母教的影響與周學(xué)熙濟(jì)貧慈善行為

鮑紅信

（池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院，安徽池州247100）

周學(xué)熙（1866—1947），安徽建德（今東至）人①。世人對(duì)他評(píng)價(jià)甚高，稱其為“中國(guó)職業(yè)教育第一人”“華北工業(yè)之父”“中華第一理財(cái)家”。毫無(wú)疑問(wèn)，周學(xué)熙的成功與周氏家族優(yōu)良的家風(fēng)密切相關(guān)，其父周馥作為晚清著名的官吏從諸多等方面影響了周學(xué)熙。然而母教的影響對(duì)于周學(xué)熙而言則同樣不容忽視，尤其在濟(jì)貧慈善方面更是如此。正如周學(xué)熙本人所述：“熙謹(jǐn)志之不敢忘，后來(lái)所辦各項(xiàng)（善舉），皆遵此時(shí)否母吾之教訓(xùn)也”[1]12。據(jù)筆者查閱相關(guān)的資料發(fā)現(xiàn)：學(xué)界對(duì)于周學(xué)熙的研究主要側(cè)重于他的實(shí)業(yè)教育活動(dòng)以及相關(guān)的財(cái)政改革措施，至于母教對(duì)其影響尚無(wú)專(zhuān)文論述②。有鑒于此，本文擇其要者論述兩者之間的關(guān)聯(lián)。

1 母親吳氏：自奉極薄，待人極厚

周學(xué)熙的生母吳氏（1835-1907），建德堯渡鎮(zhèn)人，父母早亡，在十九歲時(shí)嫁入周家。然而此時(shí)的周家并不富裕。吳氏“以躬耕佐之”，雖“勤苦倍恒人，而藜藿未嘗充也”[2]卷十六。人們常說(shuō)艱苦的環(huán)境特別能檢驗(yàn)人。吳氏在種種艱難險(xiǎn)阻中表現(xiàn)出了可貴的品質(zhì)，發(fā)揮了重要的作用。在其逝去以后，吳氏的事跡廣為流傳。民間呼吁為之樹(shù)立牌坊。官府在上報(bào)朝廷的申報(bào)中提及：吳氏持家儉約，宅性仁慈，五子同登科甲，傳佳話于千秋，萬(wàn)金克瞻宗親，播賢聲于一邑，堪資矜式，宜荷褒揚(yáng)。光緒皇帝朱批敕建并賜楹聯(lián)一副：積善有余慶，流芳啟后人。獎(jiǎng)勵(lì)吳太夫人育子有功，行善有績(jī)，以彰其德。本是平民出生的吳氏究竟是怎樣的一個(gè)人為何得到官方和民間如此高的評(píng)價(jià)？

1.1 對(duì)待老人——性慈賢孝，忍辱負(fù)重

1853年太平軍扎營(yíng)建德。周馥投淮軍出走，吳氏為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，帶全家逃亡江西彭澤。戰(zhàn)火紛飛的逃亡之路極為艱辛，日翻溝壑?jǐn)?shù)十里。吳氏既要照顧老人還要提攜年幼。在這個(gè)過(guò)程中吳氏發(fā)揮著極為重要的作用。據(jù)記載“及夜棲敗屋中，極湫溢，必先擇善地，以安老人，兩兄臥處，往往上漏下濕，乃張蓋以蔽之，己獨(dú)兀坐，爇薪炙濕衣達(dá)旦”[2]卷十六。這樣的逃亡生活持續(xù)了好幾個(gè)月之久，然而吳氏始終任勞任怨，展現(xiàn)出了賢孝的優(yōu)良秉性。來(lái)到江西以后，生活也較困難，有些時(shí)候?yàn)榱松?jì)不得不挖野菜度日，甚至為了生存下去“間拾遺穗自給，不敢以家事艱苦使老人知”[3]卷十六。

1.2 對(duì)待子女——嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)，愛(ài)而有度

如果說(shuō)對(duì)待老人吳氏是性慈賢孝，那么對(duì)待子女則是嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)，愛(ài)而有度。1866年四子周學(xué)熙出生。學(xué)熙剛生八個(gè)月，吳氏因生病而失乳。本應(yīng)招奶娘，但她想到往昔歲月的艱辛，沒(méi)有同意，“乃以餅餌代哺”，或“以水泡糯米團(tuán)代之”。并且自周學(xué)熙出生以后，吳氏即清齋奉佛，四十余年不茹葷。試圖通過(guò)這一善良淳樸的方式來(lái)愛(ài)護(hù)子女。古人言:為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。慈愛(ài)子女是母親的天性，但是嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)，愛(ài)而有度則難以把握。吳氏在這方面又處理得非常恰當(dāng)。周學(xué)熙五歲時(shí)，喜食龍?zhí)妒煊螅淮蜗蚰赣懭≈棋X(qián)，多花了一二文，便遭到她的訓(xùn)斥。所以周學(xué)熙說(shuō)：“教我甚嚴(yán)，有過(guò)失，未嘗寬假，故自幼不敢放肆，皆母教之力也”[4]8。不僅如此，周馥從戎在外時(shí)，吳氏無(wú)論多困難，都要督促子女認(rèn)真學(xué)習(xí)，打下深厚的學(xué)業(yè)根基。成年后周學(xué)海在家充任私塾師，傳教弟弟周學(xué)銘、周學(xué)熙。在母親的嚴(yán)格管教下，1892年（光緒十八年），長(zhǎng)子周學(xué)海和次子周學(xué)銘同榜考中進(jìn)士，一時(shí)傳為佳話。

1.3 對(duì)待自己——勤儉持家，富而不奢

“持家貴勤儉。由儉入奢易，由奢入儉難。位不期驕，祿不期侈?！眳鞘辖?jīng)常告誡自己的子女并且身體力行。1902年，周馥擢升山東巡撫，這時(shí)候的周家已經(jīng)是豪門(mén)旺族，兒孫滿堂，正逢吳氏七十大壽，合家正籌銀準(zhǔn)備“稱殤演劇”，為她祝壽。而吳氏堅(jiān)決不答應(yīng)，并認(rèn)為：不能以此開(kāi)奢侈之風(fēng)[1]10-14。1907年十一月二日，吳氏病故于揚(yáng)州，死后檢點(diǎn)其遺物，簪、珥才數(shù)事，不及普通人家。凡世俗所尚珠玉珍奇之品，一件也沒(méi)有。吳氏終其一身都保持布衣素食，尤其是家庭在由貧苦轉(zhuǎn)入富貴以后，始終不忘初心不改本性，實(shí)屬難能可貴。

1.4 對(duì)待鄉(xiāng)鄰——撫恤孤貧，樂(lè)善好施

與自奉極薄形成鮮明對(duì)比的是吳氏善待鄉(xiāng)鄰、撫恤孤貧。她“目擊戚族凋零，隨時(shí)周濟(jì)”。歷年節(jié)省衣飾，積銀一萬(wàn)兩，存典生息，專(zhuān)贈(zèng)本族及親戚中孤寡極貧者。后來(lái)由于典當(dāng)關(guān)閉，她又復(fù)助四千金，置買(mǎi)蕪湖縣水田一千畝，以為賑濟(jì)之用，使得后人在三十年的時(shí)間里都享受這樣的資助。1902年?yáng)|南發(fā)大水，她又將家人用來(lái)祝壽的銀兩拿來(lái)賑助災(zāi)區(qū)的災(zāi)民；并節(jié)縮自己日常開(kāi)支簪、珥、服飾等籌得善款，買(mǎi)田二千畝，以恤貧者。此外，她還為家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了第一個(gè)慈善機(jī)構(gòu)“樂(lè)濟(jì)會(huì)”。

2 周學(xué)熙的濟(jì)貧慈善行為

母親自奉極薄，待人極厚的可貴品質(zhì)深深地影響著周學(xué)熙。他在自述中回憶母親曾經(jīng)這樣教誨自己：“家鄉(xiāng)山多田少，生計(jì)艱難，汝異日有力，必多辦善舉”[4]13。所以周學(xué)熙一生謹(jǐn)記母親的囑托，后來(lái)所辦各項(xiàng)善舉，皆遵母親之所托。整體觀之，周學(xué)熙的濟(jì)貧慈善行為時(shí)間較長(zhǎng)、范圍較廣、影響較大，集中在天津、家鄉(xiāng)安徽建德和北京三個(gè)地方。其慈善濟(jì)貧行為概括起來(lái)，大端如下：

2.1 欲開(kāi)風(fēng)氣，必興教育

周學(xué)熙認(rèn)為，欲開(kāi)風(fēng)氣，必興教育，只有通過(guò)教育培養(yǎng)人才，才能真正改變貧窮面貌。于是1921年他在家鄉(xiāng)梅城南門(mén)建宏毅學(xué)舍，取法《論語(yǔ)》“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的寓意。宗旨以國(guó)學(xué)為根本，輔以英文、數(shù)學(xué)及新知識(shí)之切于實(shí)用者，以期養(yǎng)成任重致遠(yuǎn)之人才。聘請(qǐng)安慶、桐城等知名人士來(lái)執(zhí)教。教師中不乏名家，主要有桐城派大師——姚永樸、教育家方槃君，古文學(xué)家陳慎登等。學(xué)生以本籍為主，對(duì)來(lái)自于家鄉(xiāng)的優(yōu)秀學(xué)子不收取學(xué)費(fèi)。學(xué)制分為三個(gè)階段：補(bǔ)習(xí)班兩年；預(yù)科班三年；本科班五年。其中補(bǔ)習(xí)班有學(xué)生40余人，除了學(xué)習(xí)經(jīng)文外，還有名家所譯的西文格致及數(shù)理化內(nèi)容；預(yù)科班有學(xué)生80人左右，相當(dāng)于普通高中，學(xué)習(xí)內(nèi)容既有國(guó)學(xué)也有英文和理工類(lèi)內(nèi)容；英文專(zhuān)修班，學(xué)制五年，類(lèi)似于大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)科，每天五節(jié)課，內(nèi)容有語(yǔ)法、歷史地理等，全部采用英文上課。畢業(yè)成績(jī)特別優(yōu)秀的學(xué)生保送到上海圣約翰大學(xué)繼續(xù)深造。這所學(xué)校雖然不大但配套建有圖書(shū)館、宏濟(jì)書(shū)藥店。有較為嚴(yán)格的教學(xué)管理和評(píng)價(jià)制度。在管理上設(shè)有學(xué)舍的職位對(duì)教學(xué)進(jìn)行監(jiān)督管理，有月考、季考、年考，并對(duì)其中優(yōu)秀學(xué)生分層次給予獎(jiǎng)勵(lì)。首先，對(duì)本族學(xué)生，凡品行端正，年終功課考評(píng)成績(jī)優(yōu)秀者，分甲、乙、丙三等給予獎(jiǎng)勵(lì)，甲等得獎(jiǎng)三分，乙等得獎(jiǎng)二分，丙等得獎(jiǎng)一分。成績(jī)不及格，品行不端者不獎(jiǎng)；其次，對(duì)本族孤老赤貧無(wú)依者，每年終，由值年造冊(cè)，寄天津支祠評(píng)議，分別極貧、次貧，按人口計(jì)，其極貧者得津貼二分，次貧者津貼一分，十二歲以下減半。

1927年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候，軍閥孫傳芳的五省聯(lián)軍第三方面軍總指揮盧香亭殘部由江西敗潰而下，途徑秋浦時(shí)大肆燒掠，師生全部逃避，學(xué)舍無(wú)奈停辦。雖然“宏毅學(xué)舍”開(kāi)辦時(shí)間只有六年左右，但是培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。包括李克強(qiáng)總理的老師李城，曾經(jīng)就讀于宏毅學(xué)舍。1997年5月15日時(shí)任團(tuán)中央書(shū)記的李克強(qiáng)在《安徽日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章對(duì)李城高度贊譽(yù)：“他是一位真正的學(xué)者，一位通曉國(guó)故的專(zhuān)家”。僅本籍的優(yōu)秀畢業(yè)生還有烈士劉進(jìn)賢和著名書(shū)法家謝宗安。

2.2 救災(zāi)與防災(zāi)兼顧

近代中國(guó)，天災(zāi)人禍頻發(fā)，普通百姓在災(zāi)荒發(fā)生之時(shí)，生活極為艱辛。周學(xué)熙和他的母親一樣經(jīng)常施救于災(zāi)民。不同之處在于他在救災(zāi)的同時(shí)還兼顧防災(zāi)。

在家鄉(xiāng)至德，1910年為助貧就醫(yī)，捐辦建德醫(yī)院，又捐谷設(shè)施診所。每年醫(yī)治近萬(wàn)人。1916年，為抵制高利貨的盤(pán)剝，創(chuàng)辦三鄉(xiāng)積谷，自捐谷六千石，分存上、中、下、三鄉(xiāng)，每年青黃不接時(shí)，平糶濟(jì)荒。至德境內(nèi)的堯渡河經(jīng)常發(fā)洪災(zāi)，使河兩岸的百姓生命和財(cái)產(chǎn)遭受損失。19世紀(jì)末的一場(chǎng)大水淹沒(méi)河?xùn)|岸數(shù)百畝良田，并且威脅到周家的祖墓。1924年周學(xué)熙在重修文廟之際，利用運(yùn)輸建筑材料的便利，捐款修建秋浦韓家灘河壩，以保護(hù)河岸，河壩有三米高，千米長(zhǎng)。較為徹底地解決了堯渡河水患。

不僅是修筑河壩，周學(xué)熙還為家鄉(xiāng)修建了一座板梁橋。至德附近的花園里古時(shí)有一條通道連接著安徽和江西浮梁縣，但是通道中間有一條湍急的河流，上面是簡(jiǎn)陋的鐵鏈木板橋。每年洪水泛濫的時(shí)候，都會(huì)被淹沒(méi)。使得茶工無(wú)法進(jìn)山，茶葉也無(wú)法通過(guò)此橋運(yùn)出，山區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品等都因此受阻，淹死人的事也經(jīng)常發(fā)生。但是苦于財(cái)力所限，一直不能解決。得知這一情況后，1933年秋周學(xué)熙從唐山等地運(yùn)來(lái)建橋的水泥鋼筋等材料，歷時(shí)半年后這座橋建成，命名為“萬(wàn)善橋”。該橋有七孔，長(zhǎng)二百四十五尺，寬十五尺。由此橋周邊的交通狀況得到根本改變，方便了人們的出行和生產(chǎn)生活。幸運(yùn)的是這座板梁橋一直使用到今天，歷經(jīng)多年的洪水沖刷仍然完好無(wú)損?？梢?jiàn)當(dāng)初這座橋的設(shè)計(jì)和施工質(zhì)量的過(guò)硬。

1934年冬，至德旱災(zāi)，死亡載道，饑民待哺。周學(xué)熙讓赒社倡捐集款，委托張澤溥往家鄉(xiāng)辦粥廠，以救難民，一直到第二年春天才結(jié)束。1940年冬，至德遭兵災(zāi)，大旱缺糧，不少人死亡，比以前的旱災(zāi)還嚴(yán)重，城內(nèi)外四十里，盡成焦土。鄉(xiāng)人請(qǐng)求賑災(zāi)，周學(xué)熙立即與赒社共商捐款事宜，并準(zhǔn)備派遣合適的人前往賑災(zāi)事務(wù)。但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境救災(zāi)之路充滿險(xiǎn)阻，沒(méi)有人敢冒險(xiǎn)前往。雖然他四處張羅，但是賑災(zāi)的款物到達(dá)有限，為之周學(xué)熙深感愧歉。

在天津，1903年周學(xué)熙從日本考察“工商幣制”回國(guó)，由于八國(guó)聯(lián)軍對(duì)直隸的搶劫和因逃避官府分?jǐn)偢淤r款壓在民眾頭上的苛捐雜稅，人們只好離鄉(xiāng)背井、紛紛逃難到天津，許多俊俏的村姑因生活所迫，不少被拐賣(mài)當(dāng)了娼妓。為維護(hù)社會(huì)治安，周指示其妻劉氏重整天津廣仁堂，設(shè)女工廠，“收養(yǎng)嫠婦及孤子女?dāng)?shù)百人，教以工藝”。1917年8月，天津水災(zāi)，市區(qū)大街能行船，周氏孟莊寓也被水淹。周學(xué)熙一方面調(diào)集啟新、開(kāi)灤運(yùn)輸船，運(yùn)送災(zāi)民至唐山，一方面與各公司同人倡捐義賑，救濟(jì)難民。1920年直魯豫三省大旱，災(zāi)民麋集天津，周學(xué)熙目擊衣衫襤樓的村婦，沿街乞討要不到吃食，而懷中的嬰兒嘬干奶頭，他暗自哀嘆，“舉箸心酸難下咽”，寫(xiě)下《乞婦嘆》詩(shī)一首：

一食全傾卒歲資。今生無(wú)復(fù)翌朝期。手牽?jī)号文c斷，更忍要孩索乳時(shí)[1]244。

于是，他慷慨捐資賑辦粥廠，救活饑民數(shù)千人。1939年7月，天津又發(fā)大水，較1917年水患更為嚴(yán)重，街上都被洪水淹沒(méi)，人們只好待在高處。一個(gè)多月，余水退去以后，周學(xué)熙叮囑兒輩并邀請(qǐng)其他的人捐辦義賑，以救難民。

在北京，1915年，提倡發(fā)起北平中央醫(yī)院，這個(gè)醫(yī)院比協(xié)和醫(yī)院開(kāi)辦的還要早，為當(dāng)時(shí)北京設(shè)備最為完備的醫(yī)院[4]270。1941年，周學(xué)熙將自己從妹妹處所得的遺產(chǎn)全部變賣(mài)，充作北京國(guó)醫(yī)學(xué)院的獎(jiǎng)學(xué)金，以造福接濟(jì)更多的人。

表1 周學(xué)熙救災(zāi)和防災(zāi)舉措

2.3 授之以魚(yú)，不如授之以漁

母親吳氏常常教導(dǎo)周學(xué)熙家鄉(xiāng)山多田少，要改變家鄉(xiāng)貧困的面貌非興地利、開(kāi)墾植不可。于是他與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳商量興辦農(nóng)林之法。不過(guò)家鄉(xiāng)官山較少，民間的山如果收買(mǎi)過(guò)來(lái)花費(fèi)巨大并且收效遲。商議之后決定設(shè)立公會(huì)，先把官方的荒地試辦，待有成效后再推廣。1909年周學(xué)熙捐辦的建德農(nóng)林公會(huì)成立，建農(nóng)林公會(huì)會(huì)所一區(qū)、試驗(yàn)場(chǎng)二十余畝，任命魯寶書(shū)為會(huì)長(zhǎng)，邀請(qǐng)鄉(xiāng)紳協(xié)助。農(nóng)林公會(huì)的所有的樹(shù)苗種子以及公會(huì)人員活動(dòng)經(jīng)費(fèi)由周學(xué)熙個(gè)人出資，開(kāi)發(fā)獲益后：山主七成，公會(huì)三成。在農(nóng)林公會(huì)的影響下，鄉(xiāng)民開(kāi)發(fā)荒山熱情高漲。上下遍植茶樹(shù)、松杉、桐子樹(shù)八百余畝，從此，全縣風(fēng)氣日開(kāi)，茶、桐遍布，歷時(shí)十余年，頗有成就。

1918年，周學(xué)熙又創(chuàng)辦秋浦醫(yī)院，附設(shè)醫(yī)學(xué)傳習(xí)所，目的在于為家鄉(xiāng)培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人才。1920年，在建德辟蠶桑試驗(yàn)場(chǎng)及講習(xí)所，在今天葛公鎮(zhèn)近郊的花橋開(kāi)辟了30多畝、在板橋約50多畝的蠶桑試驗(yàn)場(chǎng)，建有10間瓦房作為學(xué)員的教室和寢室。從外地請(qǐng)來(lái)了教員示范指導(dǎo)，第一批學(xué)員約20余人。在教員的指導(dǎo)下，學(xué)員學(xué)會(huì)了培育、移栽、施肥等技術(shù)。女工還學(xué)會(huì)了采桑、育蠶、成繭等工序。在建成蠶桑試驗(yàn)場(chǎng)及講習(xí)所后，周學(xué)熙在家鄉(xiāng)又配套建立了秋浦第六模范工廠。招收本鄉(xiāng)青年繅絲織綢，事實(shí)上形成了較為完備的產(chǎn)學(xué)研體系，是現(xiàn)代職業(yè)教育的先聲，這在當(dāng)時(shí)是極為少見(jiàn)的創(chuàng)舉。并且廠房還用于制作茶葉，所生產(chǎn)的茶葉遠(yuǎn)銷(xiāo)周邊省份。既培養(yǎng)了一批農(nóng)業(yè)技術(shù)人員，也增加了當(dāng)?shù)孛癖姷氖杖耄芍^一舉多得。

根據(jù)《東至電力志》記載，1921年周馥病逝于天津，由周學(xué)熙和周學(xué)海護(hù)送回老家至德安葬。為了喪事照明的需要，隨同帶回的還有兩套發(fā)電設(shè)備。該發(fā)電設(shè)備為德國(guó)產(chǎn)48匹馬力煤油發(fā)電機(jī)組，有安慶電廠機(jī)師萬(wàn)鴻年安裝在至德縣農(nóng)林公會(huì)；喪事辦完以后該發(fā)電設(shè)備遷移至敬慈善堂，并改建為“秋浦電燈廠”。發(fā)電廠所發(fā)的電主要供應(yīng)周氏家族所辦的學(xué)校、醫(yī)院、商業(yè)講習(xí)所和附近住戶。該發(fā)電設(shè)備不僅僅給家鄉(xiāng)至德帶來(lái)了光明，更重要的意義在于近代文明的啟蒙作用。

1922年創(chuàng)辦秋浦商業(yè)傳習(xí)所，教授人們商業(yè)上必需之知識(shí)技能。他任命徐嘉魚(yú)為主任，從外地聘來(lái)教員。開(kāi)設(shè)課程為：會(huì)計(jì)學(xué)、簿記學(xué)、國(guó)文、英語(yǔ)等。學(xué)生學(xué)習(xí)三年后由周氏所辦的啟新洋灰公司、北京自來(lái)水公司、紗廠、玻璃公司等企業(yè)雇用。首期共有20多人畢業(yè)后去上海、天津等地工作。

1922年為了家鄉(xiāng)人出門(mén)的方便和安全，周學(xué)熙決定在東流建“秋東利濟(jì)躉船”。他派人赴江對(duì)面的華陽(yáng)參觀學(xué)習(xí)?？看筝喌能O船，以此為基礎(chǔ)建立了新的躉船碼頭以及購(gòu)買(mǎi)了新躉船，將原來(lái)的小躉船移靠大船內(nèi)側(cè)，再用跳板架構(gòu)起道路通向江岸。從此以后，鄉(xiāng)民出行安慶、江西等地非常便利。

2.4 建章立制，追求實(shí)效

周氏家族在長(zhǎng)期的濟(jì)貧行為中，分別建立了一些慈善機(jī)構(gòu)。其中，由周馥建立的孝友堂，捐作支下子孫及本族之用；樂(lè)濟(jì)會(huì)由吳氏捐給貧困的親戚以及臨時(shí)救災(zāi)之用。然孝友堂與樂(lè)濟(jì)會(huì)兩項(xiàng)田產(chǎn)，同在蕪湖，各事之間都有牽連，善舉又多類(lèi)似，容易產(chǎn)生錯(cuò)誤。為了避免錯(cuò)誤的發(fā)生特地規(guī)定辦法：1921年蔬慈堂成立，于是將樂(lè)濟(jì)會(huì)矜恤事項(xiàng)，撥歸蔬慈堂管理，推廣殘、老、嫠、嬰四項(xiàng)恤款；周氏支祠建立后，又將孝友堂公產(chǎn)移歸支祠管理。1929年由支祠議定孝友堂、樂(lè)濟(jì)會(huì)來(lái)管理恤貧各善舉。1933年，為了更好地辦理故鄉(xiāng)各善舉，將因時(shí)勢(shì)中輟的慈善事業(yè)繼續(xù)，周學(xué)熙在北京又成立了赒社。他對(duì)赒社多有捐助，隨地?cái)U(kuò)充，希望能讓先人的慈善恩舉得以長(zhǎng)遠(yuǎn)。1938年重訂樂(lè)濟(jì)會(huì)管理規(guī)則。

由于擔(dān)心管理不嚴(yán)格，使?jié)毷プ饔?。因此一切措施，周學(xué)熙多按照實(shí)際的情形給以調(diào)節(jié)和變動(dòng)。正如《周學(xué)熙自述》中所述：事理紛繁，必資條貫，故于堂務(wù)有堂長(zhǎng)以主持之。至若職守所在，于基金須講求營(yíng)運(yùn)，期繼增而無(wú)耗失；于度支須精嚴(yán)考枝，期確當(dāng)而無(wú)虛糜；于行事須黽勉從公，期實(shí)惠而無(wú)虛泛；于用人須慎選清勤，期穩(wěn)實(shí)而無(wú)瞻徇[4]255。由此可見(jiàn)，周學(xué)熙所推行的濟(jì)貧慈善事業(yè)有專(zhuān)門(mén)的人員主持，對(duì)于資金的使用有嚴(yán)格考核，保證受助人員真正得到實(shí)惠，防止流于形式。

從實(shí)踐的效果來(lái)看，建章立制，取得了一定的成效。例如宏毅學(xué)舍畢業(yè)者，本科生十四名，預(yù)科生四十一名，商科生二十一名，各義塾學(xué)生一百零二名，這些人多有成就；商業(yè)傳習(xí)所畢業(yè)諸生，也能稱職；秋浦醫(yī)院每年救治的病人多達(dá)萬(wàn)人；其他的各類(lèi)善舉在災(zāi)害發(fā)生時(shí)也發(fā)揮了重要的作用。

3 母教的影響

周學(xué)熙自撰墓志銘記載：“六十歲后，一切卸去不問(wèn)，惟繼述愨慎公及吳太夫人志事，多為敬宗、收族、袊恤孤寒之舉，心有余而力不足兢兢以不能垂久為慮”[4]284。由此所述并結(jié)合周學(xué)熙濟(jì)貧慈善行為我們可以看到母教對(duì)其影響之深。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.1 家鄉(xiāng)占有極為重要的分量

安徽建德是周學(xué)熙的家鄉(xiāng)，也是母親吳氏一生掛念和夢(mèng)魂?duì)坷@的地方?！吧w吾母生平憫念桑梓，屢以平民生計(jì)為憂”，“惟以濟(jì)人利物為事，尤以故鄉(xiāng)生計(jì)為念”[4]253。因此，在周學(xué)熙的慈善濟(jì)貧行為中，家鄉(xiāng)的分量舉足輕重?！芭e凡可以裨邑者，皆當(dāng)量力推行，蘄無(wú)負(fù)太夫人屬望之初心”[4]255。據(jù)身邊人介紹周學(xué)熙：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，每談及故鄉(xiāng)生計(jì)，社會(huì)事業(yè)之凋零，輒為之淚下[4]260。前文所見(jiàn)的表格中圖1、圖2可見(jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)至德的災(zāi)害和民生事項(xiàng)，周學(xué)熙投入了極大的精力和資金。

1.2 終身踐行母親的托付

從1903年在天津設(shè)立女工廠，救助災(zāi)民開(kāi)始到1947年周學(xué)熙去世止，共約40多年?！吧w隨所居，而不忘行善”[4]254。人們常說(shuō)一日行善易，終身從善難。周學(xué)熙可以說(shuō)，幾十年如一日積善行德。為了更好地遵從其母吳氏所托，周學(xué)熙于是設(shè)立慈善堂總理故鄉(xiāng)的各項(xiàng)濟(jì)貧慈善事務(wù)。其濟(jì)貧慈善行為范圍廣泛，涉及到各個(gè)層面。主要為：辦宏毅學(xué)舍，以崇樸學(xué)、敦行誼；辦醫(yī)學(xué)傳習(xí)所及施診處；設(shè)蠶桑講習(xí)所，以興地方之利；辦商業(yè)傳習(xí)所，以培育致用人才；設(shè)立救濟(jì)金，以恤生民之窮苦無(wú)告者；造躉船，以便商旅；辦三鄉(xiāng)積谷，平糶濟(jì)荒；設(shè)義學(xué)于各區(qū)，補(bǔ)地方教育之不及；設(shè)圖書(shū)館以開(kāi)通民智等等[4]253。真正將母親的所托付諸實(shí)踐行動(dòng)。

1.3 上行下效，代際相傳

母親嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)的教育行為也影響著周學(xué)熙的家庭教育。他多次強(qiáng)調(diào)：“我家歷代祖宗，皆以慈厚著稱。……我今日所辦諸事，皆遵祖母遺命為之”。因此他對(duì)后代子女的教育管理也十分嚴(yán)格，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)作《示兒最后語(yǔ)》啟迪教育后代讀書(shū)積德行善。周學(xué)熙把家產(chǎn)劃分以后，所余的大部分都捐作善舉，不許子孫擅自動(dòng)用。同時(shí)要求子女把每年收入的一部分用于慈善事業(yè)[5]?？箲?zhàn)勝利后還要求兒子邀請(qǐng)醫(yī)學(xué)界的名醫(yī)顏慶福等，組建至德衛(wèi)生委員會(huì)，興辦醫(yī)療、衛(wèi)生事宜[4]270。在他的帶動(dòng)和影響下，長(zhǎng)子周明泰，先研史學(xué)金石，后研究戲曲，新中國(guó)成立后，他將所藏的戲曲圖籍和京劇唱片捐獻(xiàn)給國(guó)家；跟隨父親腳步高舉“實(shí)業(yè)救國(guó)”旗幟的次子周志俊和佛教史研究專(zhuān)家第三子周叔迦等都能積極投身于各種慈善事業(yè)。

4 余論

人們常說(shuō)母教豐潤(rùn)了孩子的心靈和情感世界，母教滋養(yǎng)了孩子的生命素養(yǎng)和人生軌跡。從某種程度而言，什么樣的母教就會(huì)有什么樣的孩子。因此探討母教的影響具有啟發(fā)性的意義。

從生理的角度，孩子在母親的子宮里長(zhǎng)大，在母親的胸懷里長(zhǎng)成。母子之間真正是血肉相連，心性相同。并且由于哺乳喂養(yǎng)的緣故，母親自然是孩子最親近的人。人們印象中最早的記憶，恐怕就是母親的離開(kāi)!“以人之性情”“資于母者獨(dú)多、居胎則稟其氣”[6]。所以母教不可謂不重要。

從心理的角度，正如朱迪·-維爾斯特在《必要的喪失》一文中所論述，母子關(guān)系是“根本的聯(lián)系”，“一體狀態(tài)”[7]19，兒童早在八個(gè)月大的時(shí)候就建立起對(duì)母親的依戀情節(jié)。并且從孩子出生開(kāi)始，撫養(yǎng)孩子的任務(wù)主要由母親承擔(dān)。因此，母親與孩子朝夕相處，就建立起一種直接的聯(lián)系，培植起天然的親近之情!

從社會(huì)的角度，心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：兒童與成人的關(guān)系也是一種社會(huì)關(guān)系。在這種關(guān)系里，與父子關(guān)系不同，母子關(guān)系則近似于皮亞杰所說(shuō)的合作的“社會(huì)關(guān)系”。由于是合作的關(guān)系，則更易于和諧溝通和交流，因此母親的教導(dǎo)和行為更易于為孩子接受，母親才是孩子的第一啟蒙老師，才是培育孩子健康身體和心靈的最佳人選![8]

從歷史的角度，我們知道歷史上偉大人物的背后往往都站著一個(gè)偉大的母親，這樣的例子在中國(guó)歷史上比比皆是。歷史上的孟母三遷就是母教的典型例子。此外，隋朝鄭善果母親崔氏也是母教成功的榜樣。面對(duì)兒子的諸多錯(cuò)誤她這樣教導(dǎo)：“你從小便襲爵為官，你今天官至太守，難道是你自身努力得來(lái)的嗎？不思考這些事而無(wú)端發(fā)火，心里想著驕奢淫逸，對(duì)公事懈慢，這樣對(duì)內(nèi)喪失了你的家風(fēng)，甚至?xí)G掉官爵，對(duì)外捐傷了法律，以致招來(lái)罪狀。我死后有何顏面去見(jiàn)你父親？”后來(lái)在母教的感召下，鄭善果果然棄惡從善[9]263。

從文化的角度：20世紀(jì)50年代和60年代，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家?jiàn)W斯卡·劉易斯對(duì)墨西哥、波多黎各和美國(guó)的窮人進(jìn)行了研究。奧斯卡·劉易斯的觀點(diǎn)是窮人有一種特殊的亞文化生活方式，它和任何文化一樣，是一種生活的設(shè)計(jì)。他認(rèn)為這種生活方式以家庭為中介被跨代傳遞下去[10]118-119。盡管這樣的結(jié)論有爭(zhēng)議，但是對(duì)人們不無(wú)啟發(fā)。也就是說(shuō)什么樣的家庭文化培育什么樣的孩子！其中在一個(gè)家庭里母親往往是一個(gè)家庭文化的創(chuàng)造者和引導(dǎo)者，母親自身行為舉止的好壞直接影響孩子未來(lái)和他們生活方式。從這個(gè)角度而言，母教和孩子以后的成長(zhǎng)密切相關(guān)。

行文至此，我們似乎能洞悉周學(xué)熙終身致力于濟(jì)貧慈善事業(yè)的緣由。從周學(xué)熙的成長(zhǎng)經(jīng)歷中可以發(fā)現(xiàn)他的母親吳氏以自己的善舉和對(duì)子女的嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)深深地教育和影響著周學(xué)熙。周學(xué)熙自出生起，母親在母乳失調(diào)的情況下，堅(jiān)持自己喂養(yǎng)，培養(yǎng)了孩子和自己的天然情感；在其成長(zhǎng)階段，母親愛(ài)嚴(yán)相濟(jì)，督促孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣和勤于讀書(shū)；母親勤儉節(jié)約身體力行終身從事濟(jì)貧救災(zāi)，這些無(wú)疑都給周學(xué)熙樹(shù)立了極好的榜樣。他的父親周馥在《負(fù)暄閑語(yǔ)》中也特別強(qiáng)調(diào)人生世間，百物受用有盡，惟善根無(wú)盡。周學(xué)熙后來(lái)對(duì)子孫提到：“爾等世守家法，當(dāng)以慈善為先務(wù)，天必降之百祥”③。依此而論，某種程度上說(shuō)周家的興旺綿延不絕，乃在于他們形成了家庭文化的“良性循環(huán)”。其中長(zhǎng)輩們積善行德，以身示范，強(qiáng)調(diào)“世道人家無(wú)非積德、第一等好事還是讀書(shū)”，將良好的家風(fēng)家規(guī)代代傳承。其發(fā)展的邏輯如下：父母的良好示范效應(yīng)→培育德智體全面發(fā)展的子女→子女獲得良好的教育和技能→取得就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的有利位置→婚姻和事業(yè)的可充分選擇和發(fā)展→孕育家庭條件良好的后代。限于篇幅關(guān)系，關(guān)于這一問(wèn)題，擬另作文展開(kāi)論述。

注釋?zhuān)?/p>

①周學(xué)熙祖居地原名至德縣，757年設(shè)立，922年改為建德縣，1914年改為秋浦縣，1932年又恢復(fù)為至德縣，1959年與東流縣合并為今天的東至縣。

②資料來(lái)源：2015年?yáng)|至周氏文化研究會(huì)提供的《東至周氏文化研究》。

③資料來(lái)源：2015年?yáng)|至周氏文化研究會(huì)提供的相關(guān)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周馥.安徽建德縣紙坑山周氏宗譜：吳夫人傳[M].1910（宣統(tǒng)二年）.

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