論高爾泰早期的美學(xué)思想

張?zhí)K瓊

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221000）

20世紀(jì)50至60年代的“美學(xué)大討論”是新中國(guó)美學(xué)的開(kāi)篇之作，它對(duì)整個(gè)20世紀(jì)后期的中國(guó)美學(xué)有學(xué)術(shù)定型作用，在審美觀念和學(xué)術(shù)形態(tài)等方面，都對(duì)整個(gè)中國(guó)美學(xué)起到了鑄型的作用，本文主要探討經(jīng)過(guò)此次討論后，一直在美學(xué)界倍受爭(zhēng)議的作為主觀派的高爾泰先生，并對(duì)其早期的美學(xué)思想進(jìn)行梳理和分析。

在20世紀(jì)50年代的“美學(xué)大討論”期間，高爾泰因其《論美》和《美感的絕對(duì)性》被打成了右派，70年代平反后，繼續(xù)深化其50年代提出的美學(xué)思想，相繼出版了《論美》、《美是自由的象征》兩部論文集，但在1984年又因自由化傾向明顯被停課，20世紀(jì)90年代移居美國(guó)并逐漸淡出美學(xué)界?，F(xiàn)如今的美學(xué)界，每當(dāng)提及高爾泰這個(gè)人時(shí)，就依然會(huì)有人給他貼上一個(gè)“另類”的標(biāo)簽，這是因?yàn)樗麄円廊皇艿?0世紀(jì)50年代“美學(xué)大討論”的影響。當(dāng)時(shí)的美學(xué)界有一個(gè)機(jī)械的認(rèn)識(shí)論，即只要提到主觀論思想，便會(huì)將其定義為唯心主義的資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)。高爾泰和朱光潛就是十分鮮明的案例，這是當(dāng)時(shí)美學(xué)背后的一種政治邏輯，高爾泰之所以被打成右派，就是因?yàn)槠湔J(rèn)為“美是主觀的”。他在《論美》中明確說(shuō)明：“客觀的美并不存在，所謂“客觀的美”，即美的物象，不過(guò)是美的條件。美的產(chǎn)生有賴于美的條件，但是美的條件并不是美，因?yàn)槊赖臈l件要轉(zhuǎn)化為美，還需要引起人的美感，引起人的美感，美才能產(chǎn)生，否則客觀物象就只是客觀的存在，與美無(wú)關(guān)?！雹僖蚨郀柼┑贸鼋Y(jié)論是：“美和美感實(shí)際上是一個(gè)東西?！?/p>

高爾泰摒棄客觀美論者的見(jiàn)解，堅(jiān)持研究美必須從研究人出發(fā)，因?yàn)橐磺械拿蓝际怯扇烁惺艿摹Ｋ磳?duì)把美看作是事物本身的屬性，否認(rèn)美是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，堅(jiān)信美躍動(dòng)在審美者心里。但他并不斷反對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中存在美的條件，而是認(rèn)為美是由主觀來(lái)決定的。他指出：“我們說(shuō)牽?；ㄊ敲赖模@是人的意識(shí)在發(fā)表意見(jiàn)，是感覺(jué)在表示自己，而不是對(duì)牽?；ǖ谋倔w論的說(shuō)明?！雹诟郀柼┑摹懊朗侵饔^論”，認(rèn)為美要到人的內(nèi)心去尋找，不能僅從客觀世界去尋找美，真正的美是一種瞬間產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，這種瞬間產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)即美感，美的產(chǎn)生需要兩個(gè)條件，客觀存在的物象和美感的發(fā)生，只有當(dāng)兩個(gè)主客觀條件同時(shí)發(fā)生時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生美。主體在面對(duì)客觀事物時(shí)，從內(nèi)心深處迸發(fā)出來(lái)的帶有愉悅性的感受這就是美產(chǎn)生的過(guò)程，這種過(guò)程中迸發(fā)的愉悅感受就是美感，美感即美。所以，仔細(xì)研讀高爾泰的論述可知，其聲稱的“美在主觀”，并不僅單純認(rèn)為美只由主觀產(chǎn)生，他認(rèn)為美是在主客觀相結(jié)合的過(guò)程中產(chǎn)生的，最終產(chǎn)生的美感就是美。美感作為一種結(jié)果是人內(nèi)心的一種愉悅感受與快感，它源于主體的感受，所以從主客觀二分法中，高爾泰被定義為主觀論者。片面的對(duì)高爾泰的論述結(jié)果進(jìn)行批判是有所偏頗的，通過(guò)上述具體說(shuō)明可以看出，高爾泰并未拋棄客觀物象，相反其還將客觀物象確立為不可缺失的條件，他并不是一個(gè)純粹的唯心主義者。包括在他的所有美學(xué)文章中，他都沒(méi)有拘泥于反映論的主客觀關(guān)系，從來(lái)都是從遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于主客觀范疇關(guān)系之外的人的主體方面來(lái)論美的，這不是一種主觀美論，是一種主體美論。③

高爾泰的主體美論以人為出發(fā)點(diǎn)，時(shí)刻關(guān)注主體的人，堅(jiān)持“美學(xué)即人學(xué)”，他認(rèn)為人和美有著不可分割的關(guān)系，要研究美的本質(zhì)就必須研究人的本質(zhì)。高爾泰在論證人的本質(zhì)時(shí)，說(shuō)明了人在創(chuàng)造世界的勞動(dòng)實(shí)踐中，通過(guò)掌握和駕馭自然獲得了自由，他將人的勞動(dòng)、人的社會(huì)性、人和人的世界相統(tǒng)一等因素結(jié)合起來(lái)，得出了一個(gè)明確的結(jié)論，即人的本質(zhì)是自由。高爾泰在其《美是自由的象征》一文中，具體論述了“人”與“自由”的關(guān)系，形成了其獨(dú)特的“自由美學(xué)“思想。

在高爾泰的《美是自由的象征》中，他談美圍繞的兩個(gè)關(guān)鍵詞就是“自由”和“象征”。高爾泰同意格式塔學(xué)派和桑塔雅納的“美是內(nèi)心的快樂(lè)”，也贊同托馬斯門羅等人“把美看成一種內(nèi)在的價(jià)值”，他通過(guò)馬克思指出的“美是人的本質(zhì)的對(duì)象化”而受啟發(fā)，既然“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，那么研究美就不得不研究人，只有在把握了人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上才能更好地研究美學(xué)問(wèn)題。④

美的形象，應(yīng)當(dāng)是自由的形象，因?yàn)樗四軌蚪o我們帶來(lái)愉快感、滿足感、幸福感和和諧感之外，還應(yīng)該能夠給我們帶來(lái)自由感。審美的過(guò)程是自由的，無(wú)論是主體還是客體的選擇上都應(yīng)是自由的，自由是創(chuàng)造美的大前提。

首先，主體在審美過(guò)程中，須實(shí)現(xiàn)自身自由，不管是在生理上、物質(zhì)上、還是社會(huì)上，都應(yīng)保證是個(gè)自由的主體。盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)：“人生來(lái)自由，而處處都在枷鎖之中?！比说谋举|(zhì)是自由的，由于種種原因，越來(lái)越多的束縛限制主體，導(dǎo)致人變得不自由。要獲得真正的審美愉悅，須得掙脫牢籠和束縛，為自由而斗爭(zhēng)，只有當(dāng)主體實(shí)現(xiàn)了真正自由時(shí)，才能獲得最高層次的審美感受。

其次，在客體的選擇上也須得實(shí)現(xiàn)自由，美是無(wú)邊界無(wú)限制的，世間萬(wàn)物都可能產(chǎn)生美，正如人們常說(shuō)的：“世上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！彼灾黧w在對(duì)客體的選擇上，不應(yīng)僵化，應(yīng)從多方面多角度去選擇客體，在多選擇中去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美。

最后，在審美創(chuàng)造的過(guò)程中，應(yīng)有一個(gè)自由的環(huán)境讓主客體自由的結(jié)合，對(duì)美進(jìn)行自由的創(chuàng)作，只有當(dāng)主體、客體和創(chuàng)作過(guò)程都實(shí)現(xiàn)了自由，創(chuàng)作出來(lái)的美的形象才是自由的。不得不提的是，在創(chuàng)作和欣賞的過(guò)程中，人還有有自由的想象，將一些物質(zhì)形式通過(guò)自由的想象，從物質(zhì)束縛中解放出來(lái)，最后自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。高爾泰關(guān)于自由的論述更多的是以一種對(duì)理想境界的永不停息地追求這一展望形態(tài)出現(xiàn)的，他賦予自由更多的是一種形而上的內(nèi)涵⑤，在高爾泰看來(lái)自由感就是美的形象的標(biāo)簽。

高爾泰除了美學(xué)家的身份之外還是一位畫(huà)家，畫(huà)家是隨性、自由的，所以高爾泰提出的“美在主觀”深受其畫(huà)家身份的影響。在經(jīng)過(guò)美學(xué)大討論之后，以高爾泰為代表的主觀派被質(zhì)疑，不被認(rèn)可，但筆者認(rèn)為高爾泰提出的“美在主觀”有其一定的道理，只是此次美學(xué)大討論的核心問(wèn)題是“美的本質(zhì)問(wèn)題”，而高爾泰提出來(lái)“自由的象征”的美，只是美的一個(gè)特征，還未真正觸及本質(zhì)?！懊朗亲杂傻南笳鳌?，并不僅僅指美的創(chuàng)作過(guò)程是自由的，包括最終產(chǎn)生的美的形象也是自由的，所以高爾泰“美是自由的象征”，更為準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)是“美的形象是自由的象征”。創(chuàng)作過(guò)程中主客體的自由，產(chǎn)生了自由的美的形象，在接受過(guò)程中接受者的自由詮釋也賦予了美的形象自由的定義，無(wú)論是創(chuàng)作還是接受，無(wú)論是過(guò)程還是結(jié)果，美的形象始終都是自由的，它是自由的象征。

縱觀高爾泰的美學(xué)思想，無(wú)論是主觀論美學(xué)還是主體論美學(xué)，都透露出啟蒙的氣息，總的來(lái)說(shuō)是一種人道主義美學(xué)，突出人的本質(zhì)特征，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。高爾泰的美學(xué)思想與馬克思主義的人道主義有著共通之處：它們都力求肯定和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——自由，走著一條共同的自由之路。為什么說(shuō)高爾泰的美學(xué)具有美學(xué)精神呢？

那是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，精神上和物質(zhì)上都還是匱乏的，高爾泰能夠?yàn)⒚摰貟仐壣硗馕?，大膽提出自由的口?hào)是具有開(kāi)創(chuàng)性精神的，他首先肯定了人存在的意義，其次指出了自由的對(duì)人的重要價(jià)值，這在當(dāng)時(shí)都是具有啟蒙意義的。他不隨波逐流，無(wú)論外界如何打壓與非議他始終堅(jiān)持其自己的美學(xué)體系，為中國(guó)美學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的流派，其獨(dú)樹(shù)一幟的思想對(duì)后來(lái)美學(xué)的研究有很大的幫助。

不可否認(rèn)的是，高爾泰的美學(xué)思想也同樣具有一些局限性。首先，在“美是主觀的”這一論點(diǎn)中，雖然高爾泰也在極力將客觀物像的存在作為一個(gè)必不可少的條件，但是對(duì)客觀物象存在的價(jià)值和意義并為著力表達(dá)出來(lái)，這就難免讓人們對(duì)他的主觀論的認(rèn)識(shí)有所偏頗，如果高爾泰在主客觀條件中，稍微在對(duì)客觀物象有多一些的肯定的話，其美學(xué)思想應(yīng)該會(huì)被更多人所認(rèn)可。其次高爾泰雖然一直堅(jiān)持其的美學(xué)思想，不隨波逐流，但是其專著還是過(guò)于貧乏，最終也沒(méi)能形成一個(gè)完整的美學(xué)體系。這就造成了外界如果想要對(duì)其進(jìn)行研究沒(méi)有足夠的信息，其不完善的美學(xué)體系依然有很大的漏洞和不足，許多人在了解其美學(xué)思想的過(guò)程中依然能夠找出短板對(duì)其美學(xué)思想進(jìn)行否定。也就是上面的兩個(gè)原因，讓高爾泰在美學(xué)界一直處于一個(gè)尷尬的邊緣，盡管其美學(xué)思想有很大的價(jià)值，但是后來(lái)的研究者也沒(méi)能大力站出來(lái)為其發(fā)聲。

高爾泰的美學(xué)觀念對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，是有著重大影響的，他個(gè)人也因?yàn)閷?duì)美學(xué)的積極投入而命運(yùn)多舛，美學(xué)界應(yīng)該始終秉承“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的態(tài)度對(duì)待每一位學(xué)者，學(xué)術(shù)發(fā)展必須有一個(gè)相對(duì)寬松和具有包容性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)環(huán)境。百家爭(zhēng)鳴是推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步的巨大動(dòng)力，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特，中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)界絕不能重蹈覆轍，絕不能采取武斷的方式去扼一家之言，希望每個(gè)人都可以敢于說(shuō)話，敢于將自己獨(dú)特的見(jiàn)解奉獻(xiàn)給中國(guó)美學(xué)！

注釋：

①②高爾泰.論美[M].蘭州:甘肅人民出版社,1986:17,5.

③馮憲光.主體性美學(xué)——高爾泰美學(xué)思想的主要特點(diǎn)[J].文藝研究,1988(02).

④李新亮.論新時(shí)期高爾泰的美學(xué)追求[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011(04).

⑤阮學(xué)永.高爾泰的“自由美學(xué)”再認(rèn)識(shí)[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào),2008(01).