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    論《莊子》的“笑”

    2018-04-04 04:30:01
    關(guān)鍵詞:世俗莊子哲學(xué)

    華 云 剛

    (常州工學(xué)院 教育與人文學(xué)院,江蘇 常州213022)

    《莊子》的哲學(xué)智慧,直到今天還讓我們贊嘆不已;《莊子》的文學(xué)之美,宋明以后,逐漸被世人認(rèn)識(shí)到,尤其是清到近現(xiàn)代,學(xué)者們推崇備至。在先秦諸子中,《莊子》的說理有自己獨(dú)特的方法,所用的語言也是獨(dú)樹一幟的。莊子的感情是熾熱的,但面孔卻時(shí)常是冰冷的、無情的[1]43。《莊子》中的各種不同于常規(guī)的表達(dá)、不落俗套的想象以及由此而產(chǎn)生的眾多文學(xué)形象,至今仍令我們瞠目結(jié)舌而又交口稱贊。即便是他的一抹微笑,也都顯得那么神秘莫測。因?yàn)檫@笑中,有一種深層的情感或者哲理思考,讓人嘴角生津,回味無窮。

    依《莊子今注今譯》統(tǒng)計(jì),“笑”字共出現(xiàn)31次。而每次出現(xiàn)時(shí),卻不是一樣的姿態(tài),有的是其他人嘲笑莊子,有的是從別人的嘲笑中反襯嘲笑者的愚昧,或者在笑中蘊(yùn)含著深層的哲學(xué)意義,或者笑之中又有一定的功能。我們就隨著莊子的腳步,一起領(lǐng)略莊子“笑”的魅力,共同品味莊子笑容背后的酸甜苦辣。

    一、從“笑”的主客體看

    所謂的主客體,就是誰在笑、笑什么的問題。這里面有莊子在笑別人,也有別人在笑莊子。但通過《莊子》的文本,我們能夠清晰地看到不管是作為笑的主體,還是被笑客體,莊子始終保有一種特立獨(dú)行、與世游離的狀態(tài)。你可以笑我,我也可以把你的“笑”當(dāng)作淺薄的態(tài)度,當(dāng)作一個(gè)小人得意時(shí)的猥瑣之態(tài)。你笑著別人,也笑到了自己。

    1.世俗之笑

    所謂世俗之笑,就是普通人對(duì)事物的態(tài)度,大部分是對(duì)于自己知識(shí)和能力所能領(lǐng)略、理解之外的事物、現(xiàn)象、道理的一種看法,一種最直觀的反映。

    《天地》:“大聲不入于里耳,《折楊皇荂》,則嗑然而笑?!盵2]383郭象注:“俗人得嘖曲,則同聲動(dòng)笑也?!盵3]5此處“大聲”是指先秦的雅樂,一般人是欣賞不了的,但是“折楊皇荂”這樣的世俗之樂,或者像今天的流行音樂,人們一聽到就會(huì)不自覺地開懷一笑。這也就是世俗普通人的笑,是他們對(duì)自己理解范圍內(nèi)的事物的一種態(tài)度的自然流露,沒有任何雕飾。這也是后世使用最廣的一種意義。

    《秋水》:“吾非至于子之門則殆矣,吾長見笑于大方之家。”郭象注云:“知其小而不能自大,則理分有素,尚之情無為乎?”雖然是被“大方之家”所笑,但是,在被嘲笑的方式上,還是與前面一致的。

    《徐無鬼》:“曰:‘夫堯畜畜然仁,吾恐其為天下笑,后世其人與人相食與!’”郭象注:“仁者爭尚之原故也。”這里的“天下”兩個(gè)字,就把世俗的人包括在內(nèi)了。

    《讓王》:“今且有人于此,以隨侯之珠彈千仞之雀,世必笑之,是何也?則其所用者重,而所要者輕也?!贝颂帯笆辣匦χ敝械摹笆馈奔词侵甘浪字?。用無價(jià)之寶去射殺一只不值幾錢的小麻雀,任何普通人都會(huì)算這筆賬,更會(huì)笑話這種行為的無知和愚蠢。

    《盜跖》:“子胥沉江,比干剖心。此二子者,世謂忠臣也,然卒為天下笑。自上觀之,至于子胥、比干,皆不足貴也?!逼渲校盀樘煜滦Α彼膫€(gè)字,已經(jīng)說出伍子胥和比干的不明智,只是被世俗人笑話的笑料。

    《漁父》:“強(qiáng)親者雖笑不和,真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和,真在內(nèi)者,神動(dòng)于外,是所以貴真也。”既然是“強(qiáng)親者”,勉強(qiáng)而來的皮笑肉不笑的僵硬的笑,當(dāng)然是丑的。不是內(nèi)心真實(shí)的情感,所以才不和。

    《天下》:“謑髁無任而笑天下之尚賢也?”郭象注:“不肯當(dāng)其任而任夫眾人,眾人各自能,則無為橫復(fù)尚賢也?!睋?jù)此,則笑天下的尚賢,不也是以眾人的眼光來判斷的嗎?所以,這也是一種世俗之笑。

    這些世俗之笑,都是普通人對(duì)事物的態(tài)度,只要是與眾不同、跟自己不一樣的東西或者事物,普通人都會(huì)報(bào)以笑來回應(yīng)。但這些大都是自己內(nèi)心的真實(shí)態(tài)度,沒有虛偽的成分。同時(shí),這些世俗人的判斷標(biāo)準(zhǔn)并不都是莊子所肯定的。有些時(shí)候,莊子會(huì)注意到眾人對(duì)一件事的態(tài)度,更多的時(shí)間,莊子是我行我素的,世間凡人哪里懂得他,懂他的道,懂他的無奈,懂他內(nèi)心的熱情。但是對(duì)于莊子自己的哲學(xué)和人生實(shí)踐,他哪里會(huì)在意人們的指責(zé)和笑話?

    2.竊喜之笑

    世界上總有那么一類人,他們憑借自己微小的智慧品評(píng)世間大事,儼然一副救世主和圣人的面孔。但是,他們當(dāng)中,不乏一部分人是虛偽的、無知的。他們嘲笑世俗,嘲笑他們眼中的可笑之人,卻不知這種嘲笑也會(huì)被大圣之人幽默地揶揄一下,像一張畫像,透過他們的笑,正寫出他們那一刻的竊喜之態(tài)。

    《逍遙游》曰:“而宋榮子猶然笑之?!惫笞ⅲ骸拔茨荦R,故有笑。”其中,“猶然”的意思,陳鼓應(yīng)解釋為“喜笑的樣子”,所以,這里的“笑”的含義,則是有幾分稱許,而又沒有十分滿意,又竊喜自己之高明,所以,對(duì)此只一笑置之。但是,宋榮子的境界也不是最高的,畢竟天外有天,人外有人。所以,他對(duì)別人的笑,也可能會(huì)轉(zhuǎn)加到自己的身上。畢竟,他距離逍遙游的境界還差了好遠(yuǎn)。

    《秋水》:“桓公囅然而笑曰:‘此寡人之所見者也?!谑钦鹿谂c之坐,不終日而不知病之去也。”郭象注:“此章言憂來而累生者不明也,患去而生得者達(dá)理也?!逼鋵?shí),齊士對(duì)此是非常明白的,所以,才取悅于齊桓公。養(yǎng)神之妙,不過是使人面對(duì)害怕的東西時(shí),能破涕而笑。并且經(jīng)過別人的勸慰之后,精神超脫了原來的狹隘。齊桓公的囅然而笑,其中有對(duì)自己曾經(jīng)錯(cuò)誤的爽然若失、不好意思。又有些得意忘形,因?yàn)檫@夢正是要成為霸主的預(yù)兆。竊喜的狀態(tài)和心理,只一笑字和一句迫不及待的話:此寡人之所見者也!活靈活現(xiàn)。

    《讓王》:“武侯大說而笑?!惫笞ⅲ骸胺蛘嫒酥院芜d哉?唯物所好之可也。”在這個(gè)故事里,徐無鬼去見武侯,武侯笑話他“病”而沒有功績,徐無鬼以相狗、相馬的功夫來說明養(yǎng)生的道理,并指出詩書等都是“盈耆欲,長好惡”的,所以要摒棄。武侯雖然對(duì)徐無鬼所說的境界也有感觸,很向往,但他仍然自作聰明,并沒有采納徐無鬼的意見,只是一笑置之,所有才有第二次去見武侯的故事。這種“笑”與之前不同,通過徐無鬼與臣子們的對(duì)比,臣子們的虛偽無用可見一斑。而正是這個(gè)“笑”字,使《莊子》極富譏刺意義。

    他們是這么一類人,他們對(duì)《莊子》或者莊子所提倡的哲學(xué)有一定的了解,有時(shí)候也能達(dá)到一知半解。但是由于他們沒有認(rèn)真去體悟,所以,不能完全理解莊子哲學(xué)的魅力。因此,有時(shí)候會(huì)淺薄地笑話一下這位老師的學(xué)問。所以,竊喜之笑就是這樣產(chǎn)生的。

    二、從“笑”的功能看

    這里所說的功能,可以從形象性與哲理性兩方面來看。一個(gè)笑的動(dòng)作即可表現(xiàn)出一個(gè)人的特立獨(dú)行,這便是《莊子》的會(huì)心而“笑”。同時(shí),《莊子》也通過“笑”來表現(xiàn)自己的哲學(xué)領(lǐng)悟。這些都可以從實(shí)用的角度來分析,但反諷與此有一定的聯(lián)系,只是把側(cè)重點(diǎn)放在了對(duì)對(duì)象的分析上,而不是在結(jié)果以及功能上。反諷是在嘲笑逼人之后對(duì)自己無知的折射,是具有幽默色彩的一種揶揄取樂。而在會(huì)心而笑時(shí),我們可以領(lǐng)悟《莊子》中某些“莊子式”的人物的神情狀態(tài),借以品悟他們內(nèi)在的情感與思考。而有些“笑”則是悟道之后的精神之外化,他們的“笑”滲透著莊子的態(tài)度、莊子的哲理、莊子的情感,是《莊子》中最耐人尋味的部分。

    1.反諷之笑

    在《莊子》中,很多表面上看起來是嘲笑,是諷刺,但是嘲笑的對(duì)象卻未必是文中的那樣。又或者是嘲笑者本身也只是一塊笑料,他的嘲笑別人正好也折射出自己的無知或者愚蠢。

    《逍遙游》曰:“蜩與學(xué)鳩笑之曰:‘我決起而飛,搶榆枋,時(shí)則不至,而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為?’”郭象注:“茍足于其性,則雖大鵬無以自貴于小鳥,小鳥無羨于天地,而榮愿有余矣。故小大雖殊,逍遙一也?!钡?,一般的解釋還是認(rèn)為:大鵬與蜩、鳩是不可同日而語的。所以,這里面的“笑”是蜩嘲笑大鵬,然而,其深層的真實(shí)意義卻是:蜩與學(xué)鳩才是被嘲笑的對(duì)象,它們沒有那種高境界的認(rèn)識(shí),如王夫之所說:“蜩與學(xué)鳩之笑,知不及也?!盵4]3這里,莊子在文字描寫的表面上用小笑大,其實(shí),孰是孰非,讀懂《莊子》的人是一目了然的。這樣正言反說,極具有反諷意味。同時(shí),又幽默詼諧。自是品悟了才能明白。

    《逍遙游》:“斥鷃笑之曰:‘彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也,而彼且奚適也?’此小大之辯也?!惫笞ⅲ骸案饕缘眯詾橹?,自盡為極也。向言二蟲殊翼,故所至不同,或翱翔天池,或畢志榆枋。直各稱體而足不知,所以然也。今言小大之辨,各有自然之素,既非慕之所及,亦各安其天性,不悲所以異。故再出之?!边@里面的“笑”雖然大部分的內(nèi)容和上一段有相同之處,但是“前則笑大鵬何必定到九萬里,后則笑大鵬未必真到九萬里;前之笑自安于拙而不防控于地,后之笑自以為工,而且曰飛之至。前后神情口吻,栩栩欲生,真添毫絕技也”[5]8。劉鳳苞的分析細(xì)致入微,體貼周到。前后的不同躍然紙上,但是,作為世俗之人、之物,在其對(duì)自己不懂的高境界的嘲笑方面,還是一致的。

    《德充符》:“人以其全足笑吾不全足者眾矣?!?郭象注:“皆不知命而有斯笑?!边@里面的“笑”就是普通世俗的人對(duì)與自己不同的“另類”的嘲笑、譏笑。但其實(shí),更可笑的卻是他們這些人。

    這里面的“笑”都是《莊子》對(duì)冷嘲熱諷的一種反駁,對(duì)普通人的“笑”的一種嬉笑怒罵,笑他們不懂自己,不懂更高境界的生存哲學(xué)。表面上,被笑的人或者事物是和大眾不一樣的,是“另類”,但是,在這些“另類”眼中,大眾又豈不是他們意義上的“另類”!莊子責(zé)怪這世界沒有人懂他,所以這些看客、笑客在他的筆下都是他嘲諷的對(duì)象。雖然文字?jǐn)⑹錾?,是他們在笑話莊子或者莊子認(rèn)為美好的東西。透過這層表象,我們能看到文字背后,莊子的真實(shí)態(tài)度和情感!

    2.會(huì)心而“笑”

    雖然《莊子》對(duì)一般世俗之人,滿口嬉笑怒罵;對(duì)追逐仁義、擾亂天下的人,充滿冷嘲熱諷。但是,對(duì)志同道合之人,《莊子》則以一種滿含深情的筆法,勾勒出他們彼此內(nèi)心,甚至是靈魂的相互依偎,于是成為莫逆之交。這時(shí)候,不需要什么太多的話,也不做出太多的行動(dòng),只要那么一個(gè)微笑,一切盡在不言中。

    《大宗師》:“四人相視而笑,莫逆于心,遂相與為友。”當(dāng)然,他們之所以成為莫逆之友,是因?yàn)樗麄冇泄餐膬r(jià)值觀,那就是“以無為首,以生為脊,以死為尻”“知生死存亡之一體”,也就是說,在他們的世界中,生死無差,喜怒不二,萬物歸一。

    《大宗師》:“三人相視而笑,莫逆于心,遂相與友?!惫笞ⅲ骸叭羧徽哓M友哉?蓋寄明至親而無愛念之近情也?!彼?,這種友情,甚至是超過了親情的。他們的共同情感基礎(chǔ)是:“孰能相與于無相與,相為于無相為?孰能登天游霧,撓挑無極,相忘以生,無所終窮?”讓一切都隨著自然而改變,人類自己不能有太多作為,也就是所謂的“安時(shí)處順”“知其不可耐何而安之若命”。這是他們在人生觀上的統(tǒng)一,其他的就不必多說,多做。所以,這時(shí)候的一絲微笑,便是心照不宣的內(nèi)心對(duì)白。

    《大宗師》:“二人相視而笑曰:‘是惡知禮意?’”郭象注:“必游外以經(jīng)內(nèi),守母以存子,稱情而直往也。若乃矜乎名聲,牽乎形制,則孝不以誠慈不任。實(shí)父子兄弟懷情相欺,豈禮之大意哉?”他們把世界上的所有都看作是無足道哉的,是和自己沒有太多關(guān)系的存在,哪里還管它什么禮樂、喪禮?他們追求的即是“魚相忘乎江湖,人相忘乎道術(shù)”。

    同理,《徐無鬼》:“二人相視而笑曰:‘嘻異哉!此非吾所謂道也?!辈?、叔齊哪里是貪圖名利勛爵之人呢?“加富二等,就官一列”是招待他們的佳肴嗎?孤竹國雖小,但不失為一國之尊,放棄了一國之君的尊榮,難道就是為了這一等官爵?正所謂“道不同,不相為謀”,其高潔之道,豈是一般人所能了解的呢?但是,他們自己對(duì)此是了然于心的,所以,他們有自己的堅(jiān)持,寧餓死而守道,不屈高潔之德行。

    綜合上述,《莊子》把這么一群人刻畫得生動(dòng)形象,讓人們頓生感嘆:什么時(shí)候,我們也能有這樣的朋友?欽羨之情,感染了歷代志同道合的仁人志士?!肚f子》打破了古代的血緣宗族的親屬關(guān)系,打破了儒家的交友規(guī)則“友直、友諒、友多聞”,甚至還打破了最起碼的求生之道——好死不如賴活著?!肚f子》對(duì)這一切都是那么冷峻,他看透了這個(gè)世界,用自己的獨(dú)特人生觀、世界觀、價(jià)值觀來觀照這個(gè)世界,然后給出自己無可奈何的處世之道。這些冷峻的面孔背后,滲透著一顆灼熱的心。莊子太希望這個(gè)世界好起來:沒有戰(zhàn)亂,沒有傷害。所以,這偶然的會(huì)心之笑,便是莊子對(duì)這個(gè)世界的全部情感:摒棄傷害,破除仁義,生死如一,還我自然,歸于大道。

    3.領(lǐng)悟之笑

    《莊子》中還有一種“笑”,笑得很奇怪,因?yàn)橐话闳嗽诋?dāng)時(shí)的狀態(tài)下是不會(huì)用一笑來表達(dá)的態(tài)度和情感的。但是,正是這與眾不同,讓我們能在慢慢品悟中,領(lǐng)略莊子笑容背后的哲學(xué)思考和內(nèi)在深情。

    《大宗師》:“造適不及笑,獻(xiàn)笑不及排?!惫笞ⅲ骸八旖赃m,則忘適矣。故不及笑也。排者,推移之謂也。夫禮哭必哀,獻(xiàn)笑必樂,哀樂存懷,則不能與適推移矣。今孟孫常適故哭而不哀,與化俱往也。” 陳鼓應(yīng)注:“形容內(nèi)心適意自得而于自然中露出笑容。”內(nèi)心的安適就是最好的,或許笑與哭都是一種狀態(tài),但都只是一種狀態(tài),不能強(qiáng)制自己肆意妄為。莊子只求心之安逸。

    《天地》:“圃者忿然作色而笑曰:‘吾聞之吾師:有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心?!惫笞ⅲ骸胺蛴脮r(shí)之所用者,乃純備也。斯人欲修純備而抱一守古,失其旨也?!睂?duì)于子貢的誤解,老圃人先是憤然有些惱怒,但是轉(zhuǎn)而立刻就明白了自己的無知。所以,就換了一副面孔,和顏悅色地向子貢解釋自己之所以不用水車,而用最原始的工具的原因?!皺C(jī)心”是社會(huì)爭斗的根源,是國家不安定、人與人不和諧、天下不安寧的根本。所以,要杜絕這種“機(jī)心”。這里面的一個(gè)“忿然”、一“笑”字,就把普通人與道家風(fēng)范的人區(qū)別開來。一切都化解了,只剩下這一個(gè)小小的動(dòng)作,值得品味。

    《天地》:“季徹局局然笑曰:‘若夫子之言于帝王之德,猶螳螂之怒臂以當(dāng)車軼,則必不勝任矣?!惫笞ⅲ骸氨胤€非惡儉而儉也,拔出公忠非惡忠而忠也。故雖無阿私,而不足以勝矯詐之任也?!?將閭?cè)x向魯君陳述自己的治國之道:“必服恭儉,拔出公忠之屬而阿私?!边@明顯是要立儒家的仁義禮智等作為治國的策略了。季徹對(duì)此不以為然,但他并不立刻反駁,而是“笑”用一個(gè)螳臂擋車的寓言故事表明自己的態(tài)度。道家學(xué)派的確都懶得辯論,所以,只是通過這么一個(gè)小故事來說明自己的態(tài)度,而且又不用引起彼此之間的爭吵。這是一種涵養(yǎng),一種淡然的態(tài)度。經(jīng)過魏晉的張揚(yáng)、宋明的深思,影響后世頗深。

    《秋水》:“公子牟隱機(jī)大息,仰天而笑曰:‘子獨(dú)不聞夫塪井之蛙乎?……’”對(duì)于“明仁義之行,合同異,雜堅(jiān)白”的公孫龍來說,莊子的學(xué)問是不能探明其奧的。而公子牟先是感嘆公孫龍的淺薄,然后又笑了笑,隨后用“塪井之蛙”的寓言來說明小大境界的差別。對(duì)公孫龍無知的無奈,對(duì)莊子的崇敬,在“太息”和“笑”中表現(xiàn)得淋漓盡致,再加上這么一段生動(dòng)形象的寓言,小與大的差距,還用說嗎?還需要辯論嗎?

    《山木》:“莊子笑曰:‘周將處夫材與不材之間。材與不材之間,似之而非也。故未免乎累?!惫笞⒃疲骸霸O(shè)將處此耳以此未免于累竟不處?!边@里面的“笑”字,不難看出莊子的為難,或許這是莊子最不愿看到的情況了。他只希望能全生保身,對(duì)“僅免刑焉”的社會(huì)現(xiàn)狀感到無奈和沮喪。后來莊子所提出的“游于道德之鄉(xiāng)”恐怕也是一種無可耐之舉吧。在這“笑”中,無疑可以看到被戳中了死穴的莊子的無奈,當(dāng)然,這無奈中或者也有一絲欣喜,因?yàn)樗膶W(xué)生也能如此理性而不迷信權(quán)威了。留下的想象空間還是很大的。

    《知北游》:“神農(nóng)隱幾擁杖而起,嚗然放杖而笑?!惫笞ⅲ骸捌鸲颍悍蛩乐蛔泱@,故還放杖而笑也?!惫蟮淖⒁呀?jīng)解釋得簡明而精致了。剛開始是失去我之真心,所以才如此慌張,等到突然之間對(duì)此有了領(lǐng)悟,一切都不重要了。他只能笑,笑自己不得道,即便找到這么個(gè)老師,也被上天奪取了性命。他感嘆這世界,更感嘆自己的人生。《養(yǎng)生主》曰:“適來,夫子時(shí)也;適去,夫子順也。”正是這種狀態(tài)下最好的態(tài)度了,隨遇而安,笑看一切。

    《讓王》:“子列子笑謂之曰:‘君非自知我也,以人之言而遺我粟,至其罪我也,又且以人之言。此吾所以不受也?!渥涿窆麟y而殺子陽。” 列子笑他的夫人不懂自己,因?yàn)樯鐣?huì)險(xiǎn)惡,江湖多難。“其卒民果作難而殺子陽”一句把故事結(jié)尾交代了之后 ,列子的“笑”的意味似乎更耐品味了。子陽不懂他,國君不懂他,他的夫人不懂他,沒有人懂他!他似乎看透了世間的一切,但只是用一個(gè)“笑”字來回應(yīng)。

    《讓王》:“子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰:‘夫希世而行,比周而友,學(xué)以為人,教以為己,仁義之慝,輿馬之飾,憲不忍為也?!?這里的原憲是有濃厚道家思想的人,他不在意名利得失,貧富窮困,只關(guān)注自己的內(nèi)心。子貢不懂,他也不責(zé)怪,只報(bào)一笑,且解釋自己如此做的真實(shí)想法,毫無半點(diǎn)隱瞞,一切都是自然如此,不必強(qiáng)加,淡然面對(duì)一切寵辱。

    《漁父》:“客乃笑而還行言曰:‘仁則仁矣,恐不免其身……’”仁義是道家學(xué)者們所不愿提起的東西,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為就是仁義禮樂搞亂了社會(huì),引起了紛爭,所以對(duì)此深惡痛絕。但是,他們以自己的一種涵養(yǎng),并沒有金剛怒目式地橫加指責(zé),而是娓娓道來,有力有序。淡然之態(tài),溢于言表。

    綜上,領(lǐng)悟之笑是莊子中最值得品悟的地方,因?yàn)椋诓煌闆r下,道的闡釋都是莊子的核心思想,也是道家之所以成為道家的關(guān)鍵。更重要的是,《莊子》的“笑”不僅有文字表面上的態(tài)度傾向,而且還有其背后的哲學(xué)思考,甚至還蘊(yùn)藏著莊子的某種深藏的情感。這些對(duì)于揭示莊子的哲學(xué)思想都是大有幫助的,需要深入思考。

    三、結(jié)語

    其實(shí)仔細(xì)閱讀《周易》《詩經(jīng)》《老子》《論語》《孟子》《說文解字》《爾雅》等作品可以看出,除了極少數(shù)如《論語》中的“哂”與“笑”對(duì)人物形象有所貢獻(xiàn)之外,其他大都是文中的第一種“笑”的類型。由此便可以發(fā)現(xiàn) “笑”的原始意義的發(fā)展和演變。借以從先秦社會(huì)的大背景中,凸顯《莊子》中“笑”的哲學(xué)價(jià)值和意義。通過這些工作,希望梳理出“笑”字在先秦時(shí)代的大致使用情況以及意義,從而更凸顯《莊子》的“笑”的特色。

    本文通過對(duì)《莊子》文本中“笑”字的文獻(xiàn)梳理,結(jié)合文本上下文,找出“笑”字在具體文本中的含義,進(jìn)而思考不同狀態(tài)下的“笑”字在使用時(shí)所產(chǎn)生的深層含義,從而把“笑”分成五類。第一類的“笑”是在繼承古代的“笑”字的基礎(chǔ)上發(fā)展的,沒有什么太深的哲學(xué)思考和意義。但是第二到第五類就是《莊子》中對(duì)“笑”字的新的闡發(fā)。其中,第三、第四、第五類為《莊子》所特有,更能體現(xiàn)《莊子》的特色。在這個(gè)分類中,第一、第二類是按照“笑”的主體與客體的關(guān)系來著眼的。世俗之笑,是莊子筆下的普通人對(duì)不了解莊子之道的諸多人的嘲笑,因?yàn)樗麄儾涣私馇f子的哲學(xué),所以,他們的笑反過來揭示了他們的無知與愚昧。而第二類的“笑”也是如此,只是反諷的意味要深一些,不容易被發(fā)現(xiàn)。而且,被嘲笑的人并不是一無是處的,是對(duì)帶有某些閃光點(diǎn)的人們的某個(gè)殘缺的善意嘲諷。第三、第四、第五類的“笑”,卻著眼于“笑”的功能與作用,從文學(xué)效果與思想的表達(dá)方面來分析《莊子》的“笑”的背后所蘊(yùn)含的深層哲學(xué)。會(huì)心而笑中所體現(xiàn)的是莊子哲學(xué)之精神,領(lǐng)悟之笑則是懂《莊子》境界時(shí)的笑,而反諷之笑卻是對(duì)莊子本人或者他所贊揚(yáng)的人們的笑,而這種笑卻具有了反諷意義。這些都是早于或者與《莊子》同時(shí)期著述中沒有的,是獨(dú)具《莊子》特色的。

    從這些分析中,可以看到《莊子》的“笑”已經(jīng)不是簡單的一個(gè)表情,而是可以品讀出更多文學(xué)韻味和哲學(xué)意義的思想符號(hào)。希望從這個(gè)角度探索,能對(duì)《莊子》的哲學(xué)和思想的探討有一定價(jià)值。

    [1]王博.莊子哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

    [2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2007.

    [3]郭象,注.成玄英,疏.曹礎(chǔ)基,黃蘭發(fā),整理.莊子注疏[M].北京:中華書局,2011.

    [4]王夫之,著.王孝魚,點(diǎn)校.莊子解[M].北京:中華書局,1981.

    [5]劉鳳苞,著.方勇,點(diǎn)校.南華雪心編[M].北京:中華書局,2013.

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