祥林嫂悲劇的醫(yī)學心理學解讀

張鳳渝

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術學院常州衛(wèi)生分院，江蘇常州213002）

《祝?！肥囚斞赶壬囊黄浀渥髌贰ｉL期以來，我們對作品主題的解讀都是“抨擊殺人的封建禮教”出發(fā)[1]，這就把作品的意義局限在時代和階級性之中。如果今天，我們面對“00后”學生，依舊停留在批判封建禮教的層面，學生就會感覺時代久遠，和現(xiàn)在的生活格格不入。作為一個經典著作，它一定有著超越時代的普遍永恒的意義。雖然《祝?！返膶懽饕饬x在于對封建禮教的揭露和批判，但并不僅僅局限于此?，F(xiàn)代社會，雖沒有了封建禮教的統(tǒng)治，但還有很多像祥林嫂一樣陷入精神絕境中的人。特別是大學生中，屢有因各種原因自殺的現(xiàn)象，所以，從醫(yī)學心理學角度解讀祥林嫂的悲劇更能將經典著作融入當下生活。

1　祥林嫂的診斷——創(chuàng)傷后應激障礙

阿毛死后，祥林嫂重回魯鎮(zhèn)，根據(jù)她的精神狀態(tài)可以診斷為創(chuàng)傷后應激障礙。創(chuàng)傷后應激障礙（PTSD）是指個體受到異常威脅性或災難性事件所引發(fā)的強烈無助、恐懼、焦慮或厭惡等心理反應，常延遲出現(xiàn)并長期持續(xù)[2]。

祥林嫂的臨床表現(xiàn)如下。

（1）遭遇重大創(chuàng)傷性事件。丈夫因病去世，兒子阿毛被狼吃掉。而且阿毛死得非常慘烈，當祥林嫂找到兒子尸體時，五臟已經都被狼吃空了。

（2）反復。祥林嫂反復訴說阿毛的遭遇，這其實是伴隨著她內心強烈的苦惱，如自責、內疚、悲痛等。

（3）對一般事物的麻木。祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)，很愛勞動，很滿足，“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。而第二次到魯鎮(zhèn)，則“手腳沒有以前靈活了，記性也壞得多，死尸似的臉上也沒有笑容”。

（4）與他人疏遠隔離的感覺。祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的人們對她的笑容是冷冷的，但是祥林嫂全不理會這些，只是直著眼睛，和大家講她自己日夜不忘的阿毛的故事。

（5）情感脆弱，容易接受他人暗示，對小事情情感反應過度。柳媽告訴祥林嫂，她死后，會有兩個男人來爭，閻羅大王只好把她鋸開來，分給他們。這個恐怖的描述刺激了脆弱的祥林嫂，應該是勾起了她對阿毛慘死的回憶，于是她顯出恐怖的神色來。后來，當她捐門檻后，主人家仍然不讓她碰祭祀品時，祥林嫂徹底崩潰了，陷入對死亡的恐懼中：她像被炮烙似的縮手，臉色同時也變作灰黑。第二天，不但眼睛凹陷下去，精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕黑夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總是惴惴的，有如在白天出穴的小鼠，否則呆坐著，直是一個木偶人。這些描寫，表明祥林嫂的精神已被打垮了。

2　祥林嫂死亡原因的心理學分析

2.1　社會因素

2.1.1負性生活事件祥林嫂第一任丈夫去世后，被逼改嫁；第二任丈夫去世，兒子阿毛又被狼吃掉，主人家不讓她參與祭祀。

2.1.2社會支持系統(tǒng)婆婆賣了祥林嫂，大伯收了她的房子，沒有親人、朋友可以依靠。魯鎮(zhèn)的人雖然給了祥林嫂工作的機會，但在精神上歧視她、嘲笑她，無人給她支持和安慰。

2.1.3社會文化因素魯鎮(zhèn)濃郁的封建禮教氛圍：婆家對媳婦有絕對的控制權，女人的價值在于丈夫和孩子，女人再嫁是不守節(jié)，兩次喪夫不吉利、有罪，不能參與祭祀，死后會被劈成兩半，等等。

2.2　心理因素

2.2.1人格特征祥林嫂性格內向、固執(zhí)，具體表現(xiàn)如第一次從婆家出逃，第二次嫁人中的反抗異于常人，執(zhí)著于捐門檻贖罪等。

2.2.2認知因素（祥林嫂對人和事情的看法）從婆家出逃，出嫁反抗——認為女人要從一而終，不應該再嫁。反復訴說阿毛的死——認為阿毛的死不應該發(fā)生，自己應該負責任，導致強烈的內疚和哀痛。全然不顧魯鎮(zhèn)人的冷漠，直著眼睛訴說阿毛的死——認為自己很悲慘，應該得到同情。魯鎮(zhèn)人厭煩她以后，她單是一瞥他們，不回答一句話——認為魯鎮(zhèn)的人應該聽她訴說。魯鎮(zhèn)人嘲笑她額頭的傷疤，她總是瞪著眼睛，不說一句話——認為魯鎮(zhèn)的人不該嘲笑她。柳媽說她有罪，死后會被劈——她相信了柳媽的話，認為自己有罪，死后會被劈身；柳媽建議她去捐門檻——她相信柳媽的話，認為捐門檻可以贖罪。捐門檻回來后，神氣舒暢，眼光有神，坦然去碰祭祀的物品——認為捐門檻后，自己沒有罪了，可以碰祭祀物品了，可是主人家仍然不讓她碰祭祀物品，她像受了炮烙似的縮手，臉色同時也變作灰黑——認為自己贖罪失敗了，活著會繼續(xù)遭遇歧視和嘲笑，而死后也會被劈兩半，無法與親人團聚。最后問別人靈魂到底有沒有——認為有知識的人能解決她的困惑。

2.3　歸納總結（見表1）

表1　導致祥林嫂死亡原因的歸納總結

3　祥林嫂悲劇的現(xiàn)代意義

3.1　祥林嫂悲劇的社會意義

祥林嫂，這個中國舊社會底層的勞動婦女，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，最終被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷掙扎，但最后還是被壓垮了，這是封建社會的悲劇。但是，經典一定具有超越時代的特性，具有普遍和永恒的意義。黑塞認為，每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，能在不同時代不同讀者心中喚起新的共鳴。鐵凝在《文學是燈》中說，所有好的文學，不論是從一個島，一座山，一個村子，一個小鎮(zhèn)，一個人，一群人或者一座城市、一個國家出發(fā)，它都可以超越民族、地域、歷史、文化和時間而抵達人心。

在祥林嫂的悲劇中，封建禮教固然是一個因素，但并不是唯一的，她自己的個性和認知因素也不容忽視。社會上的所有事件，經過人們的認知判斷以后，才會引起人們的情緒。對祥林嫂精神打擊最大的是阿毛的死。即使是在封建社會，不同的人對這件事都會有不同的看法。比如，有人認為這是一場意外，人的力量不能控制。也有人認為是命運的力量，人無法改變。但是從祥林嫂反復不斷的“我真傻……”的敘述中，我們可以看出她認為責任全在于自己，是因為自己沒有看護好才導致了阿毛的死，這樣的認知無疑給她帶來強烈的自責和內疚，從而對其造成巨大的心理打擊。而不同心理素質的人，其反應和結局會截然不同。蕭紅也生活在那個封建時代，她的家鄉(xiāng)也是一個封建禮教觀念很重的地方。她從家鄉(xiāng)出逃，遭遇了被情人拋棄，被親友恥笑，眾叛親離，生下孩子就送給了別人，又遭遇了第二任丈夫的家暴和出軌。命運不可謂不慘，禮教的壓力不可謂不重，但因為她讀過書，經受過五四新文化的洗禮，她有自己的知識體系，有強大的精神世界，因而對自己價值的評判不依賴于封建禮教系統(tǒng)。所以，她有力量應對這些災難性的生活事件，能夠沖出封建禮教的重圍，走向新的天地[3]。

而祥林嫂沒有自己的精神世界，她沒有能力反思和改變自己的認知。她的自我價值完全依賴于丈夫、孩子和周圍的禮教系統(tǒng)，所以，當她所依附的丈夫、孩子死掉之后，她便失魂落魄；而當封建禮教系統(tǒng)不接受她，連死后的世界也不接受她時，她便失去了活下去的所有希望，她的精神世界便崩潰了。

3.2　現(xiàn)代“祥林嫂”依然存在

《祝?！分邢榱稚┮呀洷宦襁M歷史的塵?！，F(xiàn)在的我們推翻了封建禮教的大山，也鏟除了封建迷信。在現(xiàn)代社會，人們普遍都有知識有文化了，還有沒有祥林嫂那樣的悲劇人物呢？當然還有。不過，現(xiàn)代的“祥林嫂”成了一種精神病的代名詞，我們經常說那些沉浸在自己的悲傷，喋喋不休訴苦的怨婦像祥林嫂一樣。

一個真實的例子：某大學女生，失戀以后，精神備受打擊，開始茶飯不思，失眠，人也迅速憔悴下去，經常遲到、曠課。她經常在同學面前哭訴，她對男朋友多好多好，男朋友如何負心。家人、朋友一開始安慰她，可是時間一長，大家就覺得有點厭煩。父母也覺得她沒出息。她越發(fā)悲觀，在宿舍割腕自殺，被同學發(fā)現(xiàn)后，學校心理老師及時對其進行了心理干預之后才逐步好轉。

現(xiàn)代社會雖然很多人的遭遇遠沒有祥林嫂那么悲慘，沒有封建禮教的壓迫，但是和祥林嫂一樣，他們在心理上存在一定缺陷或疾病，并由外部事件引發(fā)了自我價值系統(tǒng)的崩潰，精神上陷入悲傷、抑郁、絕望中。

3.3　精神獨立——人類面對困境的救贖之路

每一個現(xiàn)代“祥林嫂”都有一個頑固的觀念的牢籠。不管時代怎么變，人的一生總要遭遇各種各樣的變故，如生老病死，天災人禍，面對災難，我們永遠都無法避免。當遇到人生變故時，每個人都能確定自己比祥林嫂堅強嗎？如何才能不成為祥林嫂呢？

人生的過程前半段是得到，得到生命，得到親人，得到知識，得到朋友，得到工作，得到事業(yè)，得到愛情，得到婚姻……我們在此過程中建立價值觀。在生命的后半段便開始失去，我們有可能會失去親人，失去工作，失去健康，最終失去生命。面對這些失去，人們不禁要問：生的意義何在？死的去向又是哪里？祥林嫂最后對人到底有沒有靈魂的追問是人類永恒的困惑和恐懼。所以，不管科學如何發(fā)達，宗教始終存在。人類在無常的命運面前，遠遠沒有人想象的那么強大。

人的精神之自由、獨立、強大，是很多人所追求的。走出觀念的牢籠絕非易事，我們只有不斷學習，用知識和理性充實思想，完善人格，使自己的內心強大起來；只有建立起強大的精神世界，當人生遇到意外時，才不會困于自己觀念的牢籠。正如楊絳那樣，縱使命運帶走她摯愛的女兒和丈夫，她也能在這世間獨立自由地活著，或者如余華《活著》中的福貴，縱使失去所有的親人，他也依然堅強。他沒有飽讀詩書，但是他記得一個簡單的真理，人活著本身便有價值。

參考文獻：

[1]楊九?。Z文（第四冊）[M]．南京：江蘇教育出版社，2013．

[2]姚樹嬌，楊彥春．醫(yī)學心理學[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，1991．

[3]葛浩文．蕭紅評傳[M]．哈爾濱：北方文藝出版社，1985．■