“胡之無弓車也，非無弓車也”——臺家寺遺址挖掘的影響與意義

王 萍，王鐵男

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“胡之無弓車也，非無弓車也”——臺家寺遺址挖掘的影響與意義

王 萍1,2，王鐵男1

(1.蘇州大學(xué) 社會學(xué)院,江蘇 蘇州 215123；2.阜陽師范學(xué)院 商學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

阜陽歷史悠久，較早便有先民活動遺跡。商周時期建立了歸姓子爵胡國，屬于東夷部族的一支。隨著近年來考古發(fā)掘的逐漸展開，以龍虎尊為代表的一大批珍貴文物呈現(xiàn)在世人面前。安徽省文物考古研究所與武漢大學(xué)考古系對臺家寺遺址進(jìn)行了聯(lián)合發(fā)掘，商代青銅冶煉遺址以及鑄銅陶范的出土，打破了學(xué)界商代都城以外不能鑄造青銅器皿的論斷。其青銅鑄造技術(shù)與器形紋樣皆與中原地區(qū)一脈相承，可以充分說明阜南臺家寺遺址之前是淮河流域青銅文明中心的地位。

臺家寺遺址；阜南；青銅鑄造

一、先秦時期的胡國

《考工記》云：“粵無鏄，燕無函，秦?zé)o廬，胡無弓車。粵之無鏄也，非無鏄也，夫人而能為鏄也；燕之無函也，非無函也，夫人而能為函也；秦之無廬也，非無廬也，夫人而能為廬也；胡之無弓車也，非無弓車也，夫人而能為弓車也?！盵1]13-14人皆以“胡”為戎狄，然越、燕、秦皆為諸侯之國，“胡”若為戎狄，則何以與中華之諸侯國并列于此，且《考工記》中另有：“燕之角，荊之干，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者也?！贝颂帯昂庇峙c燕、荊、吳、越等諸侯國并列出現(xiàn)，且出產(chǎn)竹木，因此本文推定，《考工記》中的“胡”并非指中原以北的戎狄，而是楚國以北的諸侯國胡國。

歷史上胡國國都在今安徽阜陽市西南方，今日的阜南縣所在范圍，是商周時期一個以胡為名的諸侯國子爵，因而又稱胡子國，國君歸姓，屬于東夷部族的一支，也稱歸夷。歸姓胡國的歷史可以上溯到殷商，商朝武丁時期，歸夷部族一分為二。一部分南遷川鄂交界，建立夔國；另一部則于阜陽地區(qū)建立胡國。商周時期的甲骨和青銅器上略有提及，西周晚期的麩叔鼎中的麩國就是位于阜陽市的歸姓胡國，這里是成周通往淮水流域的必經(jīng)要地。到了春秋時期，歸胡成為大國楚國的附庸，最終為其所吞并，《春秋》載：“夏，齊侯、陳侯、蔡侯、北燕伯、杞伯、胡子、沈子、白狄朝于晉，宋之盟故也。”[2]192當(dāng)時陳、蔡、胡、沈國力弱小，依附于楚國。宋盟曰晉、楚之從交相見，故朝晉。明正德《潁州志》建制沿革記載：“春秋時為胡子國，戰(zhàn)國屬楚?！盵3]嘉靖《潁州志》亦有：“春秋時潁為胡子國，西一百二十里為沈子國，東二百里為州來?！盵4]543胡國亡國后，后人一部分南遷吳地，即今蘇州市，《姑蘇志》中記載：“歸氏，胡子國姓歸，為楚所滅，子孫或以國為氏或以姓為氏，以姓為氏者世居吳郡。”[5]647歸氏胡國的建立，說明處于淮水流域的阜南地區(qū)較早便被納入了中華文化的系統(tǒng)之中，阜南文明是中國先秦文化中不可分割的一部分。

二、遺址發(fā)掘概況

商周時期，胡國的地理位置北接中原，南抵吳楚，為淮河流域交通要沖，與華夏文明核心區(qū)域極其接近。商代的青銅冶煉中心是今河南安陽地區(qū)，其挖掘研究工作開始于十九世紀(jì)末期，至今已經(jīng)持續(xù)了一百余年，隨著安陽甲骨和青銅器的發(fā)現(xiàn)，商王朝從歷史典籍的虛幻記載走向考古實(shí)證，安陽殷墟考古成果之豐碩、學(xué)術(shù)影響之巨大毋庸贅言。長期以來，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為在商代都城以外是不能鑄造青銅器皿的，1957年安徽阜南出土了一批商代青銅器共八件，分別為：龍虎銅尊一件、饕餮尊一件、銅斝一對、銅觚一對、銅爵一對，均系商代文物，當(dāng)時認(rèn)為龍虎尊等應(yīng)該是商代貴族墓葬的陪葬品。安徽省文物考古研究所和武漢大學(xué)考古系在2014年聯(lián)合組成了臺家寺遺址挖掘考古團(tuán)隊(duì)，針對臺家寺遺址進(jìn)行考古發(fā)掘。在發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了構(gòu)造完整的方形圍溝及鑄造遺存、奠基坑與祭祀坑、大型建筑和貴族墓葬等重要遺跡，出土了大量遺物，揭示出商代高等級貴族在淮河流域的生產(chǎn)、生活、埋葬等生活場景遺存。從遺址發(fā)現(xiàn)成果來看，與安陽殷墟一樣，阜南臺家寺遺址，也包括生活區(qū)、大型宮殿建筑、大型倉庫、青銅器鑄造作坊、儲藏室、墓葬等內(nèi)容。臺家寺商代遺址跨越的年代從早商晚期，一直延續(xù)到晚商早期。其中，洹北商城時期是其最為發(fā)達(dá)的時間段。

臺家寺遺址曾是商代鑄銅作坊，本次發(fā)掘是首次在商代都城之外明確鑄造活動，其出土物主要是銅容器陶范。作為王室貴族的重要身份象征，青銅鑄造技藝在商代晚期達(dá)到頂峰，造型講究，器形精美?！拌T銅手工業(yè)的相關(guān)遺存均在貴族居住區(qū)內(nèi)。其中鑄銅作坊F16是北部臺基上最靠東的一個建筑。在貴族居住區(qū)中部靠近南側(cè)圍溝位置發(fā)現(xiàn)了一批商代鑄銅廢棄物填埋坑。這些灰坑堆積物較單純，陶片較少，一般都是碎小的燒土和木炭?？觾?nèi)堆積有大量的爐壁、陶范和煉渣，堆積傾斜方向多來自于北邊。在鑄銅遺物填埋區(qū)的28個灰坑中出土了1106塊商代陶范（臺家寺遺址商代陶范總數(shù)為1174塊），其中接近700塊可以確定為鑄造銅容器的陶范，可以辨識出的銅器器類涵蓋了銅觚、爵、斝、鬲、圓鼎、方鼎、尊、罍等這一時期主要的商代銅容器器類。從陶范上辨識出的銅器器型、紋飾以及共存遺物可以確定這批陶范的年代與大型建筑一樣也是洹北時期。”[6]臺家寺遺址距離當(dāng)年發(fā)現(xiàn)龍虎尊等青銅器地方僅有200米，這也說明了當(dāng)?shù)爻鐾恋那嚆~器為本地鑄造，臺家寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)打破了銅容器在夏商時期不能在都城以外制作的觀點(diǎn)，證明了臺家寺遺址是淮河流域青銅文明的中心，以臺家寺遺址為代表的淮河流域的商文化屬于中原商文化系統(tǒng)。

三、臺家寺商代青銅器鑄造的型制與技術(shù)

從青銅器的鑄造技術(shù)與器型、紋樣等內(nèi)容上來看，以龍虎尊為代表的淮夷部族的青銅器與中原殷商部族的青銅器基本一致，可見其與中原文化同一系統(tǒng)的屬性。

（一）器型與紋樣一致

中國青銅器的種類及器型十分豐富，《考工記》中攻金之工六分別為“筑、冶、鳧、栗、段、桃”[1]20，其中“攻金之工，筑氏執(zhí)下齊，治氏執(zhí)上齊，鳧氏為聲，栗氏為量，段氏為鏄器，桃氏為刃”[1]90。筑氏與治氏掌管原料調(diào)劑，鳧氏制造樂器，栗氏制造量器，段氏制造農(nóng)具，桃氏制造兵器，可見先秦時期青銅器種類之豐富。根據(jù)目前出土青銅器統(tǒng)計，飪食器有鼎、敦、豆、簋、盨、鬲、甗等，酒器有爵、角、觶、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、罍、盉、勺、禁等，水器有匜、鑒、瓿、盂、盤等，兵器有斧、鉞、戈、矛、劍等，樂器有鐘、鐃、鈴、鉦、镈、鼓等不同器型。2014至2016年對臺家寺遺址的發(fā)掘中，雖然沒有青銅器出土，但是出土大量用于鑄造青銅器的陶范，1174塊商代陶范中半數(shù)以上可以確定是容器陶范，其中有斝范、鼎范、觚范、爵范等器型的陶范，皆為中國古代青銅器的基本器型，說明當(dāng)時以阜南為中心的淮河流域與中原黃河流域文化一脈相承。中國青銅器的紋樣主要有動物紋樣、幾何紋樣、人物紋樣等幾類，動物紋樣中又有饕餮紋、夔紋、龍紋、鳥紋、象紋、鹿紋等，幾何紋樣中又有云雷紋、繩紋、環(huán)帶紋等，人物紋樣中多反映宴飲、舞蹈、狩獵、戰(zhàn)爭等場景。本次臺家寺考古出土的陶范中有圓圈紋范和獸面紋范，這些紋樣都是中國傳統(tǒng)青銅器中的常用紋飾，其中獸面紋即饕餮紋。此前阜南出土的龍虎尊與鄭州出土的饕餮紋尊以及安陽同時期的青銅尊在形制上差別不大，紋樣上都有饕餮紋。饕餮是古人融合了自然界各種猛獸的特征，同時加以自己的想象而形成的，其中獸的面部巨大而夸張，裝飾性很強(qiáng)，常作為器物的主要紋飾，與古代人民的文化生活息息相關(guān)。饕餮紋是金石學(xué)興起時，由宋人起名的，至于商代人如何稱呼這種動物與紋樣目前則不得而知。饕餮紋樣在商周青銅器尊、爵、罍等酒器上多飾有。《說文解字》云：“尊，酒器也，從酋，廾以奉之?！?912年在安徽潛山縣出土的商代的饕餮紋銅尊，因器首飾以饕餮紋而得名，1982年在鄭州出土了牛首饕餮紋銅尊，這些不同區(qū)域出土的青銅酒器上都裝飾有饕餮紋，可見商代以中原為中心的文化圈內(nèi)青銅鑄造工藝的相互影響。德國人雷德侯認(rèn)為中國青銅器的裝飾紋樣是一個模件體系：“存在著一個題材內(nèi)容明確的裝飾母題庫，既有動物紋樣，也有抽象圖案。這些題材以無窮無盡的變體形式出現(xiàn)，并且可以組合為極復(fù)雜的圖案。就一般情況而言，紋樣大都適合于器物的各個部位和塊面，從而使裝飾與整體的造型彼此相關(guān)，密不可分?！盵7]正是因?yàn)橹袊嚆~器紋飾的模件體系，不同地區(qū)鑄造的青銅器上的饕餮紋樣雖然位于器物的各個不同塊面上，題材也以各種形式在不同器身上體現(xiàn)出來，但是因?yàn)檠b飾母題庫的存在，其文化符號的核心則一目了然。阜南地區(qū)作為商代淮河流域的青銅冶煉中心，其采用的裝飾紋樣與黃河流域完全互通，因而可以認(rèn)定當(dāng)時黃淮流域文明的文化互通。

（二）青銅器鑄造技術(shù)一致

3000年前，青銅器鑄造技術(shù)是當(dāng)時世界上最為先進(jìn)的技術(shù)，古代亞歐大陸·希臘、兩河流域、印度等地都能夠鑄造青銅器，與之相比，中國的青銅鑄造技術(shù)有自己的特征。明代宋應(yīng)星《天工開物》中記載：“宋子曰：首山之采，肇自軒轅，源流遠(yuǎn)矣哉。九牧貢金，用襄禹鼎，從此火金功用日異而月新矣。夫金之生也，以土為母，及其成形而效用于世也，母模子肖，亦猶是焉。精粗巨細(xì)之間，但見鈍者司舂，利者司墾，薄其身以媒合水火而百姓繁，虛其腹以振蕩空靈而八音起。愿者肖仙梵之身，而塵凡有至象。巧者奪上清之魄，而海宇遍流泉，即屈指唱籌，豈能悉數(shù)！要之，人力不至于此。”[8]151這段文字追述了中國青銅冶煉的歷史，指出了中國青銅冶煉歷史之久遠(yuǎn)與產(chǎn)品及種類之豐富繁多，既可以鑄造勞動生產(chǎn)工具，也可以鑄造禮樂器具，“母模子肖”更是直接道明了中國青銅冶煉獨(dú)特的范鑄技法。商周時期，中國工匠已經(jīng)基本掌握了青銅的金屬特性，鑄造不同種類的青銅器其銅、錫、鉛比例基本科學(xué)合理，《周禮·考工記》中記載：“金有六齊，六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊；金、錫半，謂之鑒燧之齊。”[1]91“齊”通“劑”，也就是說《考工記》中記載了六種不同的銅合金配比，這是目前所見世界上最早的關(guān)于青銅合金比例的記載，通過后世對出土文物的檢測表明，其合金比例與《考工記》中的記載基本一致，鐘鼎類青銅器其錫、鉛含量約14.3%，對于打擊樂器而言，更加符合其科學(xué)特性。據(jù)曾侯乙編鐘研究復(fù)制組的實(shí)驗(yàn)，當(dāng)錫含量略大于13%時，基頻強(qiáng)度明顯增強(qiáng)，分音也較充實(shí)，音色變得渾厚豐滿，加少量鉛不會使音色發(fā)生變化，但會使鐘的震動阻尼加大，加速衰減，有利于演奏[9]。各類兵器中，斧斤砍殺器的錫含量為16.7%，戈戟錫含量在20%上下時最為鋒利，青銅刀劍的錫含量則在25%左右，青銅箭矢的錫含量為28.6%。最后所謂鑒燧之齊，指的是鑄造銅鏡的銅、錫比例，鑒燧類器皿的錫含量為33.3%，這時其硬度最高、顏色較淺，但柔韌性較差。同時也掌握了在冶鑄時觀察金屬狀態(tài)的方法：“凡鑄金之狀，金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，青白次之；青白之氣竭，青氣次之，然后可鑄也?！盵1]116銅錫合金在冶煉時，起初雜質(zhì)較多故而其色氣黑濁，經(jīng)過反復(fù)冶煉則起色漸青。這些技術(shù)的掌握是長時間經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。青銅時代，錘碟法和失蠟法是亞歐大陸其他文明鑄造青銅器的主要方法，而中國人則使用范鑄法。宋應(yīng)星在《天工開物》中所言的“母模子肖”即鑄造青銅器所使用的模范。鑄造青銅器前用泥土制造若干陰模泥范，再將型芯放入泥范中，最后將銅汁灌入外范與型芯之間的空隙。范鑄法這一技術(shù)誕生于青銅器鑄造，但是這一技術(shù)并未隨著青銅時代的結(jié)束而退出歷史舞臺，使用模范鑄造金屬器皿成為中國人流傳至今的技術(shù)，模范的材質(zhì)也從陶泥范發(fā)展出石范、銅范、鐵范、磚范等多種材質(zhì)，范鑄法在后世廣泛應(yīng)用于鑄錢、鑄鏡等多種行業(yè)。阜南臺家寺遺址與中原的安陽殷虛中都有大量鑄造青銅器的陶范出土，說明范鑄法在中國青銅器鑄造業(yè)中的普及。鑄造一件青銅器，往往需要數(shù)塊至幾十塊不等的模范，根據(jù)石志廉先生的研究，阜南出土的龍虎尊共用范十六塊?！褒埢⒆鸬蔫T造是將整個器身分作底部、腹部、肩部和頸部四段（層）鑄成的。每一段（層）用三塊范，合范的接縫處是在器面出戟部分，上部用范一塊，腹內(nèi)和圈足內(nèi)各用范一塊，底部用范一塊，不算后鑄的龍虎頭范，它是由十四塊外范和二塊內(nèi)范鑄成的?！盵10]66同時，石志廉先生還指出了龍虎尊鑄造過程中的一些技術(shù)特色：其一，鑄造龍虎尊時使用了用以卡范的支釘，這一發(fā)現(xiàn)將中國青銅器鑄造使用支釘?shù)臍v史從春秋提前到商代；其二，證明鑄造龍虎尊使用的內(nèi)范花紋凸出的技術(shù)至少在商代已經(jīng)出現(xiàn)；其三，龍虎尊使用了兩次鑄造后期拼接的技術(shù)，這是當(dāng)時青銅鑄造中最為先進(jìn)的技術(shù)。

四、青銅文化遺址對淮河文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義

具有地域特色的歷史遺跡是不可替代的，同時兼具不可再生性的特點(diǎn)，阜南縣所擁有的以臺家寺遺址文明為代表的一系列淮河文化樣態(tài)特征是人類社會共同的遺產(chǎn)，合理地進(jìn)行傳承、保護(hù)、開發(fā)、利用，是一件功在當(dāng)代、利在千秋的宏偉工程。

（一）因地制宜，凝練特色，加強(qiáng)新時代青銅遺址資源的綜合開發(fā)與利用

文化是旅游資源的精髓，旅游開發(fā)是文化傳承的途徑。要把地方文化發(fā)揚(yáng)光大，深入挖掘地方特色、開發(fā)旅游資源是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程?；春游幕┐缶睿鳛樯讨軙r期青銅鑄造工藝的中心，現(xiàn)存有重要的歷史遺跡，充分體現(xiàn)了我國大國重器、工匠精神的源遠(yuǎn)流長?；春幼鳛閰^(qū)分南北的分界線，由于其地理位置優(yōu)越、地勢平坦，成了隔而不阻的文化交流帶，體現(xiàn)出開放、豐富、融合的集大成之勢：既具有“駿馬秋風(fēng)塞北”的豪邁之氣，又兼具“杏花春雨江南”的柔美，文化景觀可塑性極強(qiáng)?；春用朗?、歷史遺跡、柳編技藝、特色古鎮(zhèn)等，都可以生發(fā)出豐富而深刻的文化旅游資源，這些優(yōu)勢資源需要進(jìn)行特色凝練，力爭做到各有特色，百花齊放。

依靠淮河文化的豐富性和多樣性，阜南縣可供開發(fā)的旅游景區(qū)和景點(diǎn)多，從濕地公園到鑄造遺址，從特色古鎮(zhèn)到革命根據(jù)地，既有人文景觀也有自然資源，既有歷史遺跡也有非物質(zhì)的文化樣態(tài)，如此多層次的縣域旅游資源，在進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)時，必須做到依次推進(jìn)、重點(diǎn)突出、相互呼應(yīng)、區(qū)域聯(lián)動，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢資源互補(bǔ)，以龍頭來帶動沿線旅游產(chǎn)品，在激烈的市場競爭中取得優(yōu)勢地位。

（二）以人為本，創(chuàng)意創(chuàng)新，讓歷史文化靈動鮮活起來

臺家寺遺址作為淮河流域商周青銅器鑄造的重要證明，體現(xiàn)了阜南縣在淮河文化發(fā)展中的歷史地位，遺址作為地方歷史文化資源的重要構(gòu)成，是后代緬懷祖先、群體身份認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。但是，由于古跡的原貌不復(fù)存在，只有殘留的廢墟瓦礫，觀賞性不足，需要進(jìn)行提煉與開發(fā)，以適應(yīng)旅游開發(fā)的需求?？梢栽谠愤M(jìn)行重建，也可以就近加以利用，或者建設(shè)博物館等方式，以滿足旅游需求?！耙环矫?，由于遺址具有傳承性的文化特點(diǎn)，因而遺址類資源在品牌塑造時要挖掘其中最能觸動人們文化認(rèn)同感和共鳴的文化內(nèi)涵；另一方面由于遺址的文化殘缺性，遺址類資源在品牌塑造時需要挖掘與遺址同一時期的相關(guān)文化資源，以彌補(bǔ)和豐富遺址文化的缺失。由于遺址的靜態(tài)特征，遺址資源在品牌塑造時需要結(jié)合相關(guān)文化，增加體驗(yàn)活動，使靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，以增加旅游者的感官體驗(yàn)?！盵11]66

從當(dāng)前比較成功的古跡開發(fā)模式來看，一類屬于體驗(yàn)型，另一類是學(xué)習(xí)研究型。體驗(yàn)型的方式可以使游客以角色扮演的方式，直接參與到復(fù)原的歷史情境中去，例如進(jìn)行柳編產(chǎn)品的創(chuàng)造、青銅器的鑄造等；而學(xué)習(xí)研究型的可以面向初中、高中、地方高校和科研院所等，通過校地結(jié)合，建立實(shí)習(xí)基地、研究基地、產(chǎn)學(xué)研中心等，讓社會中的少年兒童、青年群體，可以系統(tǒng)地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、接觸到有地方特色的文化樣態(tài)，加大地方文化的社會影響力、發(fā)揮地域文化的核心優(yōu)勢，從而帶動周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）整合資源，古今融合構(gòu)建文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系

阜南縣擁有豐富而厚重的歷史文化資源，如果不加以整合和開發(fā)，很難將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為資源強(qiáng)勢，同時很有可能被異地開發(fā)和宣傳，資源優(yōu)勢將會流失[12]。對阜南縣現(xiàn)有的旅游資源進(jìn)行綜合性開發(fā)包括兩個方面的含義：一方面是要對現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行整合，也就是將“文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)作為一個系統(tǒng)，將系統(tǒng)內(nèi)各種文化資源通過聯(lián)系、滲透、互補(bǔ)、重組綜合起來，形成合理的結(jié)構(gòu)．實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展”[13]。綜合性開發(fā)的另一個含義就是要搭建整合文化資源的平臺，從文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意和策劃到各職能人員的協(xié)調(diào)與配置，從全媒體宣傳到地方實(shí)體平臺的搭建，多方面整合資源，將分散的阜南淮河文化整合為具有核心競爭力的文化品牌，產(chǎn)生聚合效應(yīng)，擦亮阜南縣的文化旅游招牌。同時還要尊重歷史、合理創(chuàng)意，做到古為今用、歷久彌新；另一方面要體現(xiàn)出阜南青銅遺址在淮河文化中的亮點(diǎn)特色，更要與現(xiàn)代人的審美旨趣結(jié)合，從而將歷史變得靈活而生動，可知、可見又可感。

文化是一個地方發(fā)展的靈魂。通過臺家寺遺址文化的發(fā)掘，阜陽地區(qū)先民在商代的生產(chǎn)、生活遺跡逐漸展示在人們面前，大規(guī)模青銅冶煉遺址的發(fā)現(xiàn)，說明青銅器鑄造技術(shù)作為商周時期最為高級的手工技藝已經(jīng)為阜陽地區(qū)先民所掌握，遺址的發(fā)掘與文獻(xiàn)中的記載相印證，《考工記》中之“胡”為歸姓胡國，阜陽為胡國故地，“胡之無弓車也，非無弓車也，夫人而能為弓車也”的記載，說明了胡國當(dāng)時呈現(xiàn)出了百工云集之地的盛況，其手工制造水平與中原地區(qū)相伯仲，且二者的文明體系一體同源。臺家寺遺址在淮河流域的青銅文明發(fā)展歷程中占據(jù)了領(lǐng)軍地位，同時，其發(fā)達(dá)的青銅鑄造手工業(yè)和龍虎尊為代表的優(yōu)秀作品，證明了臺家寺遺址曾經(jīng)是淮河流域青銅文明的中心。臺家寺遺址墩臺式的布局模式，在3300年前的商代成功引領(lǐng)了淮河流域和江淮地區(qū)的潮流。

臺家寺遺址的發(fā)掘工作填補(bǔ)了一系列商代考古的學(xué)術(shù)空白，但是隨著研究的深入新的問題也隨之產(chǎn)生，阜南本地沒有銅礦不產(chǎn)原銅，但此地卻存在大規(guī)模的青銅冶煉遺址，原料來源和運(yùn)輸方式等問題亟待考查研究，同時，商代能夠進(jìn)行大規(guī)模青銅冶煉的地區(qū)有限，阜南青銅鑄造的產(chǎn)品除本地使用外，有無供應(yīng)他處以及運(yùn)往何地、與其他冶煉中心地區(qū)有無產(chǎn)品及技術(shù)交流等問題，都需要學(xué)界同仁進(jìn)行深入研究。

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“Hu Had no Bow and Chariot,but Advance Bronze Casting Technology”——The Significance of Excavation of Taijiasi Ruins in Huaihe River Basin

WANG Ping，WANG Tie-nan

(1. School of Social Sciences, Soochow University, Suzhou 215123, Jiangsu;2. business school, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui )

Fuyang has a long history and ancestors’activities were found there in the early days. During the Shang and Zhou Dynasties, Hu Ziguo was established and belonged to the Dongyi tribe. With the gradual unfolding of archaeological excavations in recent years, a large number of precious cultural relics represented by Dragon and Tiger Zun are presented to the world. The Anhui Provincial Institute of Cultural Relics and the Department of Archaeology of Wuhan University conducted joint excavation of the Taijia Temple site. The bronze smelting site of the Shang Dynasty and the excavation of the cast copper pottery vane broke the argument that the bronze ware could not be cast outside the capital of the Shang Dynasty. Its bronze casting technology and shape patterns are in line with the Central Plains region, which can fully explain that the Taijia Temple site in southern Anhui Province was once the center of the bronze civilization of the Huaihe River Basin.

Taijiasi Ruins; Funan County; Bronze Casting

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.05.02

K878

A

1004-4310（2018）05-0015-05

2018-08-20

安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目“交通史視野下明清時期皖北地區(qū)民間公益研究"(AHSKY2017D075)；地方政府委托項(xiàng)目“阜南在淮河文化中的歷史地位與作用（HX20180413）”。

王萍（1981- ），女，阜陽師范學(xué)院商學(xué)院副教授、蘇州大學(xué)博士研究生，研究方向：社會變遷、農(nóng)民工群體發(fā)展；王鐵男（1989- ），男，吉林長春人，博士研究生，研究方向：技術(shù)經(jīng)濟(jì)史。