談奧古斯丁《懺悔錄》與繆塞《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》的契合

李玉錦

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，北京100000）

一、前言

《懺悔錄》是奧古斯丁于公元394～400 年創(chuàng)作的自傳體回憶錄，描寫(xiě)早期奧古斯丁皈依基督教時(shí)的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。全書(shū)共分為13 卷，在懺悔自己的同時(shí)贊揚(yáng)天主之愛(ài)。奧古斯?。?54～430 年），古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。奧古斯丁把哲學(xué)用在基督教義上，使哲學(xué)與宗教結(jié)合，創(chuàng)立了基督教哲學(xué)，后來(lái)成為經(jīng)院哲學(xué)依據(jù)的權(quán)威。

二、《懺悔錄》的主要內(nèi)容——以第二卷為例

《懺悔錄》第二卷寫(xiě)作者16 歲時(shí)的經(jīng)歷，懺悔年少時(shí)的罪過(guò)，主要寫(xiě)兩件事：一是與有夫之?huà)D亂倫（1-3 節(jié)）；二是偷梨事件（4-10 節(jié)）。

在1-3 節(jié)中，作者為私通而懺悔：“青年時(shí)代我狂熱地渴求快樂(lè)，將大好的青春消磨在各式各樣的戀愛(ài)中，還總是沾沾自喜不知悔改。這時(shí)我喜歡的是愛(ài)與被愛(ài)。但我不滿(mǎn)足于精神間的溝通與交流，對(duì)肉欲的渴望和青春的萌動(dòng)遮住了我的心靈，蒙蔽了我的眼睛。我分不清什么是晴朗的愛(ài)、什么是陰沉的肉欲。愛(ài)和肉欲交織在一起，在我的體內(nèi)燃燒，把我推向了罪惡的深淵?！薄霸谖沂鶜q時(shí)，我的家人想要我學(xué)到最好的辭令以便能夠高談闊論并說(shuō)服別人，在他們的安排下，我離開(kāi)了家，這使我更加瘋狂地縱情作樂(lè)?！チ魧W(xué)之前，有段時(shí)間我待在家中和父母生活在一起。生活閑散舒適，我心中對(duì)情欲的渴望日益增長(zhǎng)，卻沒(méi)有人為我排解。”“我的天主，你一再地通過(guò)母親告誡我，不要與有夫之?huà)D私通，但我壓根沒(méi)有把這些話聽(tīng)到心里。我和那些伙伴們游走于罪惡之城，深陷在罪惡的泥潭，沉醉在溫柔鄉(xiāng)里。我那樣容易受到無(wú)形的敵人的誘惑和踐踏?！?/p>

在第4-10 節(jié)中，作者寫(xiě)到他曾為作惡而偷竊：“但我卻愿意偷竊，不是出于被迫，而是由于缺乏正義感，厭倦正義。而我所偷的東西，也不一定是我沒(méi)有的。之所以去偷，并不是為了享受所偷的東西，而是為了享受偷竊的快感與品嘗罪惡。……在我家葡萄園附近有一株梨樹(shù)，樹(shù)上結(jié)的果實(shí)在外觀和味道上并不誘人。一天深夜，我們一幫年輕人把樹(shù)上的果子都搖下來(lái)帶走了。偷來(lái)的梨子我也嘗了幾個(gè)，不過(guò)大部分都拿去喂豬了。正因?yàn)檫@種行為是不被允許的，我們才樂(lè)此不疲?！薄拔业奶熘靼。?qǐng)看我的心，它跌落在深淵里。讓我的心現(xiàn)在告訴你，當(dāng)我為作惡而作惡的時(shí)候，究竟在想些什么。罪惡是丑陋的，我卻愛(ài)它，我愛(ài)墮落。我這個(gè)丑惡的靈魂，掙脫你的扶持而自取滅亡，不是在恥辱中追求什么，而是追求恥辱本身?！薄澳谴瓮蹈`令我面紅耳赤，每當(dāng)我想起我總是問(wèn)自己：我得到了什么呢？我想假如只有我一個(gè)人，就不會(huì)這樣做?？梢?jiàn)那時(shí)我還珍視伙伴間的友誼，愿意與他們狼狽為奸?！绻抑幌Ｍ硎芡党怨拥臉?lè)趣，我一個(gè)人就可以完成，沒(méi)有必要在同伴面前做。所以我的樂(lè)趣不在果子而在于罪惡，在于多人合作完成的犯罪行為。這種心情當(dāng)然是齷齪不堪的，懷著這種心情的人也是可恥的。但“誰(shuí)能了解罪惡”？當(dāng)我孤單一人去作惡就無(wú)法找到快樂(lè)，而當(dāng)有人在周?chē)鷷r(shí)，看到或想到可笑的事，是很容易感到快樂(lè)的。我的天主，這些是我腦中十分鮮活的記憶。單獨(dú)我一人的話，絕不喜歡做這種只為了偷竊而不貪圖贓物的事。唉，真是害人不淺的友誼，還有那不可思議的思想誘惑！”

三、與《懺悔錄》相關(guān)的作品

《懺悔錄》在行文中，提到很多西方經(jīng)典作品，如：你（主）對(duì)我們大聲疾呼：“你若娶妻并不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻愿意你們免這苦難?！?《新約·哥林多前書(shū)》7 章28 節(jié))“男不近女倒好”(《新約·哥林多前書(shū)》7 章1 節(jié))，你又告訴我們：“沒(méi)有妻室的人能專(zhuān)心事主，唯求取悅于主；有妻室的則會(huì)注意世上的事，一心想取悅妻子。”（《新約·哥林多前書(shū)》7 章32—33 節(jié)）《哥林多前書(shū)》（Corinthians，拉丁文Corinth，英文Corins），又譯《格林多前書(shū)》，全名是《保羅（保祿）達(dá)哥林多人前書(shū)》，是保羅（保祿）為哥林多教會(huì)所寫(xiě)的書(shū)信。主要內(nèi)容為教會(huì)紛爭(zhēng)、道德紀(jì)律、婚姻生活。又如：如果我比較留心一些，一定能聽(tīng)到這些聲音，能“為天國(guó)而自閹”（《馬太福音》19 章12 節(jié)）馬太福音是新約的一卷書(shū)，共28 章。記載了耶穌的生平與職事，其中包括耶穌的家譜、耶穌神奇的出生、童年、受浸與受試探、講道、上十字架、復(fù)活，最后，復(fù)活的耶穌向使徒頒布大使命。又如：“你以痛苦滲入命令之中”。（《詩(shī)篇》93 首20 節(jié)）你卻通過(guò)她對(duì)我講話，你在她身上受到我、受到“你的仆人，你的婢女的兒子”的輕蔑。（《詩(shī)篇》115 首16 節(jié)）“我的罪惡恰就從我的肉體中長(zhǎng)起來(lái)”。（《詩(shī)篇》72 首7 節(jié)）《詩(shī)篇》是舊約的一卷。本卷書(shū)共150 篇，是耶和華真正敬拜者大衛(wèi)所記錄的一輯受感示的詩(shī)歌集，包括150 首可用音樂(lè)伴唱的神圣詩(shī)歌。舊約分為三個(gè)部分：律法書(shū)，先知書(shū)和圣文集。其中圣文集共11 卷書(shū)，包括三卷詩(shī)作：《詩(shī)篇》，《箴言》，《約伯記》；五卷文集（Megilloth）：《雅歌》，《路得記》，《耶利米哀歌》，《傳道書(shū)》和《以斯帖記》，以及歷史書(shū)——《但以理書(shū)》，《以斯拉記》/《尼希米記》(希伯來(lái)圣經(jīng)中這兩卷是合在一起的)和《歷代志上下》。由于《詩(shī)篇》被認(rèn)為是圣文集中最重要的作品，故常用來(lái)代表整個(gè)圣文集（這在修辭上叫作提喻），所以希伯來(lái)人常常稱(chēng)他們的三部分圣經(jīng)為“律法，先知的書(shū)和詩(shī)篇”（見(jiàn)路24：44）。又如：“你的打擊是為了治療”（《舊約·申命紀(jì)》32 章39 節(jié)）《申命紀(jì)》是舊約的最后一部，意即“重申前命”，因?yàn)楸緯?shū)的內(nèi)容是摩西把所立的法律重新給以色列人詳述一遍。《申命紀(jì)》是舊約書(shū)中一部極重要而且對(duì)以色列人生活極有影響的書(shū)。它的特點(diǎn)是在于把天主與人彼此間的愛(ài)作為宗教的基礎(chǔ)和目標(biāo)。又如：我的天主，我青年時(shí)曾遠(yuǎn)離了你，遠(yuǎn)離了你的扶持，深入歧途，我為我自己成為一個(gè)“饑饉的區(qū)域?！保ā堵芳痈Ｒ簟罚?5 章14 節(jié)）路加福音是新約的一卷書(shū)，本卷書(shū)共24 章。記載了施洗約翰、耶穌的出生、童年、傳道、受難、復(fù)活。

四、《懺悔錄》的文學(xué)性

1.心理寫(xiě)實(shí)主義。《懺悔錄》沒(méi)有連貫的故事描寫(xiě)和特殊的情節(jié)烘托，幾乎全篇都是自我的心理獨(dú)白。如：“我該向誰(shuí)敘述這些事呢？我的天主，即使我的作品可能只會(huì)被極少數(shù)的人看到，我也愿意在你面前講述我的過(guò)去。因?yàn)槲蚁胱屗凶x者都知道，即使一個(gè)人罪孽深重，只要他真心懺悔，遵照信仰生活，你的恩澤就會(huì)降臨到他的身上?！保╬27）

2.獨(dú)特的人物形象?！稇曰阡洝氛故玖艘粋€(gè)聰穎過(guò)人，卻癡迷異教、耽于情欲的年輕人形象，從懷疑主、發(fā)現(xiàn)主到信仰主、服侍主的心路歷程。在表達(dá)對(duì)天主虔誠(chéng)的信仰，袒露自己過(guò)去所犯的過(guò)錯(cuò)時(shí)，作者表現(xiàn)出了十分豐富的心理活動(dòng)，這些心理活動(dòng)刻畫(huà)了真實(shí)、虔誠(chéng)的作者形象。

3.通俗而個(gè)性化的語(yǔ)言。《懺悔錄》的語(yǔ)言通俗易懂，并且富于激情。在文學(xué)創(chuàng)作中，使用通俗易懂的語(yǔ)言能讓更多的人理解和接受，這樣才更有利于作品的流傳。奧古斯丁在創(chuàng)作這部作品時(shí)，已經(jīng)有意識(shí)地使用了這種創(chuàng)作理念，用樸實(shí)和富有吸引力的文字，達(dá)到傳播的目的。

4.多重視角的敘事?！稇曰阡洝芬浴吧系邸睘榧傧胱x者，以第一人稱(chēng)“我”為懺悔主體，文本中除敘述者“我”外，還存在著多種人物、多種聲音，其中最重要的是上帝的聲音（也就是引自《圣經(jīng)》中他的話）、母親和朋友們的聲音。如：“母親虔誠(chéng)的心中充滿(mǎn)憂(yōu)懼和驚恐，怕我不面向你，而是背著你。哎，這只能怪我自己，一直在遠(yuǎn)離著你。我的天主，你一再地通過(guò)母親告誡我，不要與有夫之?huà)D私通，但我壓根沒(méi)有把這些話聽(tīng)到心里。”（p28）

5.二律背反（Binary Oppositions）的手法。文本常常包含一些自相矛盾的因素，但是這些矛盾因素在更深層次上又達(dá)到了和諧和統(tǒng)一，如：“我青年時(shí)一度狂熱地渴求以地獄的快樂(lè)為滿(mǎn)足?！薄澳愕拇驌羰菫榱酥委?，你殺死我們，為了不使我們離開(kāi)你而死亡?！薄啊阕云燮廴讼肽７虑敉絺兊奶摷僮杂伞?。

五、《懺悔錄》與《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》

《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，但在教會(huì)文學(xué)中，轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的意義。奧古斯丁本來(lái)著重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對(duì)天主的歌頌；但一般都注重了第一義，在歐洲“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱(chēng)。

《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》是法國(guó)作家阿爾弗雷德·德·繆塞（Alfred de Musset，1810—1857）創(chuàng)作的一部自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)。1810 年12 月11 日，繆塞出生于巴黎。1819 年，繆塞進(jìn)入亨利四世中學(xué)，他能用拉丁文寫(xiě)詩(shī)而顯得出眾。1827 年8 月在全國(guó)中學(xué)高材生大賽中，獲拉丁文作文二等獎(jiǎng)。在哲學(xué)班獲哲學(xué)作文一等獎(jiǎng)、法文作文二等獎(jiǎng)。1836 年2 月，出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》。8 月，發(fā)表詩(shī)歌《八月之夜》。1837 年6 月，發(fā)表劇本《逢場(chǎng)作戲》。10 月，發(fā)表詩(shī)《十月之夜》。雖然繆塞的傳記沒(méi)有記載相關(guān)內(nèi)容，但是由于繆塞同時(shí)擅長(zhǎng)拉丁文和哲學(xué)，筆者推測(cè)他熟稔《懺悔錄》這部拉丁文哲學(xué)經(jīng)典，并受其影響。

《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》共分五部，第一部寫(xiě)花花公子奧克塔夫在一次宴會(huì)上發(fā)現(xiàn)他的情婦和自己的一位摯友有奸情，于是精神受到極大的打擊，從此對(duì)一切都持以懷疑的態(tài)度。為了彌合心靈的創(chuàng)傷，他開(kāi)始了放蕩不羈的生活；第二部寫(xiě)奧克塔夫和他的朋友們整日縱欲，生活頹廢；第三部到第五部寫(xiě)奧克塔夫與布里吉特的愛(ài)情悲劇?！兑粋€(gè)世紀(jì)兒的懺悔》不僅在內(nèi)容上與《懺悔錄》有契合,在寫(xiě)作手法上也具有相似之處。作品的藝術(shù)特色之一是細(xì)致的心理描寫(xiě)?？娙f(shuō)過(guò)：“你要知道, 當(dāng)手在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候,是心在說(shuō)話,在呻吟,在融化。”從小說(shuō)的書(shū)名就一目了然：“懺悔”即“心在說(shuō)話”?？娙玫谝蝗朔Q(chēng)敘事,由主人公自己來(lái)敘述,使于把人物內(nèi)心的感受和盤(pán)托出?！兑粋€(gè)世紀(jì)兒的懺悔》的另一顯著藝術(shù)特色是抒情風(fēng)味濃烈。作為一個(gè)著名詩(shī)人,繆塞很早就接受了浪漫主義的美學(xué)觀點(diǎn),主張文學(xué)應(yīng)是個(gè)人感情的抒發(fā),“是心在舒展,在流露,在呼吸,象一位愉快的香客登上了山崖”，“愛(ài)真,愛(ài)美,尋求他們間的和諧”，繆塞就有這樣的藝術(shù)才能,“把一笑,一言，一嘆,一瞥都造成精美的作品,充滿(mǎn)恐懼和魅力,把一滴淚變成珍珠一粒?！?/p>