西周人不懼“龍?jiān)谏怼?/h1>
2018-04-04 06:34:30
中國(guó)收藏 2018年1期
人與動(dòng)物合成一體的玉雕，最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代晚期的良渚文化之中，瑤山10號(hào)墓出土的神人獸面玉牌飾為其典型范例，但從史前到商代，這類人與動(dòng)物合體的題材，一直是玉雕中極少有工匠涉及的禁區(qū)。迨至西周時(shí)期，人文昌盛，人與動(dòng)物合體題材的玉雕驟然增多，其中尤以人龍合雕玉器為數(shù)最多，造型也最豐富。
在禽獸類動(dòng)物中，最為神通廣大的非龍莫屬，雖然只是古人想象出來(lái)的東西，但它寄托了人們的無(wú)限向往，人們將無(wú)窮力量和萬(wàn)般變化賦予其身，潛淵入海，騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。就是這樣一個(gè)天神，在周人的眼里卻不再是神秘莫測(cè)的兇神惡煞，而是變?yōu)樘烀S周，與人親和，幫助周人克商承業(yè)的護(hù)佑之神?！叭她埡象w”順理成章地成為西周玉器特有的主題紋飾，反映了周人改天換地，勇于進(jìn)取，敢于變革的創(chuàng)新精神，也是其政權(quán)統(tǒng)治奉天承運(yùn)之合理合法性的一種宣示與教化。河南三門峽上村嶺虢國(guó)墓、山西曲沃晉侯墓等高等級(jí)的西周墓地，均出土有形制特征類似的人龍合體紋玉佩。
人龍合雕的玉器中，以屈膝蹲姿的側(cè)面人像最為常見(jiàn)，胸腹與四肢則為或突顯或隱晦的吐舌玉龍，有些此類題材的玉雕中，人的形象頗為突出，而龍的形象則較為隱晦，以致被視為單純的玉人。另一類以晉侯基地31號(hào)墓出土的人龍形玉飾為代表，將玉人置于龍的前端，作人牽引龍的形象。第三類以晉侯墓地8號(hào)墓出土的片狀玉人為代表，玉人站立，圓臉，濃眉，大眼，寬鼻，扁嘴，形象與服飾大部分高度寫實(shí)，但其發(fā)飾由三條玉龍組成，垂放的雙手也琢成龍形。
以人為主體的人龍合雕玉器中，迄今所見(jiàn)結(jié)構(gòu)與紋飾最繁縟華麗的一件，數(shù)長(zhǎng)安張家坡157號(hào)墓出土的人物龍鳳紋合雕玉飾。此件玉飾由兩個(gè)人頭像和三龍一鳳組成，造型分上中下三層。上層有一大一小兩個(gè)人頭像和一個(gè)吐舌龍頭，中層是一條橫向的屈體卷尾龍，下層是一對(duì)頭向相反的龍與鳳。
人龍對(duì)等的合雕玉器，人與龍，大小與位置對(duì)等，難分伯仲，三門峽虢國(guó)基地梁姬墓出土的人龍合雕佩可為其代表。
而以龍為主體的合雕玉飾，彰顯的是龍頭的形象，人首或被夾置于兩個(gè)龍頭之間，或處在玉龍吐出的舌尖上，而人首的形體往往小于龍首。在晉侯墓地與虢國(guó)墓地中，都可以見(jiàn)到此類玉雕的標(biāo)本。
人龍佩屬于配飾中的頂級(jí)皇族玉飾，它的產(chǎn)生與周武王統(tǒng)一天下，華夏民族最終形成，第一次形成了民族大融合的政治局面有密切關(guān)系，另外人們對(duì)神、龍的崇拜自古沒(méi)有改變過(guò)，乞求神和龍保佑他們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登也有關(guān)系。
（本文文圖由中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)玉器收藏委員會(huì)提供）
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在禽獸類動(dòng)物中，最為神通廣大的非龍莫屬，雖然只是古人想象出來(lái)的東西，但它寄托了人們的無(wú)限向往，人們將無(wú)窮力量和萬(wàn)般變化賦予其身，潛淵入海，騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。就是這樣一個(gè)天神，在周人的眼里卻不再是神秘莫測(cè)的兇神惡煞，而是變?yōu)樘烀S周，與人親和，幫助周人克商承業(yè)的護(hù)佑之神?！叭她埡象w”順理成章地成為西周玉器特有的主題紋飾，反映了周人改天換地，勇于進(jìn)取，敢于變革的創(chuàng)新精神，也是其政權(quán)統(tǒng)治奉天承運(yùn)之合理合法性的一種宣示與教化。河南三門峽上村嶺虢國(guó)墓、山西曲沃晉侯墓等高等級(jí)的西周墓地，均出土有形制特征類似的人龍合體紋玉佩。
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