“俱得朱子旨趣”的朱熹門(mén)生陳文蔚

(上饒師范學(xué)院 歷史地理與旅游學(xué)院，江西 上饒 334001)

陳文蔚(1153—1239)，字才卿，號(hào)克齋，南宋信州上饒縣上瀘人，學(xué)者稱克齋先生，是南宋著名的教育家和詩(shī)人。上瀘陳氏由德安遷徙而來(lái)，陳文蔚是普通的農(nóng)家之子，他在《戊寅老人生旦》也提到：“吾家本是田家子，其先世世居田里。兒因逐食浪飄蓬，欲歸無(wú)以供甘旨?！盵1]112其父陳邦獻(xiàn)，字叔舉，號(hào)竹林居士，以耕讀傳家，中年謝場(chǎng)屋，專課子孫，品行高尚，贏得鄉(xiāng)人的愛(ài)戴?！熬雍笾仓駭?shù)千個(gè)，自號(hào)竹林居士。婆娑丘園，無(wú)世間念”[1]97。其母周氏，自幼也識(shí)文斷字，素有賢聲，為其子取名文蔚，亦寓文墨生輝之意。

南宋時(shí)期，由于朱熹巨大的學(xué)術(shù)聲望，信州的不少士子前往福建武夷，求學(xué)于朱熹門(mén)下，陳文蔚就是其中的佼佼者。他深得朱熹理學(xué)之精髓，卻自甘淡泊，克己內(nèi)省，身體力行，以“理”作為立世處事的價(jià)值尺度，在信州的田園山丘中體驗(yàn)并踐履著理學(xué)的精神。陳文蔚與余大雅、余大猷、徐元杰等人一道，在信州以傳播朱子學(xué)說(shuō)為己任，推動(dòng)了信州士子接受朱子學(xué)說(shuō)，使信州成為朱子理學(xué)傳播的重要陣地，成為著名的理學(xué)之鄉(xiāng)。

一、“俱得朱子旨趣”的朱子門(mén)人

陳文蔚是朱熹的嫡傳弟子，也是朱熹晚年非常得意的門(mén)生，人稱：“朱子門(mén)人在豫章者，雖信多賢士，然未有過(guò)先生者也。”[2]1陳文蔚親炙朱子多年，他的很多見(jiàn)解都與朱熹契合。同治《廣信府志》評(píng)價(jià)他“從學(xué)朱子，洙泗淵流，多深造而自得之。著書(shū)立言，俱得朱子旨趣”[3]。

陳文蔚幼從父學(xué)，淳熙十一年(1184)，受上饒同鄉(xiāng)士子余大雅(正叔)之影響，開(kāi)始接觸朱熹的學(xué)術(shù)，并與余大雅一道，前往福建崇安武夷精舍，正式拜師于朱熹門(mén)下。對(duì)于自己拜師朱熹的經(jīng)過(guò)，他在《克齋集》中有詳細(xì)的記載，他說(shuō)：“始予與公其生同鄉(xiāng)，予自為兒已聞公譽(yù)，第未知其有為學(xué)之志，暨其壯歲，聲氣既同，不期自合，遂相與同游于朱夫子之門(mén)。甲辰之秋，同往同歸。在道一月，切磋講究，剖心露誠(chéng)，纖悉無(wú)隱?！盵2]67朱熹見(jiàn)到文蔚，與之交談后，對(duì)他非常欣賞，厚愛(ài)有加，“見(jiàn)其好讀書(shū)，每嘆以為難得”[2]1。朱熹教導(dǎo)他們?yōu)閷W(xué)要勇于實(shí)做，致力篤行：“大抵為學(xué)，須是自家發(fā)憤振作，鼓勇做去；直是要到一日須見(jiàn)一日之效，一月須見(jiàn)一月之效。諸公若要做，便從今日做去；不然，便截從今日斷，不要?jiǎng)?wù)為說(shuō)話，徒無(wú)益也。”[4]此后十多年中，文蔚“與朱子往復(fù)書(shū)甚多，皆以工夫精進(jìn)相規(guī)切”[5]1389。在《克齋集》中，保存有《請(qǐng)問(wèn)朱先生書(shū)》《通晦庵先生書(shū)》《通朱先生書(shū)》《拜朱先生書(shū)》等向朱熹問(wèn)學(xué)求教的九通書(shū)信，如在《通晦庵先生書(shū)問(wèn)大學(xué)誠(chéng)意章》中文蔚求教道：“曾以《大學(xué)誠(chéng)意章》請(qǐng)問(wèn)，蒙尊諭已失其書(shū)，謹(jǐn)再錄拜呈，乞賜明以見(jiàn)教。文蔚向來(lái)未得章句，看于此章，嘗以意通之，謂自欺者。”[2]8朱熹對(duì)他循循善誘，悉心開(kāi)導(dǎo)，師生感情至深。

陳文蔚對(duì)朱熹的思想進(jìn)行了發(fā)揮，他的很多觀點(diǎn)得到了朱熹的肯定和稱贊，他論《中庸》“戒懼”和“慎獨(dú)”之見(jiàn)解，以及對(duì)《大學(xué)》“誠(chéng)意”說(shuō)的闡述，甚得朱熹旨趣，深得朱熹贊賞。朱熹注釋《儀禮》時(shí)，由于陳文蔚不在身旁，不由感慨“失賢者助也”，只能與他書(shū)信往來(lái)，探討儀禮問(wèn)題。

淳熙十五年(1188)，朱熹以江西提刑的身份入都奏事，停留玉山，講學(xué)于此，陳文蔚前往玉山親聆教誨?！犊她S集》記載了這次聆聽(tīng)教誨的情形：“先生辭免，俟旨，宿留玉山道中。忽散其生徒，毅然而至。文蔚時(shí)侍先生側(cè)，先生喜其徙義之勇，挈之偕至玉山，留止余月，教詔甚詳?！盵2]42在朱熹的悉心教誨下，陳文蔚全面接受了朱熹的學(xué)說(shuō)。慶元元年(1195)四月十八日，他再次向朱熹求教：“文蔚竊自惟念荷先生已十余年，所恨資質(zhì)凡陋，不能勇于進(jìn)學(xué)以變化氣質(zhì)，有負(fù)提耳者甚多。”“今若稍從容順適，自此以后，或可冀其少進(jìn)，更望先生終教之，文蔚誓當(dāng)力行以不負(fù)大惠?！盵2]21

慶元三年(1197)冬和次年春，陳文蔚還受聘于朱熹家塾，教其孫兒讀書(shū)，故得朱子指授最詳?！岸∷戎煳缰?，招之使來(lái)，授業(yè)諸孫，因獲終歲，侍教諄諄。冬暮告歸，拜于席下，期以己未，復(fù)到精舍?！盵2]68此時(shí)正是慶元黨禁開(kāi)始，朱熹遭受打擊之際，他不畏強(qiáng)權(quán)，不顧得失厲害，表現(xiàn)出對(duì)恩師一如繼往的尊崇。他的品行和義舉受到了后人的贊譽(yù)。四庫(kù)館臣在《克齋集提要》中認(rèn)為他是真正的儒者，與后來(lái)的依門(mén)傍戶之人有本質(zhì)的不同，評(píng)價(jià)文蔚道：“又嘗館于朱子家者。當(dāng)理宗之時(shí)，朱子之學(xué)大行，故所著之書(shū)得聞?dòng)诔?，朝廷亦遂命以官也。然文蔚?shí)亦篤信謹(jǐn)守，傳其師說(shuō)?！焕⑷逭咧?，與后來(lái)依門(mén)傍戶者，固迥乎殊矣?！盵5]1389

慶元六年(1200)，聽(tīng)聞朱熹去世的消息，陳文蔚悲痛萬(wàn)分，親作《祭朱先生文》：“往省未果，訃告忽臨，仰天長(zhǎng)號(hào)，涕泗滿襟。嗟我小子，業(yè)猶未卒，天奪老師，云胡甚疾。有信無(wú)征，有疑無(wú)質(zhì)，既失依歸，莫明統(tǒng)一。……嗚呼先生！儀刑永別，念昔暫違，今焉永訣。歷歷在耳，言猶未絕。薄奠訴情，豈知予切!”[2]69其喪師之痛的悲傷欲絕，難以言表。他在《朱先生敘述》中，對(duì)朱熹一生給予了高度的評(píng)價(jià)：“先生氣質(zhì)剛毅，進(jìn)道勇決，涵泳充養(yǎng)，純熟深固。文蔚嘗竊窺之，雖夙興夜寐，終日應(yīng)接，條理益精明，未嘗有厭棄事物之意。雖曰稟賦之異，實(shí)亦繇學(xué)力之充也。以成就后進(jìn)為己任，登門(mén)之士甚眾，稍有意趣，百端誘掖，惟恐不至，各隨所長(zhǎng)，以成德達(dá)材，庶幾善類(lèi)浸多，斯道有托?！盵2]41對(duì)恩師的教誨終身不忘。

二、“以求誠(chéng)為本，以仁義為宗”的理學(xué)名家

陳文蔚在繼承朱熹理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了發(fā)揮，“其學(xué)以求誠(chéng)為本，以躬行實(shí)踐為事”[6]2320。他發(fā)揚(yáng)了朱熹“仁即心”的思想，認(rèn)為“圣門(mén)求學(xué)，無(wú)非求仁?！盵2]41他在《白鹿洞書(shū)院講義》中，也強(qiáng)調(diào)“孔門(mén)之教，無(wú)非以仁，群弟子之學(xué)于孔門(mén)，無(wú)非求仁”，認(rèn)為“不知仁而為學(xué)，是為學(xué)而不知本也”[2]57。同時(shí)，又對(duì)朱熹的“仁說(shuō)”有所發(fā)揮，在求仁的同時(shí)，也注重求心。他與徐僑作人心道心之辯，文蔚認(rèn)為流于人心則人欲放肆，主于道心則純乎天理，性無(wú)不善，如水無(wú)不清，糾徐僑之誤而力挺師說(shuō)。陳文蔚曾講學(xué)于景德鎮(zhèn)雙溪書(shū)院，訂立的《雙溪書(shū)院揭示》也強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)之道，無(wú)如收放心以講明義理。端莊專一，整齊嚴(yán)肅，所以收放心。親師取友，切磋琢磨，所以講明義理。茍身居一室之內(nèi)，心馳萬(wàn)里之外，雖日親方冊(cè)，口誦圣言，亦欺人耳！于己實(shí)何益哉!”[2]43認(rèn)為求仁歸根到底就是求心，將求放心作為為學(xué)之道的基本路徑。這樣，“他就把朱子的仁說(shuō)與象山的本心說(shuō)結(jié)合起來(lái)了”[7]。

陳文蔚還把朱熹的格物窮理工夫納入求心、明心的工夫之中，主張?jiān)诓┪牡耐瑫r(shí)，強(qiáng)調(diào)約禮。他在《龍山書(shū)院講義》中，力主朱熹的格物致知之說(shuō)。他說(shuō)：“大學(xué)之書(shū)，極其功效而言，必至于齊家、治國(guó)、平天下。而至精至要，不外乎致知、格物而已?！覐氖掠诠湃藶榧褐畬W(xué)，格物致知、正心修身，志在天下則不私于一己?！盵1]61同時(shí)，文蔚又認(rèn)為：“格物工夫，朱子多就心性情說(shuō)者，蓋為察之于身，尤為親切。吾身萬(wàn)物之理皆備，自一身推之，萬(wàn)物之理莫不皆然。非謂只察之于身，而不復(fù)推之于物也?！盵2]3他在《祭朱先生文》中，也強(qiáng)調(diào)朱子“致知力行，曰無(wú)二理。章分句析，其功切己。誰(shuí)謂博文，而不約禮”[2]69，強(qiáng)調(diào)要做到博與約的統(tǒng)一。

陳文蔚尤其重視力行，認(rèn)為修身之道關(guān)鍵在于力行。他對(duì)朱熹所倡導(dǎo)的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”[8]的“為學(xué)之序”，尤其強(qiáng)調(diào)篤行、力行，認(rèn)為“是五者窮理力行之目”[1]50。他又說(shuō)：“學(xué)、問(wèn)、思、辨乃窮理之事。為其窮理，故能力行，修身之道功夫?qū)嵲谟诖?。蓋不窮理則無(wú)以知其事之當(dāng)然，不力行則無(wú)以遂其志之決然，雖欲修身，不可得矣。然力行，又以窮理為先。窮理之目有四，而力行則一言而足。蓋修身，窮理之功為多，而力行則行其所知而已。故修身非窮理力行有所不能，忠孝非修身有所不能，以是而應(yīng)事接物未有不盡其情矣?！盵1]50

三、“隱于丘園，聚徒講學(xué)”的教育大師

陳文蔚性格恬淡，安貧樂(lè)道，一生以著書(shū)講學(xué)為念。正如他詩(shī)中所云：“水飲已忘三月味，囊中真乏一錢(qián)儲(chǔ)。屢空本是我家事，贏得閑身且著書(shū)?！盵6]2320他并不熱衷于科舉，“文蔚自惟蹇鈍，科舉豈敢有望，但以親老在堂，不得不勉應(yīng)之耳”[2]27。為遂父母之意愿，參加過(guò)科舉，也曾中進(jìn)士。端平二年(1235)，因其所著《尚書(shū)解》有裨于治道，有助于教化，朝廷詔補(bǔ)為迪功郎?！端问贰肪硭氖独碜诩o(jì)二》亦載：“三月乙未，詔太學(xué)生陳均編《宋長(zhǎng)編綱目》、進(jìn)士陳文蔚著《尚書(shū)解》，并補(bǔ)迪功郎?！盵9]但他并沒(méi)有步入仕途，而是以著述講學(xué)為事，同郡后學(xué)張時(shí)雨評(píng)價(jià)文蔚：“隱居丘園，累聘不起，以斯文自任，鄉(xiāng)邦尊仰之?！盵2]2陳文蔚著有《易本義大旨》《原畫(huà)》《原辭》《四象數(shù)說(shuō)》《先天圖說(shuō)》《河圖洛書(shū)說(shuō)》等，其《克齋集》十七卷為《四庫(kù)全書(shū)》所收錄。

陳文蔚潛心學(xué)術(shù)，更致力于聚徒講學(xué)，培育后人，認(rèn)為講學(xué)之功，有功于萬(wàn)世，意義巨大。他說(shuō)：“其大者則取講學(xué)之功、道統(tǒng)之繼，辨異端似是之非，發(fā)前圣未明之蘊(yùn)，扶人極，立世教，有功于萬(wàn)世者?！盵1]79因此，他歸隱田園，一生致力于朱熹思想的研究與傳播，是朱熹去世后最重要的傳人之一。他曾效仿朱熹講學(xué)授徒，將朱熹書(shū)院教育理念付諸實(shí)踐，在饒州州學(xué)、信州州學(xué)、袁州州學(xué)、宜春南軒書(shū)院、豐城龍山書(shū)院、景德鎮(zhèn)雙溪書(shū)院、廬山白鹿洞書(shū)院等處主持講席，留下了《克齋講義》《信州州學(xué)講義》《龍山書(shū)院講義》《袁州州學(xué)講義》《南軒書(shū)院講義》等眾多講義，制定了《雙溪書(shū)院揭示》《克齋揭示》等書(shū)院的規(guī)章教條，從中可見(jiàn)他豐富的教育理論和教育思想。

陳文蔚十分注重道德教育，認(rèn)為教育的核心就是明人倫，知禮義。他主張崇儒重道，認(rèn)為“欲正人心，則莫若祟儒重道，教學(xué)明倫，使為士者，知所趨向而明禮義”[1]78。強(qiáng)調(diào)修身為天下之大本，他說(shuō)：“蓋自天子至于庶人，一是以修身為本，其本既立，推于國(guó)家天下?！盵2]51方法步驟就是朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》中指明的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”的為學(xué)之序。他在《南軒書(shū)院講義》中，將這一主張發(fā)揮得更為透徹：“學(xué)者誠(chéng)能以致知為力行之本，以力行盡致知之實(shí)，交用其力，無(wú)敢偏廢，則達(dá)德以全，達(dá)道以行，中庸在我矣！”[1]64

紹定元年(1228)，陳文蔚到鉛山鵝湖講學(xué)，以闡述朱學(xué)、護(hù)衛(wèi)師門(mén)為己任，“所作《州學(xué)修禮器記》，亦推尊朱子儀式而損益焉”[10]。他深得鉛山百姓敬仰，紹定三年(1230)鉛山知縣章謙亨立群賢堂，將陳文蔚從祀其中，其弟子徐元杰作《群賢堂贊》，其中對(duì)文蔚贊道：“世重文蔚，隱于丘園。聚徒講學(xué)，尚論群賢。俯仰鵝湖，追隨泗源。只領(lǐng)俎豆，獨(dú)屬吾鉛?！盵11]

陳文蔚曾居家建克齋講學(xué)，來(lái)學(xué)甚眾，訂立《克齋揭示》，以示來(lái)學(xué)之朋友子弟，使知立身之大節(jié)，修為之次第。

《克齋揭示》共三條，第一條就是“入則孝，出則弟”[1]50。他強(qiáng)調(diào)，“人之立身，莫先于孝弟，蓋孝弟為人之本。人所以戴天立地而異于物者，以其親親長(zhǎng)長(zhǎng)而有是良心故也。茍以失其良心，而不孝不弟，則無(wú)以為人矣”[1]50。認(rèn)為孝悌是人良心之體現(xiàn)，也是人之所以為人的基本前提。

在家能夠孝悌，在朝廷就能忠于君主，順從官長(zhǎng)，就可以移孝作忠。他認(rèn)為：“有父子然后有君臣。父子、君臣，人倫之首。故為人臣子者，事父必以孝，事君必以忠。然則不孝則不能忠。忠孝雖二事，事君之忠實(shí)自事父之孝移之耳?！戮恢?，皆源于事父不孝也，忠孝立身之大節(jié)，于此二者一有缺焉，則不足以立身。”[1]50強(qiáng)調(diào)忠孝為立身之大節(jié)，居家則可孝以侍親，立朝則能忠以事君，順以事長(zhǎng)。

揭示第二條為“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”[1]50。認(rèn)為恭、敬、忠這三者是修身應(yīng)事，待人接物的基本要領(lǐng)。他解釋道：“是三者修身、應(yīng)事、接物之要。人之處世，忠孝固其大節(jié)，然不能不應(yīng)事，不能不接物。臨事貴乎不忽，待人貴乎盡己。應(yīng)事接物各得其道，則于事無(wú)失，于物無(wú)忤。要之，二者又自修身以始。蓋人能修身則大而忠孝皆由此出，而應(yīng)事、接物特其余耳。故居處恭是所當(dāng)先，而圣人謂‘是三者，雖之夷狄，不可棄也?！瘜W(xué)者豈可以斯須不念哉?！盵1]50

揭示第三條為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”[1]50。這五者是窮理力行之目，但五者之中，他最重力行，為學(xué)、修身的最終立足點(diǎn)就體現(xiàn)在力行之中。

陳文蔚在寧宗嘉泰四年(1204)前后，入主白鹿洞書(shū)院講席，進(jìn)一步發(fā)明師訓(xùn)，“辨義利”之別，“論求仁”之方，“辭和而字切”，使學(xué)子聽(tīng)后，“輒有興起”。并以白鹿洞為陣地，將恩師朱熹未竟之事業(yè)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?！犊她S集》中收錄有《白鹿洞講義》二則。一則為義利之辨。他說(shuō)：“《孟子》之書(shū)，惟辨義利?！袷乐耍遣恢x利之辨，惟私心之勝，則義不暇計(jì)。有國(guó)則曰何以利吾國(guó)，有家則曰何以利吾家，有身則曰何以利吾身。凡有所事無(wú)非為利。一事之成敗，一物之得喪，惟利是計(jì)，止知利己遑恤害物?！盵1]66義利仁義是人們處世之道，無(wú)論是待人還是治國(guó)，“懷利以相接，然不亡者，未之有也……懷仁以相接，然而不王者，未之有也”[1]66。因此，他期望學(xué)者，明辨義利，“學(xué)于此者，讀其學(xué)，淬其心，切磋講論，無(wú)非天理人欲之辨，何者為天理，何者為人欲”[1]66，主張“存義去利”，甚至是“舍生交義”。另一則言仁。他認(rèn)為：“蓋孔門(mén)之所講者，仁而已矣；不知仁而為學(xué)，是為學(xué)不知本也；終講學(xué)而不知其本，是猶水之無(wú)源也?！盵1]67他說(shuō)：“孟子曰‘仁，人心也?！恢獮閷W(xué)之本，是失其本心。人有一心而已，失其本心，何以為人？”[1]67告誡諸生，為學(xué)之本就是求仁，就是發(fā)現(xiàn)自己的本性仁心。

對(duì)此，張伯行在《陳克齋集·序》中，認(rèn)為文蔚能發(fā)明師訓(xùn)，評(píng)價(jià)道：“先生杜門(mén)養(yǎng)志，屢聘不起，間以詩(shī)文自?shī)省Ｍ砟隇椴渴拐咂溉氚茁苟磿?shū)院，發(fā)明師訓(xùn)，辭和而旨切，學(xué)者聞之，輒有所興起?！盵2]1《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》卷一八稱其“著書(shū)立言，得其師旨趣，高風(fēng)雅操，為鄉(xiāng)邦所共仰?！盵12]

四、“凌霜傲雪，貧且有節(jié)”的信州詩(shī)翁

陳文蔚受恩師朱熹的影響，有著隱逸情懷，俯仰林泉，對(duì)名利得失，隨順自然，淡然處之，他甘于物質(zhì)的窮困，而追求精神的超越與高潔，是一個(gè)憂道而不憂貧的君子，做到了“貧”且有“節(jié)”。

文蔚生平所喜唯竹與梅，他在《贈(zèng)說(shuō)相道人》中有道：“我生本是山澤癯，只愛(ài)竹林癡讀書(shū)”[1]139，是個(gè)“獨(dú)愛(ài)山林閑”的“書(shū)癡”，晚年在其寓所多植竹，人稱其為“竹林翁”。

他性格冷峻內(nèi)斂，閑居山林，效法朱熹，以講學(xué)授徒、交游吟詠為事。陳文蔚“其文則皆明白淳實(shí)，有朱子之遺”[5]1389，也是一個(gè)著名的詩(shī)人，四庫(kù)館臣在其《克齋集》提要中，評(píng)價(jià)他“詩(shī)雖不工，而文章則淳厚精確，不愧有道之言”[5]1389。他與澗泉韓淲、章泉趙蕃等信州名賢交往密切，不慕富貴，崇尚自然，經(jīng)常相邀在信州游山賞水，彼此唱和，詩(shī)酒風(fēng)流，“唱酬之詩(shī)，頻來(lái)狎至”，他在為趙蕃所作的誄文中高度評(píng)價(jià)趙蕃：“不知章泉者，知擅一世之詩(shī)豪；心知章泉者，嘆風(fēng)節(jié)之孤高?！盵1]89陳文蔚與韓淲也經(jīng)常詩(shī)歌酬唱，如韓淲就有《二十五日文蔚攜酒餌，夜同訪鄭教授》詩(shī)：“攜酒問(wèn)吾黨，有詩(shī)當(dāng)歲窮。城頭數(shù)疏更，窗外飛過(guò)鴻。悠悠澹澹里，忽忽茫?？?。我爾且一杯，古今多三公。”[13]將陳文蔚視為志同道合的“吾黨”，可見(jiàn)二人關(guān)系非同尋常。

傅璇琮等編選的《全宋詩(shī)》中，收錄其詩(shī)303首，其中詠物詩(shī)有37首，尤以詠梅詩(shī)最多。陳文蔚特別喜歡梅花，他的《見(jiàn)梅》(“曉雞殘?jiān)赂x程，只見(jiàn)梅花不忍行。水郭山村誰(shuí)是伴，惟伊與我共孤清?！盵1]123)和《和正叔詠梅一絕》(“兒童剪伐未須施，竹外橫斜一兩枝。冷艷更開(kāi)深雪里，此花應(yīng)不冀人知?！盵14])兩詩(shī)借梅花表達(dá)其不卑不亢、清癯高雅的理學(xué)家的高標(biāo)逸韻和超凡脫俗情懷，表達(dá)著他甘心寂寞、與世無(wú)爭(zhēng)的閑情淡趣。他的《十二月廿三日舉故事訪黃岡梅》有“歲披草棘訪槎牙，為愛(ài)凌霜傲雪花。不學(xué)春花嬌女面,朱簾翠幙幾重遮”[1]132的詩(shī)句，留下了“凌霜傲雪”這一典故。時(shí)近歲末，風(fēng)霜雪雨，詩(shī)人卻分開(kāi)草叢荊棘，尋找即將開(kāi)放的寒梅，只因?yàn)橄矚g這凌霜傲雪的梅花，喜歡梅花那修長(zhǎng)潔凈，清高孤傲的風(fēng)姿。文蔚借梅花表達(dá)自己寧愿寄情山水，而不必屈權(quán)貴，在平淡中追尋本我的情懷。

作為朱熹晚年的得意門(mén)生，陳文蔚終生不仕，歸隱丘園，自甘淡泊，崇尚克己，潛心學(xué)術(shù)，聚徒講學(xué)，與徐子融、余大雅、吳伯豐、徐元杰、李敬子等同道之人，在信州一帶積極傳揚(yáng)朱熹的理學(xué)思想，使“豫章之學(xué)為不孤”[2]張時(shí)雨《陳克齋集紀(jì)述》，在信江上游形成了獨(dú)具特色的丘園派理學(xué)?！端卧獙W(xué)案》也將其列入“滄洲諸儒學(xué)案”。文蔚等人的講學(xué)推動(dòng)了信州士子接受朱子學(xué)說(shuō)，對(duì)朱子理學(xué)在信州的傳播起了重要作用，信州因此成為理學(xué)之鄉(xiāng)。當(dāng)然，在傳播朱子學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，也歷經(jīng)重重困難。他曾感嘆道：“嗚呼！甚矣！傳學(xué)之難也。道晦千五百年，世之儒者，鮮克有志，有志而業(yè)不終，豈不痛可恨哉!”[2]67

陳文蔚去世后，被祀于州、縣鄉(xiāng)賢祠，葬于上饒縣五十八都(今黃沙嶺鄉(xiāng))，其弟子徐元杰的《梅野集》卷十一《挽克齋陳先生四首》稱文蔚“熏炙儒先早，朱門(mén)授受親。去尋顏巷樂(lè)，歸詠點(diǎn)雩春。道妙窮精一，心傳有省循。樂(lè)天知命者，憂道不憂貧”[15]，認(rèn)為他“師承心獨(dú)切，于道愧無(wú)聞”[15]。明萬(wàn)歷四十三年(1615)鉛山縣以其在鵝湖“講習(xí)討論，久而彌堅(jiān)，與考亭、正叔當(dāng)在師友間”[16]，又將其祀于群賢堂。遺憾的是，文蔚未能名垂《宋史》，其事散見(jiàn)于嘉靖《廣信府志》卷一六、《考亭淵源錄》卷一○、《宋史翼》卷二五、《宋元學(xué)案》卷六九小傳等處，學(xué)界對(duì)他的研究相當(dāng)有限，對(duì)其生平事功與學(xué)術(shù)思想還有待于進(jìn)一步挖掘和傳揚(yáng)。