論溈仰宗的教學(xué)法

(南昌師范學(xué)院 圖書館，江西 南昌 330032)

禪法是禪學(xué)思想和修行方法的統(tǒng)稱，其中包含有教學(xué)法，本文所論教學(xué)法專指禪師在教授學(xué)生時(shí)所用的方法，并不包括禪師自身修行的方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。世界觀和方法論是相聯(lián)系的，禪學(xué)思想決定禪門教學(xué)法，禪門教學(xué)法展現(xiàn)禪學(xué)思想。當(dāng)然，有些禪學(xué)思想，例如“直指人心，見性成佛”“平常心是道”“理事不二，體用一如”等，既是世界觀也是方法論。學(xué)術(shù)界對(duì)溈仰宗的研究已有不少成果，但尚未有從教學(xué)法的角度進(jìn)行專門的研究。教學(xué)法對(duì)于禪學(xué)思想的傳播和禪宗人才的培育，乃至門風(fēng)的傳承關(guān)系重大，本文擬從教學(xué)法的角度對(duì)溈仰宗進(jìn)行總結(jié)，希望能對(duì)當(dāng)今大學(xué)教學(xué)有所裨益。

溈山靈祐(771-853)，俗姓趙，福建長(zhǎng)溪(今福建霞浦)人，于唐憲宗元和末年(820)在湖南潭州(今湖南寧鄉(xiāng))大溈山修行傳法，后創(chuàng)建同慶寺，“數(shù)十年言佛者，天下以為稱首”[1]8646，鼎盛時(shí)門徒一千五六百人；仰山慧寂(807-883)是溈山靈祐的法嗣，俗姓葉，廣東韶州(今廣東仁化)人，于唐武宗會(huì)昌元年(841)在江西袁州(今江西宜春)仰山創(chuàng)建棲隱寺，“接機(jī)利物，為禪宗標(biāo)準(zhǔn)”[2]280，鼎盛時(shí)門徒五百多人，溈山靈祐和仰山慧寂共同創(chuàng)建了溈仰宗，本文所論溈仰宗的教學(xué)法主要以他兩人為主。傳統(tǒng)禪史歷來真?zhèn)蜗嚯s，有時(shí)不易辨別，本文所用史料主要源自《祖堂集》《宋高僧傳》和《景德傳燈錄》等，明末語風(fēng)圓信、郭凝之所編《潭州溈山靈祐禪師語錄》和《袁州仰山慧寂禪師語錄》雖然內(nèi)容豐富，但因竄改過多，故不在引用之列。

一、繞路說禪、隨說隨掃的禪門教學(xué)法

1.不說破

教學(xué)內(nèi)容決定教學(xué)方法。禪宗倡導(dǎo)自性自足和自性自度，但自性不可說，加之學(xué)生的自證自度較之老師的他證他度更為根本、更有價(jià)值，所以禪宗(尤其是南宗禪)在教學(xué)中普遍遵循不說破的原則來啟發(fā)學(xué)生，溈仰宗也是如此。以下是幾則溈仰宗不說破的案例：

(1)師上堂云：“并卻咽喉唇吻，速道將來?！睖可皆疲骸澳臣撞坏?，請(qǐng)和尚道?！睅熢疲骸安晦o與汝道，久后喪我兒孫?！盵2]154

(2)溈山問曰：“汝從前所有學(xué)，解以眼耳。于他人見聞及經(jīng)卷冊(cè)子上，記得來者，吾不問汝。汝初從父母胞胎中出，未識(shí)東西時(shí)本分事，汝試道一句來，吾要記汝。”師從茲無對(duì)，低頭良久，更進(jìn)數(shù)言，溈山皆不納之。遂請(qǐng)為道，溈山云：“吾道不當(dāng)，汝自道得，是汝眼目?！睅熕鞖w堂中，遍撿冊(cè)子，亦無一言可對(duì)，遂一時(shí)燼之。有學(xué)人近前乞取，師云：“我一生來被他帶累，汝更要之奚為？”并不與之，一時(shí)燼矣。師曰：“此生不學(xué)佛法也。余自生來，謂無有當(dāng)，今日被溈山一撲凈盡，且作一個(gè)長(zhǎng)行粥飯僧過一生。”遂禮辭溈山，兩淚出門。因到香嚴(yán)山忠國(guó)師遺跡，棲心憩泊，并除草木散悶。因擊擲瓦礫次，失笑，因而大悟……便罷歸室，焚香具威儀，五體投地，遙禮溈山，贊曰：“真善知識(shí)！具大慈悲，拔濟(jì)迷品。當(dāng)時(shí)若為我道卻，則無今日事也?！盵3]827-828

(3)“一二二三子，平目復(fù)仰視。兩口無一舌，此是吾宗旨?！盵4]181

第(1)則中的“師”指百丈懷海，他給學(xué)生溈山靈祐出難題：“請(qǐng)你閉上嘴巴快將自性說出來”；溈山知道自性不可說，反將皮球踢回給百丈；百丈認(rèn)為說出來也無妨，只是以后再也不會(huì)有人來這參學(xué)了。第(2)則是香嚴(yán)擊竹的著名公案，其中的“師”即香嚴(yán)智閑，老師溈山問其自性，他回答不出，于是向老師請(qǐng)教，但溈山不說破，他痛苦離開，后又因在別處頓悟而感謝老師當(dāng)初不說破。第(3)則是仰山慧寂的臨終傳法偈，“兩口無一舌”喻指自性不可說，他把不說破當(dāng)作自己的教學(xué)原則。

2.畫圓相

自性不可說，但總得有所表示，否則教學(xué)無法進(jìn)行。無奈之下，禪師只好繞路說禪，畫圓相便是眾多繞路說禪方法中的一種。圓相隱喻自性圓滿無缺、圓通無礙，以下是幾則溈仰師徒畫圓相的案例：

(1)師問新到僧：“名什么？”僧云：“名月輪。”師作一圓相，問：“何似遮個(gè)？”[2]219

(2)凡于商攉，多示其相。時(shí)韋胄就寂請(qǐng)伽陀，乃將紙畫規(guī)圓相……今傳《仰山法示成圖相》，行于代也。[5]291

(3)師有時(shí)正與摩閉目坐次，有一僧潛步，到師身邊侍立。師開門，便于地上作圓相，圓相中書“水”字顧示，其僧無對(duì)。問：“如何是祖師意？”師以手作圓相，圓相書“佛”字對(duì)。[3]807

第(1)則中的“師”指溈山靈祐，他利用來僧月輪的姓名，作圓相啟發(fā)來僧。第(2)則是仰山慧寂給江西觀察使韋胄畫圓相，他還有成書的圓相圖流傳于世。第(3)則中的“師”指仰山慧寂，他在畫圓相的基礎(chǔ)上又作文字圓相，曹山本寂也有類似的文字圓相。

畫圓相是溈仰宗教學(xué)法最大的特色。傳統(tǒng)禪史認(rèn)為，“圓相之作，始于南陽忠國(guó)師，以授侍者耽源。源承讖記傳于仰山，遂目為溈仰宗風(fēng)”[4]174。但現(xiàn)代學(xué)者賈晉華則指出，“仰山很可能是畫圓相的始作俑者”[6]87。溈仰的門弟子中也有不少畫圓相的，如仰山西塔光穆[2]324、吉州資福貞邃[2]353、潭州鹿苑和尚[2]354和五冠山瑞云寺和尚[3]875等等。以下是二則值得一提的案例：

(1)師化緣將畢，先備薪于郊野，遍辭檀信。食訖，行至薪所，謂弟子曰：“日午當(dāng)來報(bào)?！敝寥瘴?，師自執(zhí)燈，登積薪上，以笠置頂后作圓光相，手執(zhí)拄杖，作降魔杵勢(shì)，立終于紅焰中。[2]325

(2)問：“以字不成，八字不是，是什么字？”師作圓相示之。有僧于師前作五花圓相，師畫破，別作一圓相。[2]326

第(1)則中的“師”指仰山慧寂的法嗣霍山景通，他作圓相火葬，象征自性圓滿，是一次壯烈的超越生死的行為藝術(shù)。第(2)則中的“師”指仰山慧寂的法嗣順支了悟(825-910)，他是新羅人，溈仰宗入宋后即在中土消亡，但經(jīng)過他的努力得以在朝鮮傳播。

3.豎拂子

拂子原是驅(qū)趕蚊蟲、拭除灰塵的用具，即世間所用的拂塵，但在禪門被視為莊嚴(yán)具，住持或代理住持上堂時(shí)，秉拂為大眾說法，是禪師最常用的教學(xué)道具之一。豎拂子隱喻自性，也是眾多繞路說禪方法中的一種。以下是幾則溈仰宗的相關(guān)案例：

(1)師問僧：“甚處來？”曰：“溈山來?！睅熢唬骸昂蜕薪沼泻窝跃?？”曰：“有僧問‘如何是西來意？’和尚豎起拂子。”師曰：“彼中兄弟作么生會(huì)？”曰：“彼中商量道，即色明心，附物顯理?！睅熢唬骸皶?huì)即便會(huì)，著甚死急！”僧卻問：“師意如何？”師亦豎起拂子。[7]538

(2)師曰：“慧寂有驗(yàn)處。但見諸方僧來，便豎起拂子。問伊：‘諸方還說遮個(gè)不說？’又云：‘遮個(gè)且置，諸方老宿意作么生？’”祐嘆曰：“此是從上宗門中牙爪?！盵2]277

(3)僧問：“文殊是七佛之師，文殊還有師否？”師曰：“遇緣即有?！痹唬骸叭绾问俏氖鈳?？”師豎起拂子。僧曰：“莫祗這便是么？”師放下拂子，叉手。[7]543

第(1)則中的“師”指香嚴(yán)智閑；“和尚”指溈山靈祐。第(2)則中的“師”指的都是仰山慧寂；“牙爪”喻指高手；仰山豎拂子的教學(xué)法得到溈山靈祐的贊賞。第(3)則中的“師”指仰山慧寂的法嗣南塔光涌。

4.喚姓名

自性雖不可說，但禪師試圖通過突然呼喚學(xué)生的姓名，讓學(xué)生在猛醒之下體認(rèn)到自性。喚姓名也是眾多繞路說禪方法中的一種，以下是幾則溈仰宗的相關(guān)案例：

(1)僧問：“如何是西來意？”師曰：“若人在千尺井中，不假寸繩出得此人，即答汝西來意。”僧曰：“近日湖南暢和尚出世，亦為人東語西話。”師喚沙彌：“拽出死尸著。”沙彌后舉問耽源：“如何出得井中人？”耽源曰：“咄！癡漢！誰在井中？”后問溈山：“如何出得井中人？”溈山乃呼：“慧寂！”寂應(yīng)諾，溈山曰：“出也！”及住仰山，嘗舉前語謂眾曰：“我耽源處得名，溈山處得地?！盵2]227

(2)溈山又云：“忽有人問：‘一切眾生，但有忙忙業(yè)識(shí)，無本可據(jù)?！暝坪未穑俊毖錾皆疲骸膀嚭粲趯W(xué)人名，學(xué)人應(yīng)諾。仰山問：‘是什摩物？’學(xué)人答云：‘不會(huì)。’仰云：‘汝亦無本可據(jù)，非但忙忙業(yè)識(shí)?！睖可皆疲骸按耸菐熥右坏稳?，六斛驢乳一時(shí)迸散?！盵3]814

(3)師召大德，僧應(yīng)諾。師曰：“參堂去?！鄙愠?。師復(fù)召曰：“大德！”僧回首，師曰：“近前來。”僧近前，師以拄杖頭上點(diǎn)一下，曰：“去！”[7]533

第(1)則中的“師”指百丈懷海的法嗣石霜性空；“沙彌”指仰山慧寂；“耽源”指南陽慧忠的法嗣耽源應(yīng)真，據(jù)說他曾將圓相法傳授給仰山，“得名”即指此事；“得地”指悟到自性。第(2)則中的“師子”即獅子，佛教中喻指自性和悟道之人；“驢乳”喻指情識(shí)妄見；溈山勘核并贊揚(yáng)仰山的教學(xué)法。第(3)則中的“師”指仰山慧寂，他在喚名啟性失效后，“以拄杖頭上點(diǎn)一下”來僧，繼續(xù)耐心地加以暗示。

畫圓相、豎拂子和喚姓名等都只是繞路說禪的假設(shè)方便，仰山慧寂稱之為“如將黃葉止啼”“如將空拳誘誑小兒，都無實(shí)處”，都只是臨時(shí)手段而非最終目的，他還告誡學(xué)生：“汝等諸人，各自回光返顧，莫記吾語?！盵3]803。禪宗繼承了釋迦隨說隨掃和莊子得意忘言的優(yōu)良傳統(tǒng)，畫完圓相又拋棄；豎起拂子又放下；遣蕩姓名又運(yùn)用，唯恐學(xué)生粘著。以下是幾則溈仰宗的相關(guān)案例：

(1)因一日與師言話次，乃勸曰：“師兄須是勤學(xué)佛法，不得容易！”師乃作此圓相，以手拓呈了，卻拋向背后，遂展兩手就二僧索，二僧罔措。師曰：“吾兄直須勤學(xué)佛法，不得容易！”[7]530

(2)僧問：“如何是西來意？”師豎拂子。僧曰：“莫遮個(gè)便是？”師放下拂子。[2]326

(3)自臨濟(jì)受訣，遍歷叢林。至仰山，仰山問：“汝名什么？”師曰：“名慧寂?！毖錾皆唬骸盎奂攀俏颐！睅熢唬骸拔颐廴?。”仰山大笑而已。[2]330

第(1)則中的“師”指仰山慧寂；“容易”指虛度光陰。第(2)則中的“師”指仰山慧寂的法嗣順支了悟。第(3)則中的“師”指臨濟(jì)義玄的法嗣三圣慧然，仰山慧寂先用喚名法向上一路追問三圣的自性；三圣故意用對(duì)方的名字作答，一是表示自性不可說，二是遣蕩姓名，首次交鋒表明二人都已由凡入圣；但此時(shí)又不能執(zhí)著于圣，還要有體有用，否則便會(huì)陷入我執(zhí)、墮入頑空。自性是森羅萬象的本體，而森羅萬象都是自性的作用，所以仰山說“慧寂是我名”而三圣也說“我名慧然”，姓名雖然不是實(shí)相，但只要不執(zhí)著于虛名，虛名也無妨為我所用，再次交鋒表明二人都已由圣入凡。

盡管宗師可以做到繞路說禪、隨說隨掃，但難免后學(xué)將其程式化。陸希聲在《仰山通智大師塔銘》中就指出，仰山慧寂“從國(guó)師忠和尚得元機(jī)境智，以曹溪心地，用之千變?nèi)f化，欲以直截指示學(xué)人，無能及者。而學(xué)者往往失旨，揚(yáng)眉動(dòng)目，敲木指境，遞相效學(xué)，近於戲笑，非師之過也”[1]8554。五代清涼文益也批評(píng)說：“近代宗師失據(jù)，學(xué)者無稽。用人我以爭(zhēng)鋒，取生滅為所得，接物之心安在？破邪之智蔑聞。棒喝亂施，自云曾參德嶠、臨濟(jì)；圓相互出，惟言深達(dá)溈山、仰山”[8]232。

二、農(nóng)禪合一、身體力行的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法

印度僧侶主要依靠乞討和他力供養(yǎng)為生，鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)。由于中國(guó)和印度國(guó)情不同，加之慧能之前的禪宗和以馬祖系、石頭系為主的南宗禪基本上屬體制外又遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)集市，只有自力更生。勞動(dòng)入佛門、農(nóng)禪合一是佛教中國(guó)化的一次偉大變革，從某種意義上也可以說：勞動(dòng)創(chuàng)造了禪。四祖道信和五祖弘忍已開農(nóng)禪之先河，至馬祖道一倡導(dǎo)“平常心是道”[2]992，生活和參學(xué)、農(nóng)和禪合而為一。禪僧集體勞動(dòng)稱為普請(qǐng)，勞動(dòng)內(nèi)容有開田、鋤地、搬柴、推磨、插秧、收割、摘茶和擇菜等等。以下是幾則溈仰宗的相關(guān)案例：

(1)師見溈山，因夜深來參次，師云：“你與我撥開火?！睖可皆疲骸盁o火?！睅熢疲骸拔疫m來見有?！弊云饋?yè)荛_，見一星火，夾起來云：“這個(gè)不是火，是什么？”溈山便悟。

師與溈山作務(wù)次，師問：“有火也無？”對(duì)云：“有?！睅熢疲骸霸谑材μ?？”溈山把一枝木，吹兩三下，過與師。師云：“如蟲餐木。”[3]637

(2)師在溈山牧牛時(shí)，第一座曰：“百億毛頭百億師子現(xiàn)。”師不答，歸侍立。第一座上問訊，師舉前語問云：“適來道百億毛頭百億師子現(xiàn)，豈不是？”上座曰：“是?！睅熢唬骸罢?dāng)現(xiàn)時(shí)，毛前現(xiàn)？毛后現(xiàn)？”上座曰：“現(xiàn)時(shí)不說前后?！睅熌顺?，祐曰：“師子腰折也?！盵2]275

(3)師問仰山：“從何處歸？”仰山云：“田中歸?！睅熢疲骸昂毯秘滓参?？”仰山云：“好刈也?！睅熢疲骸白髑嘁?？作黃見？作不青不黃見？”仰山云：“和尚背后是什么？”師云：“子還見么？”仰山拈起禾穗云：“和尚何曾問遮個(gè)？”師云：“此是鵝王擇乳！”[2]220

第(1)則中的“師”指百丈懷海，他是農(nóng)禪合一的主要代表人物，享有“一日不作，一日不食”[3]636的美譽(yù)；溈山靈祐是百丈法嗣，前一次因撥火不認(rèn)真深入，遭百丈批評(píng)而開悟，后一次又因故弄玄虛、有害心性而挨批。第(2)則中的“師”指仰山慧寂；“毛頭”即毛道，喻指凡夫；“師子”即“獅子”，喻指自性；第一座要與仰山探討的是體用關(guān)系問題，試探仰山能否在放牛時(shí)也體悟自性；“祐”指溈山靈祐，他認(rèn)為仰山還沒領(lǐng)會(huì)到體用一如，所以才有“毛前現(xiàn)？毛后現(xiàn)？”這樣錯(cuò)誤的問法。第(3)則中的“師”指溈山靈祐，他表面上是問仰山田里的稻子是否可以收割，實(shí)際上是問仰山的修行是否圓滿，得知肯定的答復(fù)后，他繼續(xù)以稻子成熟時(shí)的顏色設(shè)套勘問，逼仰山具體說出自性；仰山知道自性不可說，反將皮球踢回老師，在老師一再追問下，仰山用禾穗加以表示，最終得到老師贊許；“鵝王”喻指菩薩，“鵝王擇乳”喻指覺悟者具有法眼能辨別真?zhèn)?，不被外境污染?/p>

俗話說，言傳不如身教，尤其是對(duì)那些想要開宗立派的人來說，必須具有身體力行的人格魅力和領(lǐng)袖風(fēng)范，才能吸引和團(tuán)結(jié)僧眾。靈祐開拓溈山時(shí)，“乃雜猨猱之間，橡栗充食”[5]264，“恬然晝夕，物不能害。非夫外生死、忘憂患，冥順天和者，孰能與於是哉？”[1]8646臨終前示眾：“老僧死后，去山下作一頭水牯牛”[3]722，作水牯牛即向異類中行，是一種菩薩精神。時(shí)至今日，這種“水牯牛精神”仍被中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)圣輝視為溈山的第二大精神遺產(chǎn)，號(hào)召僧眾學(xué)習(xí)[9]。靈祐的師弟大安和尚，“不嘗唾地，不處溫房，隨化而衣，天雨而浴”[5]282，“性好辛勤，少親言論，更不尋經(jīng)討論，放曠任情。夜則山野頭陀，晝則倍加執(zhí)役。后隨祐禪師同創(chuàng)溈山，則十?dāng)?shù)年間，僧眾猶小。師乃頭頭耕耨，處處勞形，日夜忘疲，未嘗輒暇。溈山見而語曰：‘安，汝少勞役?！瘞熢疲骸蜕杏M五百眾，安則休也?！盵3]744仰山慧寂一生也是多處行腳、住山，經(jīng)常勞作，“鋤得一片畬，下得一籮種”[7]530。

農(nóng)禪合一是禪林本色，身體力行是禪師本色，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法是平常心，是道的禪學(xué)思想的具體落實(shí)，與我們今天的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法、情景教學(xué)法和直觀呈示法相比，禪宗的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法具有自然、樸實(shí)和真切的鮮明特點(diǎn)。

三、理事不二、體用一如的辯證教學(xué)法

理事圓融原是華嚴(yán)宗的思想，后被禪宗借鑒，理事不二也是溈仰宗的中心思想和教學(xué)方法。以下是一則溈山靈祐開悟仰山慧寂的教學(xué)案例：

師問：“如何是佛？”溈山云：“以思無思之妙，返靈焰之無窮。思盡還源，性相常住。理事不二，真佛如如?！睅熡谡Z下頓悟，禮謝指要。[3]803

“理”即絕對(duì)的自性，是本體界，是不可思，是性，是體，是源，是真；“事”即緣起的森羅萬象，是現(xiàn)象界，是可以思，是相，是用，是流，是妄。“靈焰”喻指自性；“無思之妙”指自性不可思議；“思盡還源”即華嚴(yán)宗的“妄盡還源”；“理事不二”指理融于事、事融于理的辯證關(guān)系。溈山總結(jié)自己的禪學(xué)思想時(shí)也有類似的表述：“實(shí)際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。若也單刀趣入，則凡圣情盡，體露真常。理事不二，即如如佛”[2]217，“實(shí)際理地，不受一塵”即得“體”；“萬行門中，不舍一法”即得“用”。理事不二世界觀的具體運(yùn)用，便是體用一如的辯證教學(xué)法，以下是二則溈仰宗的相關(guān)案例：

(1)普請(qǐng)摘茶。師謂仰山曰：“終日摘茶，只聞子聲，不見子形。請(qǐng)現(xiàn)本形相見。”仰山撼茶樹。師云：“子只得其用，不得其體。”仰山云：“未審和尚如何？”師良久。仰山云：“和尚只得其體，不得其用?！睅熢疲骸胺抛佣?！”[2]217

(2)問：“法身還解說法也無？”師云：“我則說不得，別有人說得。”進(jìn)曰：“說得底人，在什摩處？”師乃推出枕子。[3]804

第(1)則中的“師”指溈山靈祐，他請(qǐng)仰山“現(xiàn)本形”即請(qǐng)仰山說出自性；仰山懂得自性不可說，便搖動(dòng)茶樹，以用示體，但溈山說他“只得其用，不得其體”，他趁機(jī)反問溈山的自性；“良久”即沉默，溈山以沉默表示自性不可說；但仰山不予認(rèn)可，說溈山“只得其體，不得其用”；溈山對(duì)此予以批評(píng)，“放子二十棒”即打仰山二十棒，一是因?yàn)檠錾綄Ⅲw用對(duì)立，二是用打仰山二十棒來表示自己的“用”。第(2)則中的“師”指仰山慧寂；“法身”指自性，即體；“說不得”指體不可說，體雖不可說，但森羅萬象都是體的作用，“推出枕子”指推出枕頭，以用示體，體用一如。

四、因材施教、循序漸進(jìn)的理性教學(xué)法

佛法無二，但人的根基不盡相同，需要因材施教。以下是二則溈仰宗的相關(guān)案例：

(1)如人將百種貨物，雜渾金寶，一鋪貨賣，只擬輕重來機(jī)，所以道：石頭是真金鋪，我者里是雜貨鋪。有人來覓雜貨鋪，則我亦拈他與；來覓真金，我亦與他。[3]803

(2)一日隨溈山開田。師問曰：“遮頭得恁么低，那頭得恁么高？”祐曰：“水能平物，但以水平?！睅熢唬骸八矡o憑，和尚但高處高平、低處低平?！钡v然之。[2]274

第(1)則是仰山慧寂的上堂語，“石頭”指石頭希遷，“真金鋪”喻指純粹之禪風(fēng)；仰山戲稱自己是“雜貨鋪”，有教無類。第(2)則中的“溈山”指溈山靈祐；“師”指仰山慧寂；“高處高平、低處低平”指“隨自己眼目”[3]814，辨別根基，因材施教。“直指人心，見性成佛”是針對(duì)上等根基而言的，但正如仰山所說：“此意極難。若是祖宗門下，上根上智，一聞千悟，得大總持，此根人難得?！盵2]280對(duì)于絕大多數(shù)一般根基的人來說，只能看經(jīng)坐禪，循序漸進(jìn)。溈山對(duì)來參學(xué)者，“隨語而答，不強(qiáng)所不能也”[1]8646，他說“若有中流之士，未能頓超，且于教法留心。溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚(yáng)，接引后來”[1]9572，“于教法留心”即藉教悟宗。中晚唐時(shí)期，不立文字、不坐禪成為時(shí)髦，仰山慧寂也說：“曹溪宗旨，不切看讀”[3]805，但這并不意味著溈仰宗排斥文字，而只是提醒學(xué)人：不要被經(jīng)典束縛，自性才是根本。事實(shí)上，在五家中，溈仰宗、曹洞宗和法眼宗這三家都是主張藉教悟宗的。鄭愚《潭州大溈山同慶寺大圓禪師碑銘并序》記載溈山靈祐，“庵於翳薈，非食時(shí)不出。凄凄風(fēng)雨，默坐而已”[1]8646,“默坐”即坐禪。溈山不僅坐禪，還經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)人：“出言須涉于典章，談?wù)f乃傍于稽古”[1]9572。仰山不僅自己看經(jīng)[3]805，而且主張“根微智劣”的學(xué)生要“安禪靜慮”[3]821。禪宗倡導(dǎo)不立文字，除偈頌外，著名禪師中少有創(chuàng)作的，但溈山作有《警策文》，仰山作有《禪決名函》，溈仰師徒繼承傳統(tǒng)、藉教悟宗的特點(diǎn)很明顯。

以往菏澤神會(huì)以南宗的頓悟攻擊北宗的漸修，溈山靈祐則主張頓悟與漸修相結(jié)合，以糾正南宗的偏廢，他說：“一念頓悟自理，猶有無始曠劫習(xí)氣未能頓凈，須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)，即是修也”[2]216。菩提達(dá)摩將參禪分成理入(思想)和行入(修行)，仰山繼承并發(fā)展了達(dá)摩和溈山的這一思想，以下是二則他的相關(guān)案例：

(1)僧曰：“某甲到這里一切不見有?！睅熢唬骸叭杲猹q在境。信位即是，人位即不是。據(jù)汝所解，只得一玄。得坐披衣，向后自看。”其僧禮謝而去。[2]280

(2)道存問云：“如何得行解相應(yīng)？”和尚云：“汝須會(huì)得禪宗第三玄。初心即貴入門第一玄，向后兩玄是得座被衣，汝須自看，亦須自知有種覺種智?！盵3]818

第(1)則中的“信位”指頓悟自性，即達(dá)摩的理入；“人位”指實(shí)際漸修，即達(dá)摩的行入；頓悟自性時(shí)應(yīng)該“一切不見有”，但實(shí)際漸修時(shí)則不應(yīng)該還停留在“一切不見有”上，而應(yīng)該有體有用，仰山引導(dǎo)該僧更進(jìn)一步。第(2)則中的“種覺種智”指自性；“得座披衣”喻指悟得自性，有體有用；三玄在禪門中均指參學(xué)的先后次第和修行的高低境界，只是各家的解釋不盡相同。仰山此處所謂的三玄，類似于前文所述溈山開悟仰山時(shí)的關(guān)鍵指示：“以思無思之妙，返靈焰之無窮。思盡還源，性相常住。理事不二，真佛如如”。“第一玄”即“以思無思之妙，返靈焰之無窮”，指得體；“第二玄”即“思盡還源，性相常住”，指有體有用；“第三玄”即“理事不二，真佛如如”，指體用一如。

自佛教傳入中國(guó)之始，就有不少僧人利用神通(特異功能、神奇現(xiàn)象)來弘教。在梁慧皎《高僧傳》所列十科中，神異卷32人、習(xí)禪卷32人；在唐道宣《續(xù)高僧傳》所列十篇中，感通卷130人、習(xí)禪卷126人；在宋贊寧《宋高僧傳》所列十篇中，感通卷112人、習(xí)禪卷132人，三傳所載神異僧和禪僧人數(shù)大致相當(dāng)，可見神通一直是中國(guó)佛教主要的幾種弘教方法之一。禪宗卻獨(dú)樹一幟，致力于理通(理性)而淡化神通，相對(duì)而言，禪宗是迷信色彩最少的宗教。學(xué)者杜繼文、魏道儒指出，“從禪中排除神通成分，一直是中國(guó)禪宗優(yōu)于外來禪法的一個(gè)良好的傳統(tǒng)?！盵10]353溈山自稱“我是理通學(xué)，亦是通自宗，所以未具六通”[3]815，“理通學(xué)”即達(dá)摩的理入；“通自宗”即見性成佛；“六通”指佛教中的三乘圣者所得之神通，也稱“六神通”，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通。仰山也告誡學(xué)生“不要三明六通，此是圣末邊事”，“三明”指阿羅漢所具之德，即宿命明、天眼明和漏盡明。以下是二則相關(guān)案例：

(1)師與仰山游山，一處坐。老鴉銜紅柿子來，放師面前。師以手拈來，分破一片與仰山。仰山不受，云：“此是和尚感得底物?！睅熢疲骸半m然如此，理通同規(guī)?！毖錾轿Ｊ纸拥昧?，便禮謝吃。[3]726

(2)師共僧說話次，傍僧云：“語是文殊，嘿底是維摩?！睅熢疲骸安徽Z不嘿，莫是公不？”其僧良久。師問曰：“何不現(xiàn)神通？”其僧云：“不辭現(xiàn)神通，恐和尚收入教?！睅熢疲骸拌b公來處，未有教外之眼?！盵3]804

(3)師問一僧：“汝會(huì)什么？”僧曰：“會(huì)卜?！睅熖崞鸱髯釉唬骸罢趥€(gè)六十四卦中，阿那卦收？”[2]279

第(1)則中的“師”指溈山靈祐；仰山剛開始不接受溈山遞來的柿子，認(rèn)為那是溈山用神通感應(yīng)老鴉而得之物；溈山回答說：“即使有神通現(xiàn)象存在，但是你我在取法理通上是相同的”，仰山這才鄭重接受。第(2)則中的“師”指仰山慧寂；“語是文殊”指文殊菩薩能言善辯；“嘿底是維摩”指維摩詰菩薩擅長(zhǎng)沉默；“教外之眼”指自性。第(3)則中的“師”指仰山慧寂，他有針對(duì)性的豎拂子設(shè)問，其用意即在勸導(dǎo)學(xué)僧放棄占卜算卦，回歸自性。

由此可見，溈仰宗所采用的是一種因材施教、循序漸進(jìn)的理性教學(xué)法。

五、溈仰宗的衰亡與其教學(xué)法之間的關(guān)聯(lián)

溈仰宗是五家之首出，但只傳承了五代、經(jīng)歷了近一個(gè)半世紀(jì)，入宋之后即衰亡。人們?cè)谕锵е?，不禁?huì)追問其迅速瓦解的原因。雖然溈仰宗衰亡的原因不是本文探討的主旨，但有學(xué)者將其歸咎于教學(xué)法上，這就需要辨析。例如潘桂明認(rèn)為，“溈仰宗傳承中沒有擺脫規(guī)范和程式的俗套，保存著許多傳統(tǒng)的言說方式、教學(xué)方法”，“思想上失去應(yīng)變和創(chuàng)新的能力，風(fēng)格上缺乏標(biāo)新立異的勇氣，過分拘泥于禪法思想的傳統(tǒng)，終究難以趕上時(shí)代的步伐”[11]810-811。教學(xué)法的優(yōu)劣和宗派的興衰之間存在一定的關(guān)聯(lián)，但筆者認(rèn)為這種關(guān)聯(lián)并不是直接的或根本的，一個(gè)宗派興衰的原因很復(fù)雜，要做具體分析。禪宗是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，佛教中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)的國(guó)情決定著佛教的興衰?；勰苤?，禪宗在思想上幾乎沒有什么大的創(chuàng)新，其后所謂的五家分燈都只是在“直指人心、見性成佛”的方法上一較高低。溈仰既然位列五家，自有其獨(dú)到之處，五代法眼文益在《宗門十規(guī)論》中最早將“溈仰”合稱，并將其風(fēng)格概括為“方圓默契”[8]232，前文所述畫圓相和理事不二、體用一如辯證教學(xué)法正是標(biāo)新。而在禪林盛行不立文字、不坐禪的時(shí)候，溈仰師徒能堅(jiān)守門風(fēng)，不趕時(shí)髦、不隨大流，這也不啻立異。潘文認(rèn)為溈仰宗“思想上失去應(yīng)變和創(chuàng)新的能力，風(fēng)格上缺乏標(biāo)新立異的勇氣”，這有失公允。溈仰宗和曹洞宗都是藉教悟宗的，溈仰宗早衰而曹洞宗卻傳承至今，潘文將“溈仰宗傳承中沒有擺脫規(guī)范和程式的俗套，保存著許多傳統(tǒng)的言說方式、教學(xué)方法”視為其衰亡的原因，這不合邏輯。例如袁志成、李杰認(rèn)為，溈仰宗的衰亡與其自身的局限性息息相關(guān)，“溈仰宗雖然形成了自己的理論，但以其對(duì)學(xué)人提出的要求過高而理論積淀不深，接引法門又過于繁瑣，容易造成學(xué)人產(chǎn)生思想混亂”[12]。如上所述，仰山自稱自己是“雜貨鋪”，有教無類；要“隨自己眼目”，因材施教。云門文偃曾就此譏諷仰山“為慈悲之故，有落草之談”[13]185，“落草之談”指落入非究竟的義理之談。相對(duì)而言，溈仰有教無類，循序漸進(jìn)；臨濟(jì)和云門則針對(duì)上根，一步到位。袁文說溈仰宗“對(duì)學(xué)人提出的要求過高”，這并不符合史實(shí)。溈山倡導(dǎo)學(xué)生既要會(huì)“大識(shí)”，還要會(huì)“大用”[3]721，要“單刀趣入”[2]217，上述他開導(dǎo)香嚴(yán)智閑、死后作水牯牛都是大機(jī)大用的經(jīng)典教學(xué)案例，他不僅教導(dǎo)仰山要“單刀直入”[3]725，并且多次用大機(jī)大用的方法教授仰山，以下是一則經(jīng)典案例：

師問仰山：“《涅槃經(jīng)》四十卷，多少佛說？多少魔說？”仰山云：“總是魔說?！睅熢疲骸耙押鬅o人奈子何！”仰山云：“慧寂一期之事，行履在什么處？”師云：“只貴子眼正，不說子行履。”[2]218

這則著名公案中的“師”指溈山靈祐；“一期之事”指人的一生修行；歷來人們對(duì)此則公案的關(guān)注點(diǎn)多半是在仰山離經(jīng)叛道的言論上，他有這樣的獨(dú)立人格和大機(jī)大用，深得溈山贊許，但我們也不應(yīng)該忽略作為老師的溈山離經(jīng)叛道的設(shè)問和“只貴子眼正”的大機(jī)大用的教授法。仰山也有使用此類教學(xué)法的案例：

(1)溈山封一面鏡寄師，師上堂提起云：“且道是溈山鏡？仰山鏡？有人道得，即不撲破?！北姛o對(duì)，師乃撲破。[2]278

(2)僧問：“古人道：‘見色便見心?！U床是色，請(qǐng)和尚離色指學(xué)人心?！睅熢疲骸澳莻€(gè)是禪床？指出來。”僧無語。[2]279

由此可見，袁文說溈仰宗“接引法門又過于繁瑣”，這也不符合史實(shí)。與同出百丈懷海的臨濟(jì)宗相比，溈仰宗在教學(xué)上更多的是耐心細(xì)致、循序漸進(jìn)地以情理解說佛法，所以《人天眼目》稱：“溈仰宗者，父慈子孝，上令下從”[4]184，袁文所說的“容易造成學(xué)人產(chǎn)生思想混亂”恐怕更適合于指稱曹洞宗的偏正回互或德山、臨濟(jì)的棒喝。