西藏藏戲面具研究

索朗占堆

摘要：西藏面具最早起源于吐蕃時期的苯教文化，藏戲面具是在西藏面具的基礎上發(fā)展而成的，一套完整的藏戲面具幾乎直接展現(xiàn)了一個完整的西藏傳統(tǒng)社會。其造型奇異、色彩濃烈、形象豐富，擁有極高的藝術價值。

關鍵詞：藏戲；面具；研究

藏戲的面具藝術源遠流長，是藏戲藝術的重要組成部分，是藏民族重要文化遺產，亦是藏戲演出時的重要道具，不同面具的演員代表不同的角色。研究藏戲藝術，不能不研究藏戲的面具藝術。

藏戲脫胎于古老的民間祭祀舞蹈、民間歌謠、傳說故事以及后起的宗教神舞，是藏族戲劇藝術中最重要的體裁類型，有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的群眾基礎。由歌舞、說唱、音樂、舞蹈、雜技等構成的綜合性戲劇藝術，有著完整的表演體系和豐富的劇目種類。近年來，隨著現(xiàn)代經濟社會的發(fā)展和社會生產、生活方式的不斷變化，“原生態(tài)傳承”受到了嚴重影響。目前，各個藏戲劇種、流派中能夠完整地演唱的人相繼離世，會演唱以及表演者均年事已高，諸種情況使藏戲很難在現(xiàn)代社會仍然保持活力并持續(xù)發(fā)展，保護藏戲顯得尤為緊迫。2006年5月20日，藏戲經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。西藏的經濟基礎相對薄弱，雖國家不斷采取措施保護藏戲，大力支援藏戲，但仍然存在對藏戲的扶持和投入力度不夠的問題，我們有必要繼續(xù)加大藏戲藝術各劇種和流派搶救工程的強度，那么對作為藏戲重要組成部分的藏戲面具的保護就顯得尤為重要。

在漫長的歷史發(fā)展中，藏族文化吸收汲取了多種文化，既是多元文化的匯集，卻又自成體系。在廣闊的青藏高原，最盛行不衰的是各種崇拜、祭祀的儀式，而各種儀式都要借助歌舞。每一次祭祀都會激發(fā)廣大群眾對藝術的熱情，使原有的文化活動更為人們欣欣樂道，從而導致了說唱、音樂、表演、藏戲等藝術門類不斷涌現(xiàn)。藏戲便來源于豐富多彩的祭祀活動。雄渾高亢的唱腔，粗獷矯健的舞姿，別具風格的演出方式，使藏戲成為雪域高原上的一朵奇葩，經久不衰。藏戲面具是西藏古老的面具藝術，從主要表現(xiàn)虛幻荒誕的“神”的世界，邁入了主要表現(xiàn)世俗的“人”的世界，人類的真善美和假惡丑獲得更直接更深層次的表現(xiàn)。它囊括汲取了西藏原始祭祀面具、民間表演藝術面具以及宗教跳神等面具的優(yōu)秀成份，形成了自己獨特風韻、瑰麗精致、異彩紛呈的一大體系。

西藏面具最早起源于吐蕃時期的苯教文化，即民間原始祭祀和圖騰崇拜，最先在圖騰擬獸舞蹈中產生了動物面具?！皥D騰崇拜是舊石器時代中以血緣為紐帶的母系氏族形成之初的產物，距今至少有兩三萬年的歷史了[1]”。“白熊部落要戴著熊貓的連皮頭骨，披上熊貓皮；黑熊部落則戴黑熊頭和披黑熊皮，各自跳起模仿熊貓或熊生活習俗的舞蹈……這類被頂在舞蹈者頭上的動物頭骨，就是最早的面具[2]”。六世紀朗日倫贊時期，苯教“木制鹿頭帶雙角，紙糊牦牛面捏羊[3]”被吸進民間綜合性歌舞表演之中，由此產生了戴人面的白山羊皮面具的民間藝術表演形式。松贊干布頒布十善法典舉行的慶祝大會上，“最大的法王。解悶娛樂，全戴面具，歌舞跳躍，或飾犀牛，或獅或虔，鼓舞漫舞，依次獻計[4]”也體現(xiàn)了擬獸舞蹈及其面具早已產生。八世紀墀松德贊時期，藏族民間歌舞、宗教藝術以及百藝雜技表演發(fā)展到高峰，戴人物面具的表演藝術發(fā)展繁榮起來。桑耶寺落成典禮時，臣民進行“阿卓”、“魯”、“鮮”等娛樂活動?！鞍⒆俊惫奈杈陀蓄I舞師戴著白山羊皮面具進行表演。據(jù)史料記載，西藏跳神“多吉噶羌姆”戴面具而舞的形式，早在初期桑耶寺羌姆中就被采用了。“在將苯教的某些神鬼吸收到‘羌姆中的同時，亦將當?shù)乇浇獭髅婢叨璧男问胶瓦@種面具舞蹈中的某些動物吸收運用到了‘羌姆之中[5]”。據(jù)史料記載，昆·宮卻杰布正當“希求新譯密法之時，卓垅地方召開大法會，故前往觀之。他看了各種表演，其中看到許多咒師頭戴二十八種自在母之面具，各自手中拿一道具，有一長辮天女邊擊鼓邊跳舞，場面及聲勢之大使整個大街被阻塞[6]”。他回家之后告訴其兄長，其兄長感嘆到：“啊，密咒以囈語外傳者始矣！[7]”。這表明，西藏寺院的羌姆舞蹈面具，早期是被嚴格封閉在寺院內部表演的，后來才進行開放式表演，逐步傳入民間，進而發(fā)展演變到人民群眾也表演面具舞蹈。直至湯東杰布時，他為募捐集資營造鐵索橋，以古老簡陋的白面具戲為基礎進行表演，吸收了民間歌舞、原始祭祀藝術、圖騰舞蹈，包括這種宗教舞蹈羌姆面具藝術，形成了豐富精致、多姿多彩的藍面具戲，為藏戲面具的形成發(fā)展、自成體系起到了巨大的推動作用。

藏戲面具延續(xù)了民間古樸自然、常演常新的創(chuàng)作形態(tài)，其制作材料具有很大的隨意性，制作手法上具有極大的自由性，總體風格上繼承并發(fā)揚了原始祭祀和民間藝術面具所用材質所反映出來的古色古香天然之美。藏戲面具在藝術表現(xiàn)上汲取了宗教面具夸張怪異、變幻多端、荒誕不羈的造型，瑰麗繁華、濃墨重彩、富麗堂皇的裝飾，深邃隱秘、意味深長的內涵，使藏戲面具獲得突破性發(fā)展。藏戲面具的每一步發(fā)展演變，都是由量變到質變的累積過程，藏戲面具的蝶變，形成了其獨有的藝術風格，色彩鮮明，百態(tài)千姿，虛實結合，形神俱現(xiàn)，精致優(yōu)美而又質樸依舊不失民族特色。一套完整的藏戲面具幾乎直接展現(xiàn)了一個完整的西藏傳統(tǒng)社會。藏戲面具之豐富、精彩，本身就足以構成獨特的面具藝術，當它融入藏戲，為藏戲平添了一抹絢麗神秘的色彩。其奇異的造型，濃烈的色彩，豐富的形象，讓人感官一新。藏戲面具擁有極高的藝術價值，面具的不斷發(fā)展，為藏戲的表演帶來了新的創(chuàng)作內容，同時對宗教藝術和民間藝術的發(fā)展起了巨大的促進作用。隨著藏戲面具的不斷發(fā)展，面具已不再局限于藏戲的表演上，而更多的成為藝術愛好者們的收藏品?，F(xiàn)如今我們應該做的，是在支持藏戲面具創(chuàng)新發(fā)展的同時，更要保護藏戲面具的傳統(tǒng)藝術。只有把“根”保護好，藏戲面具藝術的發(fā)展才會更加輝煌燦爛。

藏戲面具在西藏面具中具有代表性，一套完整的藏戲面具可以說直接展現(xiàn)了一個完整的西藏傳統(tǒng)社會。 面具是一個貫穿古今的文化現(xiàn)象，以其悠久的歷史、豐富的形態(tài)、深邃的內涵在原始文化中占有重要位置；以其頑強的生命力、獨有的魅力融合于現(xiàn)代民俗文化之中。

參考文獻：

[1]鄧廷良.《源于圖騰舞蹈的面具藝術初探》，四川音樂舞蹈研究所藝苑求索，1990年第1期

[2]鄧廷良.《源于圖騰舞蹈的面具藝術初探》，四川音樂舞蹈研究所藝苑求索，1990年第1期

[3]巴臥·祖拉陳瓦著，黃顥、周潤年譯注. 《賢者喜宴》，中央民族大學出版社，2010年

[4]索南堅贊著，劉立千譯注. 《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社，2000年2月第1版

[5]參見高歷霆《藏傳佛教寺院舞蹈“羌姆”探源》，西藏藝術研究，1988年03期

[6]阿旺貢嘎索南著，陳慶英、周潤年譯. 《薩迦世系史》，西藏人民出版社，1989年

[7]參加洛桑多吉. 《試論藏戲臉譜—“巴”》，西藏研究，1988年01期