè)制造聯(lián)盟大會(huì)上指出：藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師之間有著完全不同的思維體系，最內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別上說(shuō)，藝術(shù)家是強(qiáng)烈的理想主義者，是天生的自由創(chuàng)造者；然而設(shè)計(jì)師是建立一種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用主義，是現(xiàn)實(shí)科學(xué)化改造的實(shí)踐者。鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化是將“實(shí)用主義”“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念融入鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活。鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化是培養(yǎng)鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)踐者，提升商品生產(chǎn)技術(shù)、營(yíng)銷(xiāo)手段、美的信念。鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化推動(dòng)歸結(jié)為兩方面：第一是觀念，第二是技術(shù)。觀念指引方向，提供方法、動(dòng)力；技術(shù)可以將觀念轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的工具。

> 圖1

藝術(shù)設(shè)計(jì)根本目的是解決人的需求，雖然這種“需求”有不同的層次之分，達(dá)到“需求”的手段有差異。大衛(wèi)·瑞茲曼在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》著作中闡明消費(fèi)與設(shè)計(jì)的關(guān)系：“毫無(wú)疑問(wèn)，在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，消費(fèi)以及經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)一度支配著設(shè)計(jì)的實(shí)踐”，“無(wú)論是強(qiáng)迫還是自由，在我們進(jìn)入第三個(gè)千年之際，消費(fèi)成為驅(qū)動(dòng)和影響設(shè)計(jì)向前發(fā)展的一個(gè)普遍要素”，其中明確指出消費(fèi)決定設(shè)計(jì)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是對(duì)欲望的喚起、審美體驗(yàn)提升、消費(fèi)的促進(jìn)。消費(fèi)、設(shè)計(jì)、審美相互作用的循環(huán)，設(shè)計(jì)是提升這一循環(huán)螺旋上升的動(dòng)力（圖1）?；谀壳班l(xiāng)村設(shè)計(jì)教育和觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界這一現(xiàn)狀，可以借助外部力量將領(lǐng)先的設(shè)計(jì)成果和觀念帶入鄉(xiāng)村，使村民直接體驗(yàn)，激發(fā)其融入社會(huì)分工協(xié)作的大潮中，尋求立足點(diǎn)。

（一）優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)成果深入鄉(xiāng)村，淘汰落后設(shè)計(jì)，革新設(shè)計(jì)觀念

要構(gòu)想藝術(shù)設(shè)計(jì)化的鄉(xiāng)村，首先要做的是激發(fā)村民對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)化鄉(xiāng)村的向往，對(duì)生活用品審美的提升，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的認(rèn)知。對(duì)于創(chuàng)造性的活動(dòng)是從自身的認(rèn)知出發(fā)，扎根于鄉(xiāng)村的村民通過(guò)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)知，做的設(shè)計(jì)必然是具有鄉(xiāng)村價(jià)值、特色、秩序、形式、思路的新設(shè)計(jì)。通過(guò)這種鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的原生性，將形成一個(gè)持續(xù)完善的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)體系。鄉(xiāng)村具有的是鄉(xiāng)村本身的特性，缺乏的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路和技術(shù)。鄉(xiāng)村本身具有著自我完善的設(shè)計(jì)追求，人們或多或少的進(jìn)行著生活改造，但是缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)先進(jìn)思路，所以筆者認(rèn)為通過(guò)以下幾方面來(lái)將現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念植入鄉(xiāng)村。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)作品“大篷車(chē)”下鄉(xiāng)巡展

不僅是在鄉(xiāng)村，包括我國(guó)城市相當(dāng)大的一部分人是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)毫無(wú)判斷和感知的，其中包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念、藝術(shù)設(shè)計(jì)審美，才導(dǎo)致大量低俗、不實(shí)用形式夸張的設(shè)計(jì)盛行。比如鄉(xiāng)村暴發(fā)戶家里到處充斥著奢華復(fù)古而不實(shí)用的家居裝飾，市場(chǎng)上隨處可見(jiàn)的外表華麗品質(zhì)低劣的產(chǎn)品，具有優(yōu)秀品質(zhì)、設(shè)計(jì)實(shí)用，然而形式低調(diào)的產(chǎn)品反而銷(xiāo)售低迷，這也是市場(chǎng)到處可見(jiàn)不誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)②的原因。德國(guó)工業(yè)同盟成立至今仍在組織的“藝術(shù)設(shè)計(jì)大篷車(chē)”形式的流動(dòng)設(shè)計(jì)展覽，提高德國(guó)村民設(shè)計(jì)制造的認(rèn)知。通過(guò)好的設(shè)計(jì)下鄉(xiāng)和交流，在鄉(xiāng)村引起現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的思考和認(rèn)知，通過(guò)這樣吸引鄉(xiāng)村生產(chǎn)者的關(guān)注點(diǎn)與注意力，激發(fā)他們的創(chuàng)造潛力，就可以形成以當(dāng)?shù)刭Y源為出發(fā)點(diǎn)的創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)。其次以地方政府為主導(dǎo)，當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)現(xiàn)和收集優(yōu)秀的設(shè)計(jì)展品，建立起一定的認(rèn)知關(guān)注平臺(tái)，將形成村民與各界設(shè)計(jì)人士互動(dòng)交流基礎(chǔ)。其次將組織高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)師生、設(shè)計(jì)專(zhuān)家深入鄉(xiāng)村實(shí)踐，將設(shè)計(jì)教育融入鄉(xiāng)村，一方面通過(guò)深入鄉(xiāng)村指導(dǎo)交流、成果轉(zhuǎn)化打造設(shè)計(jì)村落典型；一方面滿足了高校設(shè)計(jì)教育鄉(xiāng)村采風(fēng)和藝術(shù)實(shí)踐，為鄉(xiāng)村建設(shè)注入新鮮活力。再次結(jié)合設(shè)計(jì)產(chǎn)品，區(qū)域聯(lián)合打造藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品市集，結(jié)合休閑和旅游業(yè)使設(shè)計(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入。通過(guò)“藝術(shù)設(shè)計(jì)大篷車(chē)”下鄉(xiāng)巡回展覽促進(jìn)交流，增長(zhǎng)村民見(jiàn)識(shí)，是發(fā)展鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的第一步，也是提升鄉(xiāng)村審美的有效手段。

2．藝術(shù)設(shè)計(jì)介入的“社區(qū)營(yíng)造”

改變鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和認(rèn)知，最好的方式就是將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的成果轉(zhuǎn)化為人的真實(shí)體驗(yàn)，通過(guò)身臨其境的體驗(yàn)來(lái)對(duì)村民進(jìn)行影響教育。居住環(huán)境可以改變?nèi)?、培養(yǎng)人，是人的全面發(fā)展不可缺少的條件。日本早在20世紀(jì)五六十年代就開(kāi)始以地域現(xiàn)有資源為基礎(chǔ)，進(jìn)行交融衍生，使得居住環(huán)境、生活品質(zhì)得到改善；生活情境上的美學(xué)層次、人文素養(yǎng)逐步提升。在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)掘核心價(jià)值，利用藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，激發(fā)居民美的意識(shí)，主動(dòng)參與到建設(shè)中。日本村民自覺(jué)發(fā)起“造町運(yùn)動(dòng)”，持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)營(yíng)造，至今取得了不凡成就③。

藝術(shù)設(shè)計(jì)介入的“社區(qū)營(yíng)造”，是以藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念和認(rèn)知為基礎(chǔ)，為美化居住環(huán)境體驗(yàn)、多樣化生活休閑方式、方便生產(chǎn)等所做的改造活動(dòng)。日本宮崎清教授將“社區(qū)營(yíng)造”議題區(qū)分為“人”“文”“地”“產(chǎn)”“景”五大類(lèi)。藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念介入，激發(fā)美的意識(shí)、道德情操的感染來(lái)滿足“人”基本生理需求，從而融洽人際關(guān)系、創(chuàng)造生活福祉、達(dá)到精神的愉悅；通過(guò)物質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)使“文”得到文化認(rèn)同和延續(xù)；通過(guò)充分的功能利用使“地”得到保護(hù)開(kāi)發(fā)和本土性特色延續(xù)；通過(guò)延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)到營(yíng)銷(xiāo)結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)，能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的“產(chǎn)”的潛力；通過(guò)環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、生活用品設(shè)計(jì)等改造、生活環(huán)境及“景”的營(yíng)造，使得居住環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境全面提升。

藝術(shù)設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村的“社區(qū)營(yíng)造”需通過(guò)樣板實(shí)驗(yàn)，將具有生命力的、結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境的、符合生產(chǎn)生活習(xí)慣的的優(yōu)秀設(shè)計(jì)推介到鄉(xiāng)村?？梢酝ㄟ^(guò)兩種方式將這一構(gòu)想引入鄉(xiāng)村：一是聘請(qǐng)一流設(shè)計(jì)師到鄉(xiāng)村公共設(shè)施進(jìn)行項(xiàng)目建設(shè)和改造，加強(qiáng)村民與設(shè)計(jì)師的協(xié)作和交流；二是可以通過(guò)出租土地和房屋給有情懷的設(shè)計(jì)師，無(wú)成本的將他們引入鄉(xiāng)村，通過(guò)他們的建設(shè)改造，將最新的設(shè)計(jì)理念和營(yíng)造樣式帶入鄉(xiāng)村。通過(guò)村民的具體項(xiàng)目和優(yōu)秀設(shè)計(jì)社區(qū)的真實(shí)體驗(yàn)，也會(huì)提高村民參與的積極性，使得鄉(xiāng)村精神文明和物質(zhì)文明逐步可持續(xù)的提高。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)化不斷深入，村民主導(dǎo)的建設(shè)改造將注重特色風(fēng)貌，改變千村一面、千街一景的現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村更加特色化、藝術(shù)化，人民生活幸福感隨著家園的藝術(shù)變化而提高，也會(huì)形成鄉(xiāng)村文明自覺(jué)。

3．日常生活審美化體驗(yàn)驅(qū)動(dòng)

藝術(shù)設(shè)計(jì)化具有美育功能，“美育：化美啟智，立德樹(shù)人”④豐子愷談美育是培養(yǎng)美的鑒賞力與創(chuàng)作力，以美養(yǎng)成其美的感情，使受用于其生活。培養(yǎng)生活的藝術(shù)家是美育的根本目的，就是用藝術(shù)的審美融入生活、社會(huì)、人生。運(yùn)用美育提升鄉(xiāng)村人民的審美能力，做生活的藝術(shù)家。村民發(fā)現(xiàn)日常生活和自然中的美，在對(duì)美的改造創(chuàng)造中陶冶情操，凈化心靈，促使精神和物質(zhì)藝術(shù)化，達(dá)到人生的完整性。葉朗在談美育功能的兩個(gè)層次：一是“美育的功能主要就是培養(yǎng)一個(gè)人的審美心胸、審美能力、審美趣味，促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展?！雹荻恰懊烙母灸康氖鞘谷巳プ非笕诵缘耐隄M，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)戀、無(wú)限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。從這個(gè)意義上來(lái)理解‘人的全面發(fā)展’，才符合美育的根本性質(zhì)?！泵烙谷烁哂行腋８?，在藝術(shù)設(shè)計(jì)化的過(guò)程中就會(huì)更具有創(chuàng)造力和生產(chǎn)力。

鄉(xiāng)村建設(shè)的動(dòng)力來(lái)自于村民對(duì)美好家園的向往，來(lái)源于對(duì)自己生活處境的反思，來(lái)源于藝術(shù)性的生活方式。設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力的過(guò)程，改變生活的過(guò)程，無(wú)中生有的過(guò)程。藝術(shù)和設(shè)計(jì)相結(jié)合，必然會(huì)使我們的生活環(huán)境、生活的方式、生活的觀念產(chǎn)生轉(zhuǎn)變?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)就以人為本、實(shí)用性第一、注重藝術(shù)性、具有設(shè)計(jì)的前瞻性，不讓建筑形式浮夸，不讓象征意義大于實(shí)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)倡導(dǎo)的原生態(tài)、就地取材、實(shí)用、反對(duì)形式主義、反對(duì)資源浪費(fèi)等設(shè)計(jì)理念對(duì)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展有重要意義，從而推動(dòng)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展。村民的休閑娛樂(lè)不再是單純的打麻將、廣場(chǎng)舞，而是通過(guò)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)建設(shè)休閑度假設(shè)施，如游泳池、共享林區(qū)綠地，更加舒適的居住環(huán)境，這也將帶動(dòng)旅游業(yè)，形成良性循環(huán)。通過(guò)積累，進(jìn)一步改善道路交通、物流業(yè)，帶動(dòng)供水、供電、通信、污水垃圾處理等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)智慧，達(dá)到實(shí)用的基礎(chǔ)上符合文化特色，從而為用戶帶來(lái)愉悅的生活感受實(shí)現(xiàn)更加美好、健康的生活。

鄉(xiāng)村美育是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潤(rùn)澤、濡染、陶冶，逐漸將高雅的審美趣味滲入村民的心靈。在鄉(xiāng)村美育中，“美”的陶冶是手段，村民通過(guò)對(duì)“美”的感知、參與、創(chuàng)造，讓“美”扎根在心中。通過(guò)物質(zhì)和精神兩方面進(jìn)行陶冶，讓美的生活進(jìn)入鄉(xiāng)村，多一些美的器物在生活中的使用，多一些美的精神娛樂(lè)活動(dòng)在鄉(xiāng)村中開(kāi)展。物質(zhì)層面可以從建筑到環(huán)境，從生活器具到家用電器，從服裝到飾品。精神文化層面的要以鄉(xiāng)村文化為基礎(chǔ)。首先要將優(yōu)秀設(shè)計(jì)商品引入鄉(xiāng)村，發(fā)揮優(yōu)秀設(shè)計(jì)的美育功能，引起鄉(xiāng)村對(duì)生活與生產(chǎn)的思考。當(dāng)下農(nóng)村人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡、內(nèi)心生活失衡、人與自然關(guān)系的失衡，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品美育和藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，農(nóng)民通過(guò)日常藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)感受自然之美，體味情景之趣，從而達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品生產(chǎn)與藝術(shù)化生活的互相促進(jìn)作用。

優(yōu)秀設(shè)計(jì)可以促進(jìn)消費(fèi)，消費(fèi)又作用于設(shè)計(jì)，基于這樣相互作用的循環(huán)，審美就是將這一循環(huán)變成螺旋上升的要素。產(chǎn)品滿足功能的前提下，審美對(duì)消費(fèi)起到?jīng)Q定性作用，所以提升鄉(xiāng)村審美是改變?cè)O(shè)計(jì)的根本動(dòng)力。“好設(shè)計(jì)就是好生意”⑥，小托馬斯·約翰·沃森認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種強(qiáng)有力的商業(yè)成功的推動(dòng)力，好的設(shè)計(jì)可以在本質(zhì)上幫助一個(gè)好的產(chǎn)品發(fā)揮它所有的潛力。然而通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“日常生活審美化”⑦，產(chǎn)生審美體驗(yàn)的同時(shí)加深人對(duì)于產(chǎn)品和生活的認(rèn)知。所以好的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)入鄉(xiāng)村，會(huì)引起反思與關(guān)注，提升鄉(xiāng)村審美，作用于社會(huì)的消費(fèi)觀念，消費(fèi)觀念又將提升后的審美作用于商品，從而形成互動(dòng)循環(huán)的、具有內(nèi)生動(dòng)力的鏈條。

4．不斷革新和發(fā)展的設(shè)計(jì)觀念融入鄉(xiāng)村

德國(guó)工業(yè)同盟創(chuàng)始人赫曼·穆特休斯（Herman Muthesius,1861-1927）在1907年發(fā)表《實(shí)用藝術(shù)的意義》文章中明確指出實(shí)用藝術(shù)，也就是我們今天所說(shuō)的設(shè)計(jì)，同時(shí)具備藝術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)的三重意義。先進(jìn)思想為我們提供方向指導(dǎo)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)融入鄉(xiāng)村的同時(shí)，要將先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念帶到鄉(xiāng)村，通過(guò)設(shè)計(jì)作品、交流、展覽引起反思，革新落后觀念，改變鄉(xiāng)村面貌。

例如象征意義在我國(guó)的設(shè)計(jì)中根深蒂固，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，這種設(shè)計(jì)觀念的位置還沒(méi)有被實(shí)用主義所替代。在設(shè)計(jì)史上所謂的形式與功能的探討，設(shè)計(jì)先驅(qū)達(dá)成的共識(shí)是形式要服務(wù)于功能。在鄉(xiāng)村形式夸張、不實(shí)用的現(xiàn)象極其普遍，例如在鄉(xiāng)村的建筑上，總要比鄰居家的房子高一頭，不考慮舒適尺度，在象征的寓意方面的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)用價(jià)值上的思考。路易斯·沙利文認(rèn)為“建筑風(fēng)格的形成必須與其功能相適應(yīng)，一種真正的建筑風(fēng)格是建立在明確的實(shí)用性上的，實(shí)際的需求都必須在設(shè)計(jì)之初就規(guī)劃好，沒(méi)有一個(gè)建筑信條、傳統(tǒng)或是迷信的行為能夠阻擋”同時(shí)他也擴(kuò)展了他的思維領(lǐng)域，“人的需求或許才是創(chuàng)造區(qū)別的平臺(tái)”，這些為我們健康思想鋪平道路的偉人都知道，設(shè)計(jì)不是為了設(shè)計(jì)本身存在，而一直都是為了人而存在的。人是設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)，功能為人類(lèi)所做的任何事情提供了指導(dǎo)和方法，并且基本的使用功能以及對(duì)材料和技術(shù)的忠實(shí)使用是唯一的，但不是最終的目的。我們只有將先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想融入鄉(xiāng)村，引起村民對(duì)設(shè)計(jì)的反思與批判的興趣，才能將世界先進(jìn)設(shè)計(jì)思想轉(zhuǎn)變成為源源不斷的動(dòng)力，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，提升設(shè)計(jì)創(chuàng)造力。

5．藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念為鄉(xiāng)村全方位建設(shè)提供動(dòng)力

在當(dāng)代，設(shè)計(jì)與生活的關(guān)聯(lián)已超越了以往任何時(shí)代，緊密的融合在生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，從日常衣食住行的生活用品、人居環(huán)境、文化服務(wù)等諸方面都有設(shè)計(jì)，而且設(shè)計(jì)直接影響著生活的品質(zhì)。改變鄉(xiāng)村生活必須從設(shè)計(jì)開(kāi)始，設(shè)計(jì)成為人類(lèi)生活藝術(shù)化的工具。在生產(chǎn)方面，設(shè)計(jì)首先是生產(chǎn)的一部分，即作為整體生產(chǎn)階段的前奏。另一方面設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)，一種創(chuàng)意生產(chǎn)，生產(chǎn)著生活中的文化，創(chuàng)造著生活中的文明，影響著人類(lèi)的認(rèn)知。

藝術(shù)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)下的鄉(xiāng)村是有活力的鄉(xiāng)村，是人向往的鄉(xiāng)村，是不斷進(jìn)步的鄉(xiāng)村，這樣的鄉(xiāng)村會(huì)吸引大量的知識(shí)分子，這樣建設(shè)學(xué)校、醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)、文化體育場(chǎng)所等公共服務(wù)設(shè)施就會(huì)有基礎(chǔ)保障，可以提升教育衛(wèi)生等公共服務(wù)的質(zhì)量和水平，使群眾在特色村鎮(zhèn)能夠享受更有質(zhì)量的教育、醫(yī)療等公共服務(wù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)推動(dòng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、完善公共服務(wù)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的動(dòng)力來(lái)自于村民對(duì)美好家園的向往，來(lái)源于對(duì)自己生活處境的反思，來(lái)源于藝術(shù)性的生活方式。設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力的過(guò)程，改變生活的過(guò)程，無(wú)中生有的過(guò)程。藝術(shù)和設(shè)計(jì)相結(jié)合，必然會(huì)使我們的生活環(huán)境、生活的方式、生活的觀念產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。

（二）鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)精準(zhǔn)定位、區(qū)域分工協(xié)同，提升生產(chǎn)工藝

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)的社會(huì)分工才能提升效率理論，每一個(gè)鄉(xiāng)村都是社會(huì)中的一個(gè)小單元，都應(yīng)該加入到社會(huì)分工協(xié)同的大形勢(shì)，精準(zhǔn)定位中。分工協(xié)同的大形勢(shì)需要鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)做支撐，然而一個(gè)鄉(xiāng)村的能力有限，這就需要區(qū)域聯(lián)動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先鋒力量，有著其特殊的生命力。因?yàn)樯鐣?huì)分工帶來(lái)的生產(chǎn)的整體把控和成就感，需要更強(qiáng)的協(xié)同配合，然而我國(guó)鄉(xiāng)村屬于轉(zhuǎn)型的初級(jí)階段，相對(duì)于大生產(chǎn)更加細(xì)化的分工和高技術(shù)要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)有著其巨大的發(fā)揮空間。

1．技術(shù)配套、區(qū)域聯(lián)動(dòng)，打造“一村一品”升級(jí)版

打造“一村一品”升級(jí)版，發(fā)展各具特色的專(zhuān)業(yè)村，在原來(lái)“一村一品”的基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以科技、人才為支撐，以特色產(chǎn)業(yè)為主攻方向，推動(dòng)產(chǎn)品專(zhuān)業(yè)化規(guī)?；放苹l(fā)展，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型升級(jí)。實(shí)施特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、來(lái)料來(lái)樣加工業(yè)“一村一品”工程，推進(jìn)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)品牌化發(fā)展、農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)多元化拓展，面向市場(chǎng)高品質(zhì)、多樣化需求。自上而下的整合鄉(xiāng)村資源，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，盡可能發(fā)揮產(chǎn)品潛力，提升供給側(cè)產(chǎn)品品質(zhì)、品種，使得鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特色、人文魅力和內(nèi)生動(dòng)力有著力點(diǎn)。

區(qū)域聯(lián)動(dòng)是指在地理位置靠近的區(qū)域，產(chǎn)業(yè)鏈相互聯(lián)合依靠，相互分工協(xié)作。核心思想是從經(jīng)濟(jì)目標(biāo)出發(fā)，成本最小化、利潤(rùn)最大化。例如徐州銅山區(qū)馬坡鎮(zhèn)前八段村玻璃瓶產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，把玻璃瓶生產(chǎn)、瓶蓋生產(chǎn)、包裝箱生產(chǎn)、電子商務(wù)平臺(tái)、倉(cāng)儲(chǔ)、物流、道路等產(chǎn)業(yè)進(jìn)行聯(lián)動(dòng)發(fā)展，形成品種相互補(bǔ)充、資源共享、你離不開(kāi)我的我離不開(kāi)你的產(chǎn)業(yè)集群?！耙淮逡黄贰痹诎l(fā)展壯大的同時(shí)也促進(jìn)了玻璃產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一條制造和網(wǎng)銷(xiāo)的鏈條越拉越長(zhǎng)，同時(shí)帶動(dòng)周邊鄉(xiāng)村發(fā)展。近年來(lái)，馬坡玻璃園區(qū)共新上生產(chǎn)線20多條。園區(qū)制蓋廠四年前僅有5家，目前增加到30家。玻璃模具廠增加到8家。包裝箱廠增加到10家。物流產(chǎn)業(yè)也得到迅速發(fā)展，僅園區(qū)銷(xiāo)售一條街就有中通、申通、圓通等快遞及物流公司代理點(diǎn)30余家。隨著生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，一部分人依托園區(qū)物流搞起了運(yùn)輸，現(xiàn)在每天進(jìn)出園區(qū)的載貨車(chē)輛達(dá)200余臺(tái)。配套設(shè)施也納入其中，形成馬坡電商園，形成具有高效率的日用玻璃貿(mào)易集散地。再例如宜興紫砂產(chǎn)業(yè)集群、盱眙小龍蝦，通過(guò)區(qū)域聯(lián)動(dòng)的“一村一品”降低了生產(chǎn)成本、運(yùn)輸成本、勞動(dòng)力成本。

2．振興鄉(xiāng)村手工業(yè)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村工匠藝人帶動(dòng)工業(yè)化技術(shù)融入

工匠是鄉(xiāng)村的穩(wěn)定器，發(fā)揚(yáng)“匠人精神”，培育行業(yè)工匠，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展就有基石，作為匠人最典型的氣質(zhì)，是對(duì)自己的手藝，擁有一種近似于自負(fù)的自尊心，并為此不厭其煩、不惜代價(jià)，但求做到精益求精，完美再完美。如惠安的石雕、德化的陶瓷、濰坊的風(fēng)箏、蘇州的刺繡和玉雕，是多少工匠的傳承，并且藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了初步的規(guī)模并取得了可喜的成效，從而帶動(dòng)全方位的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓（Rober King Merton）在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》文章中，提到17世紀(jì)英國(guó)的工匠傳統(tǒng)，有力推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)發(fā)展，并使科學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中得以應(yīng)用。鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，說(shuō)到底是技術(shù)的科學(xué)化與科學(xué)的技術(shù)化過(guò)程。傳統(tǒng)工匠的數(shù)量和技術(shù)轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的根本動(dòng)力。手工藝人才真正是區(qū)域發(fā)展中由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)邁入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力與外在的標(biāo)志，傳統(tǒng)的手工藝人通過(guò)角色轉(zhuǎn)換、藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念驅(qū)動(dòng)、工匠經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)理論傳統(tǒng)聯(lián)姻結(jié)子——鄉(xiāng)村現(xiàn)代化復(fù)興之路。

三、總結(jié)：鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化是鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)生動(dòng)力

在我國(guó)努力現(xiàn)代化之路上，農(nóng)村卻付出了沉重的代價(jià)，為解決“三農(nóng)問(wèn)題”各界人士做出許多探索和實(shí)踐，探索出鄉(xiāng)村發(fā)展必須依托產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展需農(nóng)業(yè)制造業(yè)旅游“三位一體”的道路，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)可以形成直觀的結(jié)果，可實(shí)施性強(qiáng)，具有感染力和示范作用，可以融合一、二、三產(chǎn)，融合生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生”、發(fā)展出產(chǎn)、城、人、文“四位一體”的新模式，能夠彰顯產(chǎn)業(yè)特色、突顯蘇派人文底蘊(yùn)、引領(lǐng)區(qū)域創(chuàng)新發(fā)展。將藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)植入鄉(xiāng)村，為基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)土空間再造、創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供的動(dòng)力，是推動(dòng)鄉(xiāng)村供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，解決“三農(nóng)”問(wèn)題的新思路。

在鄉(xiāng)村建設(shè)上設(shè)計(jì)相較藝術(shù)而言是更具有實(shí)用性和技術(shù)性的，相較藝術(shù)的唯美主義或藝術(shù)化的觀念和方法，設(shè)計(jì)更具有科技化的觀念和方法，設(shè)計(jì)是融造物、智慧、技術(shù)、情感與營(yíng)銷(xiāo)等活動(dòng)為一體的，是在產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造，其遵循材料及工藝等效能的物理，解決問(wèn)題的事理、情理，審美判斷的藝?yán)砑吧虡I(yè)營(yíng)銷(xiāo)的商理。德意志制造聯(lián)盟宣言聲稱(chēng)：“結(jié)合藝術(shù)家、技師、專(zhuān)家和贊助者的力量，通過(guò)藝術(shù)、工業(yè)和工藝的合作方式，而謀求產(chǎn)品的改善”。 倡導(dǎo)功能主義設(shè)計(jì)和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的應(yīng)用，反對(duì)任何形式的裝飾，主張產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和批量化生產(chǎn)。主張由材料、使用功能來(lái)決定產(chǎn)品的形態(tài)。從藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念和產(chǎn)業(yè)入手，使鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)中精準(zhǔn)定位、區(qū)域分工協(xié)同，提升生產(chǎn)工藝，鄉(xiāng)村發(fā)展融入到現(xiàn)代化大潮當(dāng)中，發(fā)揮其自有內(nèi)生動(dòng)力?！?/p>

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“江蘇農(nóng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化的意義與推動(dòng)研究”（2015SJB424），系列論文：《江蘇農(nóng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)化發(fā)展的意義》、《江蘇農(nóng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路研究》

注釋?zhuān)?/p>

①鄧小南等.當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中的藝術(shù)實(shí)踐[J].學(xué)術(shù)研究，2016（10）.

②迪特·拉姆斯.德國(guó)著名工業(yè)設(shè)計(jì)師，提出好的設(shè)計(jì)（Good design）應(yīng)具備的十項(xiàng)原則，其中之一是好的設(shè)計(jì)是誠(chéng)實(shí)的（Good design is honest）。

③顏瀟瀟.臺(tái)灣宜蘭地區(qū)創(chuàng)意社區(qū)營(yíng)造中公共空間設(shè)計(jì)研究［D］．長(zhǎng)沙: 湖南大學(xué)，2012．

④《人民日?qǐng)?bào)》（2014年06月01日 07 版）

⑤葉朗．美學(xué)原理[M ]．北京: 北京大學(xué)出版社，2009:412+406.

⑥小托馬斯·約翰·沃森（Thomas J.Wastn,Jr）發(fā)表于Thomas Schutte編，《難得的聯(lián)合：美國(guó)企業(yè)中的設(shè)計(jì)》[M ]．賓夕法尼亞大學(xué)出版社，1975.

⑦英國(guó)學(xué)者M(jìn).Featherstone在1988年新奧爾良“大眾文化協(xié)會(huì)”演講提出的。

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