道德文化價值的目標(biāo)與實現(xiàn)途徑

劉合行

摘要：道德文化價值的核心目標(biāo)是真善美的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為科學(xué)精神與人文精神、幸福與道德、滿足精神需要與提升文化品位的統(tǒng)一。道德文化價值的實現(xiàn)需要通過一定的途徑來進(jìn)行。通過提升道德文化價值目標(biāo)，確立道德文化價值原則，建立科學(xué)的道德文化價值評價體系等，建構(gòu)中國特色社會主義道德文化價值體系。

關(guān)鍵詞：道德；文化；價值；目標(biāo)

道德是文化的重要組成部分，文化的道德屬性首先表現(xiàn)在道德是文化的核心價值。從某種程度上講，文化諸多方面形態(tài)功能和作用的發(fā)揮，都滲透著道德價值的功能與作用。道德文化價值是道德價值在文化領(lǐng)域的價值和意義之所在，反映著道德與文化諸多其它要素之間的作用關(guān)系。道德與文化的關(guān)系，決定了道德文化價值與文化價值的關(guān)系，道德文化價值是文化價值一個方面的重要體現(xiàn)。不同民族有著不同的文化，而不同文化之間的根本區(qū)別在于其文化價值體系的差異。在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上，如何更好地實現(xiàn)道德文化價值功能，建設(shè)社會主義文化強國有著一定的現(xiàn)實意義。

一、道德文化價值的目標(biāo)

“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”。[1]從馬克思這一論述的意義上來說，人的文化活動就是人對真善美的追求和實現(xiàn)過程，道德文化價值作為一個社會的共同目標(biāo)和追求，其核心目標(biāo)就是真善美的統(tǒng)一。雖然由于所處層次與側(cè)重點的不同，真善美三者存在著矛盾性：真與美之間存在著“可信”與“可愛”的矛盾，善與美之間存在著情理之爭、理欲之爭的矛盾，真與善之間存在著工具理性與價值理性的矛盾。但善和美必須以真為前提，真善美統(tǒng)一于人的自由。真善美的統(tǒng)一是人們的理想追求。人類對真善美的追求是人區(qū)別于其它動物的根本特征。對真善美的追也是社會發(fā)展客觀必然性的根本體現(xiàn)，真善美的統(tǒng)一將使人的存在、人的生活達(dá)到一種最高境界，實現(xiàn)全面與自由的發(fā)展。真善美的統(tǒng)一具體表現(xiàn)為科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、幸福與道德的統(tǒng)一、滿足精神需要與提升文化品位的統(tǒng)一三個方面。

（一）實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一

先進(jìn)文化必然是人類對自然界和人類社會的真理性認(rèn)識的客觀反映。新時期建設(shè)先進(jìn)文化就要準(zhǔn)確時代發(fā)展趨勢，將實事求是這一時代精神注入到文化體系當(dāng)中，提煉出能夠代表和反映時代潮流的先進(jìn)文化觀念和精神氣質(zhì)，并使這些先進(jìn)文化觀念和精神氣質(zhì)在中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐中得到發(fā)揚光大，從而實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

科學(xué)是人類獨特的文化形式，在改變?nèi)祟惿?，為人類帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也帶來了以心智成熟和精神完善為重要標(biāo)志的科學(xué)精神。人文精神是以人為對象、以人為中心的思想。而人是存在不同時代的，所以，人文精神不可避免地帶有時代特點和歷史痕跡。馬克思主義的人文精神為建設(shè)新的人文精神指明了方向?？茖W(xué)精神與人文精神具有不同的特點：科學(xué)精神追求真實，推崇理性至上；人文精神追求美好，推崇感性和多樣化。它們是人類認(rèn)識世界不可或缺的兩種基本方法和維度，二者都各自存在一定的局限性，而克服這些局限性的要務(wù)在于對方的介入。所以，只有將科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一起來才能構(gòu)成完整的人類思維和文化。如果只重視人文精神而忽視科學(xué)求真的精神，人類就會陷入虛無縹緲的非理性狀態(tài)，甚至走向瘋狂。同樣，科學(xué)所追求的目標(biāo)在其自身范圍內(nèi)也是難以達(dá)到，現(xiàn)實中存在的一些事情如道德等是不能用科學(xué)來衡量的。

科學(xué)精神與人文精神是互補的關(guān)系，二者的統(tǒng)一是當(dāng)代文化的主導(dǎo)趨勢?？v觀人類文化的發(fā)展歷程，科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一也是占據(jù)主流地位。尤其是當(dāng)代，大量新興學(xué)科、交叉學(xué)科出現(xiàn)，自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科交匯融合的巨大潮流已經(jīng)迎面而來；人性化已經(jīng)成為當(dāng)下高科技發(fā)展的一大趨勢，關(guān)注人的需要和提高人的生活質(zhì)量成為高科技發(fā)展新的關(guān)注點?？茖W(xué)活動和人文活動都是人類實踐活動的內(nèi)容，都是在人類的推動下發(fā)展的，科學(xué)精神與人文精神的融合有著內(nèi)在根據(jù)?？茖W(xué)精神與人文精神的相互融入體現(xiàn)在科學(xué)向人學(xué)的滲透和人文精神向科學(xué)的融入?？茖W(xué)向人學(xué)的滲透主要是科學(xué)的方法和科學(xué)的理性被用來研究和解釋人文現(xiàn)象。人文精神向科學(xué)的融入主要是在科學(xué)研究中將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合在了一起，日益重視科學(xué)活動對人的影響。

（二）實現(xiàn)幸福與道德的統(tǒng)一

道德和幸福是倫理學(xué)主要研究的兩個問題。善是道德文化價值目標(biāo)的重要組成部分，追求“至善”必須處理好道德與幸福的關(guān)系。

道德不等于幸福。幸福是一種生活狀態(tài)或者說是一種生活過程，是人內(nèi)心世界對生活滿意的一種感受。在中國的傳統(tǒng)文化中，幸福往往等同于德性或者美德，道德被認(rèn)為是人的終極目標(biāo)。以道德作為人的終極目標(biāo)著眼于維護社會秩序和整體利益的實現(xiàn)，忽視甚至否認(rèn)個人利益，這必然限制個體的全面發(fā)展和個性自由。一方面，德性或者美德并不等于幸福。作為一個個體的人除了德性之外，還有自身賴于生存和發(fā)展的身體、智能等，只有德性或者美德不能使人真正感到對生活的滿意。另一方面，遵守社會規(guī)范規(guī)則更不能與幸福等同化。因為遵守社會規(guī)范規(guī)則只是實現(xiàn)其他目的的手段，其本身不是目的。

亞里士多德指出：“較之于其他對象，幸福更多地表現(xiàn)為一種終極目的；我們總是因為幸福本身，而不是因其他任何理由而選擇幸福。它不同于榮譽、智力、美德：對于后者，我們有時為了其本身，有時則為了幸福而選擇它們”。 [2]隨著社會的發(fā)展，內(nèi)涵日益豐富的幸福被確立為人的終極目標(biāo)。作為人的終極目標(biāo)的幸福在于生活的更好。人對生活的感受是一個相對的、動態(tài)的概念，滿意的程度始終發(fā)生著變化，量變引起質(zhì)變，滿意與不滿意相互轉(zhuǎn)化。滿意作為幸福的表現(xiàn)形式，不僅映射出對生活狀況的認(rèn)知而且包含對相關(guān)生活狀況的評價。由于個體的價值觀念和生活目標(biāo)不同，同樣的生活手段和生活狀況會使不同的個體產(chǎn)生不同的滿意之感，幸福與否及程度大小有一定差別。

“盡管幸福使擁有幸福的人感到愉悅，但它本身并不是絕對的、全面的善；相反，它總是以合乎道德的行為為其前提條件?！?[3]道德雖然不同于幸福，但是道德對幸福有著特殊的意義。道德的使命就是協(xié)調(diào)個體之間以及個體與社會之間的關(guān)系，確立一定的價值取向。因此，道德成為了人們追求幸福的社會條件，具有工具意義。幸福的實現(xiàn)以合乎道德為前提。道德是人類生活幸福的源泉，幸福就在人們習(xí)德、知德、行德的道德實踐中。