特殊情況下的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作對(duì)策研究

馬 瑄

（湖北省群眾藝術(shù)館，湖北 武漢 430064）

一、前言

在宏偉龐雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的長(zhǎng)河中，傳承人作為遺產(chǎn)的攜帶者所與身俱來(lái)的承載和傳遞功能已愈來(lái)愈受到官方的強(qiáng)烈關(guān)注，文化部先后認(rèn)定了4批共1986名國(guó)家級(jí)代表性傳承人，這無(wú)疑極大的提升了傳承人的社會(huì)地位，鞏固了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各項(xiàng)目實(shí)踐活動(dòng)的可持續(xù)性。但同時(shí)，不可忽視的是隨著年老體弱等原因，去世的國(guó)家級(jí)代表性傳承人人數(shù)不斷增加，在世的也多年事已高所以開(kāi)展代表性傳承人的搶救性記錄工作已刻不容緩。搶救性記錄工作，以全媒體形式系統(tǒng)記錄傳承人自身所掌握的精湛技藝和對(duì)文化傳統(tǒng)的深切理解，盡最大努力延續(xù)非遺歷史文脈，保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對(duì)于傳播民族文化特質(zhì)和價(jià)值取向，弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，具有重要意義。

二、特殊情況下的采錄困境

（一）生理困境

湖北省非遺保護(hù)中心在近兩年時(shí)間的搶救性記錄工作中，就已經(jīng)處理過(guò)傳承人去世或病重，無(wú)法進(jìn)行口述采錄的難題。湖北省目前共有四批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人57人，70歲以上的有31人，已去世16人，隨著時(shí)間的悄然流逝，如何最大程度的將這些口耳相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，將這份國(guó)家記錄工程的價(jià)值發(fā)揮至最大功效，這是當(dāng)下非遺保護(hù)工作的重中之重。

（二）歷史困境

在非遺保護(hù)工作開(kāi)展初期并非都受到基層文化部門的關(guān)注，非遺項(xiàng)目可能并未經(jīng)由全面地論證卻被列入到當(dāng)?shù)匾患?jí)的非遺名錄中，非遺代表性傳承人可能并非該領(lǐng)域內(nèi)最為杰出的人選，從而引發(fā)各種沖突，在實(shí)際采錄工作中，可能連周邊人物采訪都因爭(zhēng)執(zhí)和沖突無(wú)法完成。

（三）演述困境

目前，在我省的國(guó)家級(jí)代表性傳承人搶救性記錄名單里，以民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝類項(xiàng)目為主體搶救范圍，主要原因就是這幾類項(xiàng)目正在面臨演述場(chǎng)景缺失的困境。青年群體外出務(wù)工、兒童群體接受學(xué)校教育、生活方式發(fā)生巨大改變等，都是導(dǎo)致演述場(chǎng)景發(fā)生變化的因素，而采錄性質(zhì)決定很難去選擇一個(gè)天然的演述情境，在實(shí)際拍攝中，經(jīng)常遇到缺少觀眾，臨時(shí)找來(lái)湊數(shù)的觀眾時(shí)常左右演述者的情感和技巧表達(dá)。

三、特殊情況下的搶救性記錄對(duì)策研究

（一）“活魚是要在水中看的”，注重還原日常生活的場(chǎng)景

“表演的總的風(fēng)格、聲音和語(yǔ)調(diào)，觀眾的刺激程度和反應(yīng)同文本一樣具有天然的重要意義，社會(huì)學(xué)家們可以從中得到啟示……我們還必須記住個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境、娛樂(lè)傳奇的社會(huì)功能和文化作用，所有這些因素是相當(dāng)明顯的。他們同文本一樣都必須加以研究。故事起源于原始生活之中而不是紙上。當(dāng)一位專家草率地記下故事，而不能顯示它成長(zhǎng)的氛圍時(shí)，他給我們的只是一種殘缺不全的真實(shí)?！雹僭诓射涍^(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣一種割裂，將傳承人與賴以生存環(huán)境分開(kāi)，將非遺項(xiàng)目相關(guān)的價(jià)值與傳承人生活史割裂。任何一個(gè)非遺項(xiàng)目都是在交流的過(guò)程中誕生，在過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)功能。語(yǔ)境貫穿于非遺項(xiàng)目的全過(guò)程。馬林諾夫斯基認(rèn)為，對(duì)于民間文學(xué)的研究不能不考慮語(yǔ)境。他說(shuō)：“我們?cè)谶@里關(guān)心的不是每個(gè)故事怎樣一套一套地說(shuō)，乃是社會(huì)關(guān)系。說(shuō)法本身自然十分要緊，但若沒(méi)有社會(huì)關(guān)系作上下文，作布景，便是死的東西。講述人的表演有聲有色，聽(tīng)眾的反應(yīng)有動(dòng)有靜，都是與故事本身同樣重要。故事是生活在土人生活里面，而不是活在紙上，一個(gè)將它寫在紙上而不能使人明了故事所流行的生命氛圍，便只是將實(shí)體割裂了一小塊給我們?！币簿褪钦f(shuō)，只有將非遺項(xiàng)目的生活語(yǔ)境和演述語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)才能科學(xué)地闡釋意義和功能。

（二）多重維度構(gòu)建傳承人的生活史和傳承史

對(duì)于已經(jīng)去世或病重的傳承人來(lái)說(shuō)，采錄的黃金時(shí)期已經(jīng)錯(cuò)過(guò)，如果有沒(méi)有當(dāng)?shù)匚幕块T的前期資料支持下，那搶救性記錄工作該如何開(kāi)展呢？我認(rèn)為存在這樣兩種方式：

將親屬、師徒、鄰里朋友及項(xiàng)目相關(guān)的推動(dòng)者等構(gòu)建出一個(gè)以傳承人為核心的環(huán)形圖，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，橫向的進(jìn)行采錄。這是一種點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的采錄，會(huì)在采錄過(guò)程中不間斷的發(fā)現(xiàn)新的發(fā)散點(diǎn)，建立起交往的網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)傳承人的個(gè)人特質(zhì)、傳承人生活的社區(qū)結(jié)構(gòu)、傳承人與家庭和其他重要成員的關(guān)系、傳承人的個(gè)人觀念。

1.傳承人的個(gè)人特質(zhì)

傳承人個(gè)人的特質(zhì)也稱為傳承人的個(gè)性或特征，它密切地關(guān)系到個(gè)體演述或技藝等的特點(diǎn)和水平。然而，個(gè)性特點(diǎn)本身是一個(gè)過(guò)程，而非靜止的素質(zhì)。個(gè)性的發(fā)展貫穿于個(gè)體生命的活動(dòng)中，并持久地被記憶和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)塑造。生活過(guò)程是個(gè)性特征不可或缺的縱坐標(biāo)，年齡、性別、家系、教育和職業(yè)等與傳承人的能力有重要的關(guān)系。

2.傳承人生活的社區(qū)結(jié)構(gòu)

個(gè)人生活于其中的社區(qū)結(jié)構(gòu)影響著個(gè)體是否能夠積極地從事該項(xiàng)非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承活動(dòng)。社區(qū)的特點(diǎn)直接作用個(gè)體的非遺表現(xiàn)能力，對(duì)于社區(qū)的考察倘若離開(kāi)歷史的維度將不能得到恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

3.表演者與家庭和其他重要人物的關(guān)系

重要人物是指在個(gè)人生活中非常關(guān)鍵的那些人，從幼年時(shí)期的家庭開(kāi)始，一直延伸到個(gè)人的整個(gè)生命過(guò)程，重要人物的期望與評(píng)價(jià)以這種方式或另一種途徑影響著人們的行為。家庭和其他重要人物之間互相分享著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和記憶，因而任何個(gè)人都會(huì)受到各種歷史經(jīng)驗(yàn)的影響，盡管他沒(méi)有直接參與，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)影響了對(duì)他來(lái)說(shuō)是重要人物的個(gè)性和期待。所以我們強(qiáng)調(diào)在對(duì)傳承人的采錄過(guò)程中，應(yīng)盡可能多地采訪與傳承人相關(guān)的人員，在該社區(qū)中致力尋找到威望者與權(quán)力者，并通過(guò)對(duì)這兩者的訪談試圖去描繪出當(dāng)?shù)匚幕纳姝h(huán)境，盡力去展現(xiàn)傳承人生活的社區(qū)結(jié)構(gòu)。

4.傳承人的個(gè)人觀念

傳承人的個(gè)人觀念、態(tài)度和認(rèn)知對(duì)非遺有著至關(guān)重要的作用。觀念的變化將導(dǎo)致非遺呈現(xiàn)方式的變化，即使其它變量沒(méi)有改變。傳承人的態(tài)度和認(rèn)知部分地被他成長(zhǎng)的傳統(tǒng)所塑造，反過(guò)來(lái)，持續(xù)的傳統(tǒng)的變化也受到傳承人的態(tài)度和認(rèn)知的影響。

上述這四種獨(dú)立的變量不僅與非遺相關(guān)，而且彼此之間相連。例如，民間故事傳承人的個(gè)人興趣可能被他對(duì)傳統(tǒng)表達(dá)文化的展現(xiàn)所限定，只要這種非遺是在家庭和其它重要人物以及社區(qū)結(jié)構(gòu)的作用下完成。傳承人能夠獲得的非遺資源一定要受到社區(qū)，特別是對(duì)于他而言重要的其他人的民俗事象的影響。

（三）客觀分析與原汁原味記錄并重

傳統(tǒng)技藝類的傳承人的作品，尤其是代表性作品，飽含傳承人的個(gè)人經(jīng)歷、情感因素和價(jià)值判斷，我們還要從傳承人所遵循的師承關(guān)系、師承作品的原樣程度來(lái)思考。每一個(gè)類別的傳承人都是既有從他師父學(xué)到的基礎(chǔ)性的知識(shí)，也他的個(gè)性塑造。傳承人的傳承方法和表達(dá)方法各有千秋，有持守型，有善于創(chuàng)新型，還有集成型的，在記錄的時(shí)候還要關(guān)注這些特點(diǎn)。在很多演述類項(xiàng)目中都包含了文化空間的問(wèn)題，當(dāng)我們記錄其中一個(gè)傳承人時(shí)，它不僅僅是一個(gè)非常重大場(chǎng)面中間的一個(gè)角色，一同參與的人員、一同默守的規(guī)約，我們要通過(guò)記錄一個(gè)傳承人，來(lái)表達(dá)完整的場(chǎng)面，還要兼顧其他人員所擔(dān)任的角色和所發(fā)揮的作用。在記錄以語(yǔ)言為主要表現(xiàn)手段的民間藝術(shù)形式時(shí)，除注重忠實(shí)的記錄作品，還要特別留心去記錄所使用的的民族語(yǔ)言或方言，必要時(shí)應(yīng)請(qǐng)熟悉該語(yǔ)言或方言的人員參與采錄工作。比如說(shuō)民間故事，伍家溝和都鎮(zhèn)灣故事如果用普通話講述，肯定會(huì)“變味”。

（四）文獻(xiàn)的收集應(yīng)以年譜為線索并貫徹整體性原則

文獻(xiàn)收集應(yīng)以傳承人年譜為核心，以年月為經(jīng)緯，將一切有關(guān)活動(dòng)作縱向梳理。對(duì)于目前搶救性記錄工作的文獻(xiàn)收集來(lái)源方面，有這兩種類型應(yīng)該加強(qiáng)：

1.加強(qiáng)對(duì)于地方史料文獻(xiàn)的收集力度，例如《地方志》和有文獻(xiàn)價(jià)值的非正式出版物。

隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，風(fēng)土人情也發(fā)生了改變，對(duì)于《地方志》的深度挖掘可以為訪談提供強(qiáng)有力的佐證。對(duì)于該社區(qū)特殊的歷史、經(jīng)濟(jì)、人文和自然條件都會(huì)對(duì)傳承人所承載的非遺的展現(xiàn)方式、傳承手段和傳播渠道構(gòu)成深刻影響。因此，不了解社區(qū)的歷史、地理、文化狀況，就不能深入地了解生活于其中的傳播者和接受者；不了解社區(qū)的日常生活，就不能真實(shí)地了解傳承人，更無(wú)從認(rèn)識(shí)非遺項(xiàng)目的發(fā)生機(jī)制，也就無(wú)從探討非遺項(xiàng)目在具體時(shí)空中生成和傳衍的生命情態(tài)。

2.增加學(xué)術(shù)類研究資料的收集強(qiáng)度，豐富文獻(xiàn)的種類。

分布于社會(huì)的各個(gè)階層的非遺也同樣是各界學(xué)者的研究熱點(diǎn)，也會(huì)形成各類階段性的成果，這類學(xué)術(shù)性文獻(xiàn)也應(yīng)納入收集范圍。以伍家溝民間故事為例，除收錄了《伍家溝民間故事集》（第二卷、第三卷）、伍家溝民間故事校本教材外，還大量地收集了華中師范大學(xué)、中央民族大學(xué)等多所高校師生的碩博士論文，極大的從內(nèi)容上豐富了文獻(xiàn)的種類，拓寬了搶救性記錄工作的價(jià)值外延。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)以“他者”文化為代表的采錄者或研究者進(jìn)入某民俗文化圈時(shí)，如果只關(guān)注民俗事象的本身，而忽視了當(dāng)?shù)孛癖娫诳谑?、吟唱、舞蹈、工藝制作、儀式過(guò)程之外的感覺(jué)傾向、情感表達(dá)、細(xì)小肢體動(dòng)作，都有可能遺漏該民俗文化中的精髓。這些細(xì)微的表達(dá)包含著每個(gè)人最鮮活、最本真的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，與各種民俗文化糾纏在一起，是被民俗所表達(dá)和記憶的。民俗聯(lián)結(jié)每一個(gè)人的生活故事，成為人們彼此交往的紐帶，所以通過(guò)它們，才能呈現(xiàn)出生活的整體性，而不是靠民俗事象的排列組合。我們要思考的是傳承和變化的問(wèn)題，我們所需的材料就不僅是口頭敘事，也包括文獻(xiàn)、儀式表演和其它身體性的文本，還要包括圖像和聲音文本，這樣就可以超越單一文類的局限和誤導(dǎo)。

在當(dāng)今的搶救性記錄工程中更要將個(gè)人生活史的書寫成為采錄中，不可或缺的部分，將問(wèn)題、事件、人凝結(jié)于富有彈性變化的表達(dá)與呈現(xiàn)之中。

注釋：

①(美)威廉·巴斯科姆.民俗的四種功能[M].上海:文藝出版社,1992.