吉祥天母造型的象征意義分析

普 華

（中央民族大學(xué) 藏學(xué)研究院，北京100081）

一、引言

吉祥天母，藏語(yǔ)稱“班丹拉姆”，還有“吉祥天母”、“功德天”、“寶光天女”等稱號(hào)，梵語(yǔ)稱之為“拉吉代米”。關(guān)于吉祥天母的最初的起源問題，在藏區(qū)有各種各樣的傳說和流變。吉祥天母是藏傳佛教眾多護(hù)法神之首，被稱為天上、人間、地下“三界榮耀女王”，是大昭寺和拉薩市的總護(hù)法神，她的周圍有眾多稀奇古怪的神靈環(huán)繞。

吉祥天是藏傳佛教最主要的護(hù)法神之一，是大昭寺和拉薩城的總護(hù)法神，在藏傳佛教各大教派中地位顯赫，影響深遠(yuǎn)。據(jù)傳，吉祥天母唐卡是藏族第一幅唐卡，其歷史演變?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)，具有很高的宗教文化價(jià)值。

二、吉祥天母造型的象征意義

吉祥天母唐卡造型主要分兩種，即憤怒相和寂靜相。憤怒相是吉祥天母，寂靜相便是白拉姆。

（一）吉祥天母造型的象征意義

憤怒相吉祥天母造型特征為：頭上的棕發(fā)豎立，三目圓睜，表示斷除“貪、嗔、癡”三毒；頭戴骷髏冠，表示空性，眉似火焰，象征著她能展現(xiàn)勇猛無畏的力量，摧毀一切妖魔；乳房下垂，大嘴張開，露出四顆尖牙，表示以無畏的精神護(hù)法。楊輝麟編著的《西藏繪畫藝術(shù)》中也有描述，“右耳以獅子為耳環(huán)，象征著聽佛道；左耳以蛇為耳環(huán)，表示憤怒；頸上掛著人骨念珠；肚臍上有太陽(yáng)，象征智慧”①。他以太陽(yáng)為腹飾，以月亮為頭飾，太陽(yáng)代表智慧，月亮代表方便或慈悲，天騾的韁繩是一條毒蛇，騾腳下是洶涌的血河和尸體，象征著吉祥天母跨越天、人、魯三界；黃騾臀部長(zhǎng)著一顆眼睛，據(jù)說被其父追趕時(shí)用箭所射后形成的。側(cè)身跨坐在黃色騾子身上，跋涉于血海之中。黃騾以綠蛇為轡，以人皮為鞍，倒垂首級(jí)，形象猙獰，以顯其守護(hù)佛陀之法教的威嚴(yán)。

（二）白拉姆造型的象征意義

寂靜相的吉祥天母便是白拉姆，她潔白如月的膚色，頭上有高聳的發(fā)髻和花冠，耳朵上附有大耳環(huán)，三只細(xì)長(zhǎng)的眼睛流露出和善的目光，嘴巴微微張開，身披太陽(yáng)，里面有右衽交頸的白色大袍，腳穿紅靴，坐于蓮臺(tái)之上。右手持一支白桿的長(zhǎng)羽箭象征著降服精靈，左手端一只盛滿寶珠的碗，象征著她能為福德和財(cái)富。蓮臺(tái)、月形和太陽(yáng)是白拉姆造型特征中最為明顯的，其中“蓮花”代表大樂、光明和不二性，“月亮”代表男性的方便，“太陽(yáng)”代表女性的智慧。

三、吉祥天母法器的象征意義

1.五種神器及其象征意義。

這五種持物為吉祥天母重要的辨識(shí)特征。這些神器中前四個(gè)分別是疾病種子袋、紅咒語(yǔ)包、黑白骰子和魔線球，它們掛在吉祥天母裝飾在騾鞍上的小毒蛇身上。第五種神器是拒鬼牌，掛在吉祥天母腰部的蛇皮帶上。

（1）疾病種子袋，疾病種子袋由一個(gè)胃、一張剛剛剝下的肉色人皮或一具干癟的綠色人尸組成。疾病種子袋里塞有人體器官，用于威懾攻擊佛法的惡魔。

（2）咒語(yǔ)包，吉祥天母身背紅咒語(yǔ)包，發(fā)出的咒語(yǔ)具有束縛力，還向佛法之?dāng)嘲l(fā)出致命的咒語(yǔ)。

（3）黑白骰子，吉祥天母用這個(gè)‘神器’或占卜骰子能決定任何情況下業(yè)報(bào)的結(jié)局。白色骰子正面的最大數(shù)點(diǎn)是六，而黑色骰子上的最小數(shù)點(diǎn)為一。這表示她對(duì)業(yè)報(bào)的判斷和懲罰的范圍之廣。

（4）魔線球，多色線球是用五色彩線編成或纏成的，掛在吉祥天母鞍具后面的蛇形帶上。魔線球象征著一切恐怖武器、神力或咒語(yǔ)的本原。

（5）拒鬼牌，它被畫成一根紅檀香木長(zhǎng)杖，別在她的蛇形腰帶上。吉祥天母用這個(gè)神奇武器記錄下對(duì)違背誓言者和與佛法不共戴天之?dāng)尺M(jìn)行懲罰的數(shù)量。

2.三股叉吉祥天母的重要持物之一。象征著神靈“殊勝三界”、“三時(shí)”、“三身”以及身、語(yǔ)、意三者的結(jié)合。

3.嘎巴拉碗是大悲與空性的象征，代表對(duì)生命短暫易逝以及死亡、無常、離別等人間大悲的體驗(yàn)。

四、吉祥天母伴神造型及其象征意義

廖東凡所著《神靈降臨》中說，“在班丹拉姆坐騎的前面，是曲森瑪（具摩羯面女神），后面是森頓瑪（具獅面女神），這兩位是她形影不離的助伴”②。曲森瑪是人身摩羯面，身披一張人皮，右手揮動(dòng)繩索，左手緊握綠蛇騾轡牽騾，表示跟隨吉祥天母用繩索捆綁和降伏異教徒來進(jìn)行護(hù)法。森頓瑪是人身獅子面，身披一張人皮，右手拿著盛滿鮮血的嘎巴拉碗，表示降伏魔障和空性。左手高舉緊握金剛杵，象征著佛法堅(jiān)不可摧，佛性圓滿和慈悲。其他伴神如下：

（一）格魯派三大本尊神

大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛為格魯派三大本尊神。大威德金剛能懾服一切惡鬼魔障，代表著降服的力量；密集金剛為無上瑜伽密續(xù)之王，能將貪嗔癡慢疑五毒轉(zhuǎn)化為五佛五智；勝樂金剛為無上瑜伽部母續(xù)的最高成就，能夠極大地幫助修行者快速獲得成就。

（二）四業(yè)力神

四業(yè)力神分別為希沃拉姆代表息業(yè)，嘉巴嘉拉姆代表增業(yè)，旺嘉拉姆代表自在業(yè)，查包拉姆代表誅業(yè)。

（三）四考勞瑪母

拉瑪提，一面二臂，在尸體上，右手持劍，左手持鮮人頭。用兇惡的行為降伏攻擊佛法的敵人；索杜瑪，黑色身形，騎黑馬，右手持人心，左手持鉤；表示奪取強(qiáng)敵性命來保護(hù)佛法。脫派瑪查瑪，紅色，踩著太陽(yáng)和月亮，雙手握一個(gè)裝滿閃電和冰雹的袋子。表示用雷電和冰雹降伏敵人，保護(hù)佛法；那頓瑪，黑色身形，蝎子頭，右手張開，左手握裝滿疾病的袋子，騎著駱駝。表示用疾病征服攻擊佛法的異教徒，保護(hù)佛業(yè)。

（四）四季女神

春季女神，白色身相，右手持剃刀，左手持對(duì)骨碗，騎著天騾。象征白色佛業(yè)，即息。意為和諧；夏季女神，紅色身相，右手持鉤，左手持頭骨碗，騎牛。代表紅色佛業(yè)，即攝。表示威嚴(yán)；秋季女神，黃色身相，右手持兵器索爾，左手持頭骨碗，騎著牡鹿。代表黃色佛業(yè)，即增，表示繁榮。冬季女神，藍(lán)色身相，右手持棍和頭骨碗，騎著灰騾。代表藍(lán)色佛業(yè)，即伏。表示降伏。

（五）長(zhǎng)壽五姊妹

扎西次仁瑪是長(zhǎng)壽五姊妹的首領(lǐng)，也被稱作祥壽佛母。年輕美麗，表情溫和，以白獅為坐騎。右手持金剛杵，象征著能摧毀十種煩惱；左手托甘露寶瓶，象征財(cái)富和智慧；婷吉希?，?，在扎西次仁瑪前面，稱作翠顏佛母，藍(lán)綠色身相，左手持魔鏡，右手持一根系有彩帶的白色木棍，騎著野驢。她執(zhí)掌先知，帶給人們占卜智慧；米玉洛桑瑪，在扎西次仁瑪右邊，稱作貞慧佛母，身呈黃色，右手持裝滿糧食的盤子，左手結(jié)供養(yǎng)印，騎一頭金黃色的老虎。她執(zhí)掌農(nóng)田，帶給人們福祿與食物；決班震桑瑪，在扎西次仁瑪后面，稱作冠詠佛母，身呈紅色，左手托裝滿寶物的盒子，坐騎為紅色雌鹿。她執(zhí)掌財(cái)寶，帶給人們財(cái)物寶庫(kù)的智慧。

達(dá)噶卓桑瑪，在扎西次仁瑪左邊，稱作施仁佛母，右手拿草藥，左手握著一根毒蛇繩索，坐騎是綠色的龍。她掌管牲畜，其功德是繁衍四腿牲畜的智慧。

（六）十二丹瑪女神

遐爾名揚(yáng)地母，紅色身相，右手握毒蛇，左手持珍寶瓶，坐騎為一匹紅馬，她的職責(zé)是守護(hù)納木錯(cuò)湖；頁(yè)巖孚佑地母，紅色身相，右手持蓮花杵，左手持甘露瓶，坐騎是雪獅。她的職責(zé)是守護(hù)珠穆朗瑪峰；普賢地母，白色身相，右手持金剛棒，左手持盛滿珠寶的平盤。她的職責(zé)是守護(hù)拉齊雪山；魔后地母，白色身相，右手持鼓，左手持寶鏡，她的職責(zé)是守護(hù)羊卓雍湖；獨(dú)具支眼地母，紅色身相，右手持寶刀，左手握繩索，坐騎是一匹灰馬，她的職責(zé)是守護(hù)拉普剛雪山。

賢德明妃地母，白色身相，右手持彎刀，左手持甘露瓶，坐騎為麒麟，她的職責(zé)是守護(hù)喀日雪山；白衣龍后地母，紅色身相，右手持藍(lán)色花朵，左手持金剛鈴，坐騎為老虎，她的職責(zé)是守護(hù)朵瑪爾湖；剛烈尊勝地母，紅色身相，右手持摩尼寶，左手拿金剛索，坐騎為白色天騾，她的職責(zé)是守護(hù)瑪卿雪山；藏土孚佑地母，褐色身相，右手持箭，左手持寶瓶，騰空飛翔，坐騎為馬，她的職責(zé)是守護(hù)工布雄首山；太一濟(jì)世地母，藍(lán)色身相，右手持摩羯棒，左手持法輪，坐騎是綠龍，她的職責(zé)是守護(hù)羅若山；麗質(zhì)冰心地母，藍(lán)色身相，右手握繩索，坐騎是一匹灰馬，她的職責(zé)是守護(hù)那如林；翠聰綠地母，紅色身相，右手持長(zhǎng)巾，左手端寶瓶，坐騎是一只藍(lán)山羊，她的職責(zé)是守護(hù)玉峰山。在吉祥天母唐卡之中，女神的手印、坐姿、法器和身相，甚至身邊的飾物都是宗教美感力量的象征物。這同高度抽象化的宗教理性美相比，具有一種生動(dòng)直觀的感性美。這種美感力量無形的影響著大眾的審美意識(shí)和審美情感, 形象地表達(dá)了佛教深?yuàn)W的教義教規(guī)。比如吉祥天母唐卡中的各種法器和眾多伴神都有相應(yīng)的象征意義。造像藝術(shù)把深?yuàn)W的宗教理念、教理教規(guī)形象化、生動(dòng)化、象征化，拉近了人與神靈之間的距離。宗教與藝術(shù)的完美融合其實(shí)是人性的自我表現(xiàn)和自我關(guān)照，其中使用的象征手法也集中地體現(xiàn)了一個(gè)民族的思維方式和審美情趣。

注釋：

①楊輝麟.西藏繪畫藝術(shù)[M].拉薩：西藏人民出版社,2009(09)：212-213.

②廖東凡.神靈降臨[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,2008：79.