《翕羽巢日記》考證

安榮權

（山西師范大學 文學院，山西 臨汾 041004）

《翕羽巢日記》在《歷代日記叢刊》和《京劇歷史文獻匯編》中都有收錄，日記缺頭少尾僅存約107日，并沒有記載確切的寫作年份。日記中記載了大量戲曲史料,對于研究道咸年間京劇的發(fā)展有重要作用。但是兩部叢書中對作者的介紹極為簡略，《歷代日記叢刊》的編者認為作者疑為沈寶昌，《京劇歷史文獻匯編》中則記載作者為蜀人，任國子監(jiān)助教，日記大概記載于道咸年間，并未說明日記的寫作時間。因此考證出作者的經歷以及具體的寫作年代，將有助于我們更好地利用此日記。

一、作者沈寶昌

《翕羽巢日記》的作者是沈寶昌，是確定無疑的，作者于八月二十一日的日記中記載：“五鼓興，黎明入朝。巳刻引見于勤政殿，微末小臣得瞻天顏，不勝榮幸之至。奉旨，國子監(jiān)助教著以沈寶昌補授，欽此。”[1]255這里已明確點明了作者的姓名。但是沈寶昌卻并非蜀人，日記中雖然頻繁地寫和蜀中的家人通信，但是在九月九日的日記中卻記載“晨往石埭會館，祭查公。”[1]271會館是明清時期城市中由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的團體，作者沈寶昌能夠在石埭會館祭奠同鄉(xiāng)，說明其家鄉(xiāng)是在石埭（今石臺），而其家人則是居住在蜀地。石埭在清代是隸屬于安徽，據《民國石埭備志匯編·大事記稿》記載：“道光二十三年，癸卯，……邑人沈寶錕領鄉(xiāng)薦、田鶴飛中武舉。道光二十四年，甲辰，邑人楊殿才、沈寶錩同領鄉(xiāng)薦?！盵2]

那么此沈寶錩是否就是作者呢？在查詢四川的史料后發(fā)現在四川褒谷的雞頭關上，有道光二十五年篆刻的《祈晴記》一碑，記載了沈寶昌中舉的事情，碑文如下：

“道光癸卯，自蜀應京兆試至褒谷一，天雨斷絕閣道不可行，禱于□神，越日，雨乃止。共感□神之靈爽焉。是年，沈寶錕、楊翰舉孝廉。甲辰，沈寶昌、吳師祁舉孝廉。乙巳，楊翰登進士?？淌o名，以昭神□眖。”[3]

碑文中道光甲辰年是為道光二十四年，舉孝廉，在清代即是中舉的含義，這兩則資料記載沈寶昌中舉的的年份都是道光二十四年，時間上相一致。而且也與日記中所反映的沈寶昌籍貫信息相佐證，即作者是安徽石埭人，客居于四川。

筆者親赴四川成都考察，向沈氏后人詢問，查閱沈氏族譜，經過廣泛搜集資料，得出了作者的大致經歷：沈寶昌，字鶴樵，兄弟三人分別為吟樵、松樵、鶴樵，這與日記中“得吟樵兄書及婦書”[1]239、“燈下讀吟兄書，知因松兄旋蜀，于六月七日自打箭爐言旋，已于六月中旬抵錦城矣?！盵1]240兩處相照應。其為安徽石埭人，客居蜀，道光二十四年中舉人，其在中舉后便滯留京城，號其室為“翕羽巢”。咸豐年間任國子監(jiān)助教，《大清實錄》中反映：“咸豐十一年，沈寶昌賞花翎并寧遠知府”[4]。四川廣安縣志中載：沈寶昌在同治元年代理四川廣安知州[5]。據《游蜀疏稿校證》中反映的信息顯示：其在同治八年任四川打箭爐廳同知，同治十二年，由于剿賊有功，升任寧遠府知府。光緒元年，交卸寧遠知府[6]。由于多年在蜀地為官，于是沈氏家族乃卜居錦官城北，其祖父吟樵公置地百畝，建成有16座公館的檉園，沈氏家族便在成都繁衍至今。沈寶昌有《題跨駝雪征圖》一詩收錄于錢仲聯所編的《清詩紀事·咸豐朝卷》[7]。

二、《翕羽巢日記》寫作時間考證

《歷代日記叢刊》和《京劇歷史文獻匯編》都沒有對《翕羽巢日記》做出準確的年份信息認定，但是通過《翕羽巢日記》中記載的大量信息完全可以考證出日記的寫作時間。首先，作者沈寶昌是在圓明園的勤政殿內被補授為國子監(jiān)助教，圓明園是在咸豐十年被毀，因此日記應是寫于此日期之前。

再者日記中記載了一個重要人物翁爾銘相國，作者在九月二十日記“攜賢修往謁翁爾銘相國、全小汀大司馬，主試謄錄者也。”[1]280又在九月二十三的日記說“攜賢修往謁翁相國，前日未見也。”[1]281《翕羽巢日記》日記中多次提到的賢修即沈賢修，為沈寶昌之子。而翁爾銘相國乃是翁心存，其字二銘，沈寶昌寫為爾銘應是音誤。據《清史稿》載：翁心存官至體仁閣大學士，因此被時人稱為相國，乃晚清重臣翁同龢之父，其存留的《翁心存日記》起自道光五年，至同治元年止?！段绦拇嫒沼洝吩谙特S七年，九月二十三日的日記里載：“清晨，謄錄門生沈賢修，浙人，國子監(jiān)助教沈□□之子來見?！盵8]兩日記在時間和人名上相互印證，所以可以確定《翕羽巢日記》殘存部分是記于咸豐七年。除此之外，《翕羽巢日記》在八月二十二日記載“清晨，子與來，攜往送賢修入棘闈考試謄錄。”[1]256兩日記所記載的考試科目也是相同，足以證明殘存的《翕羽巢日記》是寫于咸豐七年。另外《翁心存日記》記載沈賢修為浙人，乃是因為沈氏祖上是由浙江吳興遷徙而來，因此繁衍于石埭的沈氏后人亦稱祖籍吳興。

三、《翕羽巢日記》的戲劇史料價值

（一）《翕羽巢日記》著錄的咸豐時期的戲園和班社

道咸年間是京劇形成發(fā)展的高速階段，隨著商業(yè)演出的繁榮，為了滿足人們的聽戲需求，戲園數量不斷增加。追尋作者沈寶昌的足跡，發(fā)現他的觀劇地點主要集中于大柵欄街。北京前門外大柵欄一帶是著名的商業(yè)區(qū)，各種戲園集中于此。他去過的戲園主要有：三慶園、慶樂園、匯元堂、廣德樓、祿壽堂、慶和園、中和園、裕興園。由此可大致勾勒出咸豐年間大柵欄一帶戲園的分布地圖。

另一方面，戲班眾多，各種不同聲腔的班社匯聚，爭奇斗艷，促進了京劇曲藝的繁榮。日記中記錄的戲班有：四喜部、三慶部、金奎部、重慶部。作者看得最多的是占據優(yōu)越地理位置的、規(guī)模較大的徽班。而這正與京劇史料中記載的其時“戲莊演劇必徽班。戲園之大者，如廣德樓、廣和樓、三慶園、慶樂園，亦必以徽班為主，下此則徽班、小班、西班，相雜適均矣”[9]168相符合。

（二）《翕羽巢日記》中的伶人史料

作者在看劇的同時，還頻繁的與戲劇演員交往，書中著力記載了名角姚桂芳，字秋蘅，所觀劇目有：《瑤臺》、《折柳》、《草橋驚夢》、《小宴》；沈寶珠，字蕊仙，劇目有：《翠屏山》；湯金蘭，字幼珊，所觀劇目有：《游園驚夢》；杜玉卿，字蝶云，所觀劇目有：《娘子軍》；張?zhí)眇ィ掷?，所觀劇目有：《女兒國》。書中記載了約40位戲劇演員，包括梅蘭芳祖父梅巧齡、沈阿壽、張慶林等人，記錄了這些名角演出的劇目。除此之外，還對戲劇演出場面作了詳細的描述，如金奎部“演包龍圖故事，作地獄變相，別部伶來觀者甚夥，芷馨、蓉仙咸在?！盵1]233提及其他戲班的演員也經常在臺下觀摩，讓我們了解京劇發(fā)展上，戲班、演員之間是開放的，互相學習借鑒。這對于我們了解咸豐年間的戲劇演出情況有深刻的了解。

此外《翕羽巢日記》生動反映了清代咸豐時期京城士優(yōu)交往狀況。明清時期招伶侑酒可說蔚然成風，尤其是晚清此風更深。魯迅在《中國小說史略》中對其原因作了分析：

“明代雖有教坊，而禁士大夫涉足，亦不得挾妓，然獨末云禁招優(yōu)。達官名士以規(guī)避禁令，每呼伶人侑酒，使歌舞談笑；有文名者又揄揚贊嘆，往往如狂酲，其流行日盛?！盵10]

京中人士普遍熱衷于招伶侑酒，沈寶昌同樣雅好此風，經常邀請旦角伶人，充當侍宴侑酒之類的角色，其日記中于此有眾多的記載，十日記：“布子謙邀約往如松館晨飲，祝筠泉、金啟堂在座。子謙呼幼珊、筠泉呼蝶云、啟堂呼巧齡、余呼秋蘅侑觴，八十兒、阿壽自隔座來，行酒巡匝去?！盵1]225九月十一日，記“至酒肆遲，午橋不至。連生呼蝶云、眉生呼韻秋、仲京呼浣秋、余呼秋蘅佐飲，杯酒清談。不事喧呶，涼月滿地?！盵1]273這樣的記載還有很多，可見晚清時期伶人應酬侍宴已成社會風氣，甚至酒席上若沒有當紅的相公侍宴侑酒，便算不得入流。酒席間請伶人作陪已然成為身份、地位的象征。

但是作者沈寶昌并不輕視伶人，而是與他們真心交往，引為知己。“歸來方舉酒，稚香復來，淺斟低唱，入夜月色極佳。談至二鼓，稚香行，三君亦去。良友歡聚竟日。”[1]251日常交往中互相拜訪、祝賀，九月十九日記“見棗栗散于案頭，問之，乃秋蘅定婚遣人送來者也。”[1]279當作者看到春喜、順喜兩個小伶時，認為他們“顧盼迫而為此，良非得已。當生悲憫心，不當有訕笑意也?！盵1]268也記錄了那些落寞的演員，如稚香，“衣飾盡入長生庫，兩月不能登場，梨園儕輩幾不知有斯人。”[1]242那些演員們一旦不能登場，便會迅速被人遺忘，只能落魄潦倒生活。作者雖然為其抱不平，但是囊中羞澀，亦不能施以援手。

作者在與伶人交往中常常陷入到矛盾的境地，在品評伶人時，以伶旦的女兒氣作為品評男旦的標準，“小韻來顧，少頃登場，容態(tài)嬌怯，如初解事女郎，淺顰低笑，楚楚可憐。”[1]292“巧齡靡顏膩理，近來更饒嫵媚?！盵1]274以“楚楚可憐”、“更饒嫵媚”、“韻秀可愛”這樣的詞匯去描繪名旦的容貌身段，并且將此評價轉移到日常生活中“小韻亦來，嬌鳥依人，昵昵軟語?！盵1]296體現了作者在與伶人交往時身份認識的混亂。

在與士子文人長期的交往中，伶人在文學藝術上也會有很大的長進，士人化的伶人出現了。不少伶人都能詩善畫，工于書法，表現出一定的藝術修養(yǎng)。《翕羽巢日記》載“玉鳳，字葵秋，聞其在家手不釋卷，談論間書味盎然，究心琴理,講求書法，娓娓可聽，后來之清品?！盵1]302伶人參與到文人的宴會時，往往自誦詩句，以求提升自己的品味?！坝咨鹤哉b其《金陵懷古》詞，有句云‘六朝金粉剩無多，昨夜笙歌，今日干戈’，感慨無限，所謂有深情者，何能不恨？”[1]266在這里沈寶昌和伶人幼珊一般，感嘆世事變遷，有了相同的情感體會。

當我們確定《翕羽巢日記》的寫作時間后，可以發(fā)現日記中記載的內容在同時期所存留的的《法嬰秘笈》和《明僮合錄》等京劇文獻中互相印證，《法嬰秘笈》寫于咸豐五年，《明僮小錄》寫于咸豐六年，《翕羽巢日記》與上述兩文獻在時間上相接，這對于了解伶人的活動經歷有極大幫助。有些伶人在這些書中并未記載，可以補這些書之不足。例如張旺兒，僅僅知道他最初為茶坊捧盤童子，后入劇壇擅長花旦，其黃腔最工。在《翕羽巢日記》中我們可以了解張旺兒的出身經歷，其字子明，“本茶肆一傭保耳，眉目如畫，白皙善笑，為一富室物色得之，加以熏沐，鮮衣怒馬，招搖過市，貴游子弟，爭欲睹其風采?！逼溆谙特S四年開始揚名于京華，“日坐樓頭觀劇，與鞠部諸伶斗顏色，皆遜謝弗如。”咸豐七年始入梨園籍中，諸部竟延致之。[1]310

《翕羽巢日記》雖然對于觀看戲劇演出的記載比較瑣碎，但是對于作者及寫作時間的考證，有助于我們更充分地利用其中記載的戲劇史料，挖掘其豐富的戲曲文化信息。