淺談潘諾夫斯基的《圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題》

關(guān)雪妍 陳 瑜

（溫州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 溫州325000）

《圖像學(xué)研究》在闡述圖像學(xué)三層次的基礎(chǔ)之上，通過人類發(fā)展史中繪畫典例，在方法論基礎(chǔ)之上闡述圖像背后的內(nèi)在意義。導(dǎo)論闡述方法論，后五章則建立在方法論基礎(chǔ)之上，卻并未被限制在方法論的條條框框之中，反而顯得游刃有余，從圖畫到內(nèi)在意義，旨在將藝術(shù)作品的精神內(nèi)容傳遞給讀者。

一、何謂圖像學(xué)理論

本書開篇，潘諾夫斯基為了讀者便于理解，首先把分析模式轉(zhuǎn)向了日常生活，提出一場(chǎng)景：“假如有位熟人在大街上向我脫帽致意”，從形式角度分析，“脫帽致意”首先映入眼簾的只是單純的細(xì)節(jié)變化，隨著動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)線條繼而構(gòu)成了人們視覺中心的圖像，這些圖像擁有最基本且純粹的形式構(gòu)成，這是自然景物直擊視覺的客觀反映。當(dāng)本能的將這一形態(tài)當(dāng)作對(duì)象（紳士），將這些細(xì)節(jié)變化當(dāng)作事件（脫帽）來感知時(shí)，已經(jīng)超越了純粹形式的知覺限制，進(jìn)入了主題或意義的最初領(lǐng)域。稱之為事實(shí)意義。通過這位熟人的脫帽方式，可以覺察出他的心情是好是壞，對(duì)我的態(tài)度是冷漠、友好還是抱有敵意。因此，這些心理感覺的細(xì)微差別還將使這位熟人的手勢(shì)具有另一種意義，即表現(xiàn)意義。從而得出：事實(shí)意義加表現(xiàn)意義就構(gòu)成了第一性或自然意義。進(jìn)一步分析，脫帽致意是西方特有的行為方式，是中世紀(jì)騎士制度的遺風(fēng)，當(dāng)時(shí)那些披堅(jiān)戴甲的騎士習(xí)慣摘下頭盔向?qū)Ψ奖憩F(xiàn)他們的友好誠意，同時(shí)意為他們相信對(duì)方的和平誠意。倘若要研究這一舉動(dòng)，須得清楚了解某種文明的獨(dú)特風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)，所以當(dāng)我把脫帽理解為合乎禮儀的致意時(shí)，便構(gòu)成了第二性或程式意義。究其根本這位熟人在此行為的背后，擁有構(gòu)成他行使此舉動(dòng)的一系列因素，例如所處的時(shí)代、階級(jí)、民族、知識(shí)傳統(tǒng)等等，這些挖掘出來的意義可稱為內(nèi)在意義和內(nèi)容。

潘諾夫斯基認(rèn)為，對(duì)作品的解釋落實(shí)在三個(gè)層次上。第一層次，解釋的對(duì)象是自然的題材，事物處于圖像階段，即作品呈現(xiàn)的視覺形象、事件和這些形象所表達(dá)的氣氛、場(chǎng)面，這一解釋稱為前圖像志描述。然而前圖像志描述在潘氏定義下，更像是認(rèn)識(shí)圖像事物的基石，對(duì)于圖像何謂正確解釋，解釋者必須有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，即要了解對(duì)象和事件，這種經(jīng)驗(yàn)至少在某個(gè)特定時(shí)期、文化背景或是某個(gè)文化圈子里的人所共有的。進(jìn)而，他的觀察必須受控于藝術(shù)史、風(fēng)格史的正確理解，把握不同歷史背景條件下不同事物的形式分析，并具有相對(duì)客觀的理解能力。

第二個(gè)層次則是圖像志階段，即為圖像志分析。然而美術(shù)作品中的形象都不是隨便或者偶然畫上去的，其對(duì)象是約定俗成的題材，是與特定文化中對(duì)相關(guān)主題的形象表現(xiàn)習(xí)俗密切相關(guān)的。這些題材不外乎組成了圖像、故事和寓意的世界，文獻(xiàn)成了解釋者必備的知識(shí)形態(tài)，這種知識(shí)使他熟悉特定的主題和概念。

在進(jìn)行第二層分析之后，第三層次圖像學(xué)階段更注重藝術(shù)品“意義的重構(gòu)”，稱為圖像學(xué)解釋階段。作者基于自己的審美理想、藝術(shù)追求去觀察社會(huì)生活、進(jìn)而提煉藝術(shù)形象，在作品中表現(xiàn)個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作效果。它的對(duì)象是藝術(shù)作品的內(nèi)在含義或內(nèi)容。一般意義的文化象征史是修正解釋的依據(jù)，其解釋基礎(chǔ)即綜合直覺。

二、圖像學(xué)解析《作為破壞者的時(shí)間》

畫面上的時(shí)間老人手拄鐮刀，正在用他鋒利的牙齒將古典雕塑殘存的軀干咬成碎片。地面上散落著古代雕刻的片斷，其中的一截橫置的古典圓柱之上有一條銜尾蛇。圖中運(yùn)用老者的形象來表達(dá)時(shí)間的屬性，因?yàn)闀r(shí)間與死亡有同一性，死神也常常與時(shí)間老人相伴，鐮刀寓意著重返原處的時(shí)間。這里具有破壞性的“時(shí)間之牙”來自克洛諾斯-薩圖恩的牙齒。在古代神話中，時(shí)間之牙寓意薩圖恩的牙齒，由于典籍中《薩圖恩食子》所以時(shí)間之牙寓意時(shí)間可將創(chuàng)造的一切吞噬干凈。文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)的特征，是通過融合“時(shí)間”擬人像及令人恐怖的薩圖恩形象，因而形成“作為破壞者的時(shí)間”，且為“時(shí)間老人”這一類型賦予了多種新意。

《圖像學(xué)研究》講述了解釋圖像的自然意義和象征意義，這無不體現(xiàn)著人文精神的萌芽與光榮，然而藝術(shù)的需求不僅僅是形式的技巧，更是人文精神的內(nèi)在意義串聯(lián)其中。真正的藝術(shù)精神與內(nèi)在意義是一般性原則的方法論所不能掩蓋的，它也超脫一般性知識(shí)范疇，顯示出宗教般的虔誠。