皮影戲藝術(shù)的數(shù)字化應(yīng)用
——望奎皮影戲發(fā)展困境突破

譚艷超 由婧涵 高文利

（綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

2008年6月7日，國務(wù)院下發(fā)《國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知》（國發(fā)〔2008〕19號），在序號235、編號Ⅳ—91的皮影戲中，望奎縣皮影戲被國務(wù)院確定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目，收錄在名錄中。望奎縣是黑龍江省惟一因皮影戲而被國務(wù)院確定為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目的縣份。

一、望奎皮影戲的形成與發(fā)展

望奎的皮影戲具有清代文化特征，經(jīng)過融合與發(fā)展形成了具有東北特色的皮影風(fēng)格，以“邊外”東北影調(diào)為主要唱腔。

民國年間，望奎皮影戲發(fā)展比較繁榮，當(dāng)?shù)厝撕芏嘁云び盀樯?，因此這個時期涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的皮影表演藝人，曲目以《唐史演義》《雙失婚》等傳統(tǒng)劇為主，并且受到了廣泛的歡迎與好評。在土地改革過程當(dāng)中，皮影藝術(shù)作為一種群眾喜愛的藝術(shù)形式，起了宣傳作用，自編自演了很多宣傳土地改革的新劇目，比如《別走錯道》《一支槍》等劇。

20世紀50年代，望奎皮影確立了自己的風(fēng)格。在皮影藝人張學(xué)文的創(chuàng)新下，河北影調(diào)與當(dāng)?shù)赜罢{(diào)開始了融合，“江北派”正式形成，這一時期涌現(xiàn)出了關(guān)興久等頗具藝術(shù)功力的皮影藝人。

1975年到1990年前，望奎皮影的發(fā)展達到了頂峰，這一時期，望奎農(nóng)村地區(qū)皮影戲是絕對主流的藝術(shù)形式，在農(nóng)村生活中占有重要的地位。改革開放后，隨著思想的解放，人們對文化藝術(shù)的需求重新被點燃，皮影戲作為望奎地區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)勢文藝項目理所當(dāng)然地得到了繁榮與發(fā)展。演出劇團以村、屯為單位，組織了大量的皮影戲演出，有些屯甚至有自己的皮影表演小團體，被人們戲稱為“在野派”。這一個時期望奎皮影劇團最多的時候發(fā)展到了22個，并且成立了500人規(guī)模的曲藝茶社，皮影藝術(shù)在望奎地區(qū)的發(fā)展達到高潮，出現(xiàn)了《禿尾巴老李》和《深港螺號》等廣受人民群眾喜愛的創(chuàng)新劇目。

20世紀90年代之后皮影戲受到電視、電影等新生藝術(shù)娛樂形式的沖擊，逐漸陷入發(fā)展的困境。新世紀后，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，曾經(jīng)風(fēng)靡一時的望奎皮影，在網(wǎng)絡(luò)和多媒體的沖擊下，更是陷入了前所未有的傳承危機。

二、望奎皮影戲當(dāng)前面臨的發(fā)展困境

（一）自身不足，制約發(fā)展。皮影戲是一種精神文化娛樂活動，是人類社會文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為一種非生活、生存必須的藝術(shù)載體，隨著社會條件的變化其生存空間很容易受到?jīng)_擊。首先皮影戲表演需要的皮影生產(chǎn)工序繁瑣，需要一個熟練的皮影加工匠人花費數(shù)周甚至數(shù)月的時間才能完成，機器生產(chǎn)很難全部取代皮影制作的手工流程。其次，皮影戲盛行于古代，旋律多為古代腔調(diào)，很多年輕人難以接受。再次，皮影戲?qū)Π着c唱詞多為古語，與現(xiàn)代人的表達方式有很大的差異，并且慢節(jié)奏的劇情與各種鋪墊也與現(xiàn)代人快節(jié)奏的欣賞方式相悖，這使得皮影戲藝術(shù)很難在年輕人當(dāng)中流行。最后，皮影戲作為一種需要依靠道具、場地、演員等先決表演要素的藝術(shù)形式，在表演與傳播上深受這些因素的影響，在傳統(tǒng)技術(shù)條件下大范圍的推廣與傳播十分困難。受制于皮影藝術(shù)自身的特點，望奎皮影戲面臨著同其他地區(qū)皮影藝術(shù)及傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣尷尬的困境。

（二）娛樂多元化，關(guān)注度下降。信息技術(shù)的發(fā)展催生了娛樂時代，在多媒體終端與網(wǎng)絡(luò)信技術(shù)的推動下，電影、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂方式迅速發(fā)展，這些娛樂活動能夠極大地滿足人們對視覺、聽覺以及神經(jīng)系統(tǒng)的刺激需求，得到了人們廣泛的認可。在娛樂化的今天，信息娛樂模式形式豐富，表現(xiàn)手法新奇，能夠滿足不同人群對于娛樂的需求，反觀皮影藝術(shù)由于形式傳統(tǒng)、內(nèi)容老舊，很難引起現(xiàn)代人對娛樂的需求。此外，信息化技術(shù)催生的娛樂方式在傳播上具有很大優(yōu)勢，我們可以足不出戶地欣賞到電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，特別是現(xiàn)代的年輕人，他們喜歡這些時尚且便利的娛樂方式，并且了解數(shù)字技術(shù)、應(yīng)用數(shù)碼產(chǎn)品對于年輕人而言本身就很“酷”。皮影戲作為一種曾經(jīng)很受歡迎的娛樂方式，在信息時代多元化娛樂方式的沖擊下，不在為人們所關(guān)注，娛樂貧乏時代爭先恐后搶位置的局面一去不返。

（三）人才不足，面臨傳承危機?，F(xiàn)代的年輕人心思靈活，能夠一門心思投入到并不為人們所關(guān)注的皮影藝術(shù)當(dāng)中的人屈指可數(shù)。就望奎地區(qū)來說，年輕人接受教育后往往選擇外出務(wù)工、經(jīng)商等能帶來可觀經(jīng)濟收入的行業(yè)，皮影戲藝術(shù)的發(fā)展缺乏新鮮血液的注入，特別是接受過教育，具有良好文化知識素養(yǎng)的年輕人。幾年前，望奎縣能夠完整演出的皮影劇團數(shù)量急劇下降，只有一個劇團能夠正常演出，并且僅有的8名老藝人大部分超過70歲，望奎皮影面臨嚴重的傳承危機。望奎皮影戲第四代傳人谷寶珍已經(jīng)年過七旬，當(dāng)問道她對當(dāng)今年輕人傳承皮影藝術(shù)的前景時，并不樂觀。

（四）價值觀變化，發(fā)展基礎(chǔ)脆弱。從生存與發(fā)展的空間來看，皮影戲這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式深深地植根于傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)價值觀念。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，人們的世界觀與價值觀發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)的世界認知與價值信仰已經(jīng)被人們淡化，形式、內(nèi)容、精神都扎根于傳統(tǒng)價值的皮影藝術(shù)容易失去生存與發(fā)展的土壤。實際上不僅是望奎皮影戲，對于其他地區(qū)的皮影藝術(shù)來說都面臨著同樣的現(xiàn)實，形式上人們對皮影藝術(shù)的表演方式感到陳舊，內(nèi)容上人們對老套的劇情感到乏味，內(nèi)涵上人們對傳統(tǒng)價值并不完全認同，皮影藝術(shù)發(fā)展的藝術(shù)生態(tài)極為脆弱。

三、解決望奎皮影戲發(fā)展困境的新途徑

（一）皮影圖像的數(shù)字化。皮影戲的兩大核心要素是影子與戲曲，二者的結(jié)合造就了皮影藝術(shù)獨特的藝術(shù)魅力。我們知道皮影的加工制作極為繁瑣，這一點我們上文已經(jīng)闡明。在數(shù)十道工序中，某一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，就會對皮影的制作產(chǎn)生非常大的影響，甚至造成無法挽回的局面。計算機軟件技術(shù)的不斷完善，使計算機在圖像的處理與表現(xiàn)上具有明顯的優(yōu)勢，在圖像處理技術(shù)的支持下，我們可以通過計算機完美地模擬皮影的人物造型、色彩搭配、舞臺效果，將設(shè)計階段的失誤對皮影制作的影響降低到最小。

利用數(shù)字技術(shù)對皮影藝術(shù)圖像進行處理與表現(xiàn)的優(yōu)點我們總結(jié)為兩個：第一，數(shù)碼設(shè)備將皮影戲人物造型轉(zhuǎn)化為數(shù)字化圖像，這不僅能夠延長圖像的保存時間，還可以使皮影圖像的數(shù)字加工與處理成為可能，再設(shè)計時能夠更加精細地對皮影圖像進行加工處理，最大化地保證圖像的審美性與藝術(shù)性；第二，皮影戲經(jīng)過數(shù)字化處理之后，可以轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器命令，能夠在數(shù)碼機器的幫助下，直接輸出為皮影產(chǎn)品，使得皮影的加工制作效率得到根本性的改善，對于皮影藝術(shù)的發(fā)展與傳播具有極強的推動作用。

（二）皮影藝術(shù)與計算機動畫結(jié)合。說起動畫、動漫，大家第一時間想到的是日本發(fā)達的動畫產(chǎn)業(yè)，殊不知動畫在20世紀50、60年代是中國文化的標志性符號之一，故事性與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)格的完美結(jié)合，引起了世界動畫界的關(guān)注，并且榮獲了諸多的國際大獎。皮影藝術(shù)作為一種戲與影的結(jié)合，其藝術(shù)風(fēng)格獨樹一幟，具有鮮明的藝術(shù)辨識度，利用計算機動畫表現(xiàn)皮影藝術(shù)能夠?qū)F(xiàn)代動畫藝術(shù)精華與傳統(tǒng)文化精華進行融合，從而使皮影藝術(shù)發(fā)揮出新的魅力。計算機動畫技術(shù)與皮影戲的結(jié)合，使皮影戲自身的不足得到彌補，其藝術(shù)呈現(xiàn)不再拘泥于時間、空間等客觀因素的制約，皮影藝術(shù)能夠在更加復(fù)雜、宏大環(huán)境與繁復(fù)時空的變化中表達主題。在表演上，動畫藝術(shù)作為一種數(shù)字化的表現(xiàn)方式，能夠隨時隨地在終端設(shè)備上播放，這是傳統(tǒng)皮影戲難以做到的，計算機動畫與皮影藝術(shù)的結(jié)合使傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的大范圍傳播變得更加輕松。

計算機動畫技術(shù)與皮影戲的結(jié)合可以從三個角度來說，首先，計算機動畫技術(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)優(yōu)秀的皮影表演劇目以數(shù)字化的形式保存起來，并通過互聯(lián)網(wǎng)進行廣泛的傳播，提升皮影藝術(shù)的影響力；其次，計算機動畫在制作時充分吸收皮影戲的造型特色、表演方式，對動畫故事進行皮影戲風(fēng)格的處理，既賦予了動畫故事濃郁、鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，又促進了皮影藝術(shù)現(xiàn)代化運用與發(fā)展；最后，在動畫表演的表現(xiàn)手法上，計算機動畫的現(xiàn)代風(fēng)格與傳統(tǒng)表達的融合，既能夠豐富計算機動畫的表現(xiàn)方式，又能完善皮影藝術(shù)的不足。

（三）視音頻技術(shù)處理。音頻視頻處理是指對皮影表演進行錄像，壓制成數(shù)字格式的視頻、音頻文件。音頻、視頻技術(shù)處理技術(shù)在皮影戲表演領(lǐng)域的應(yīng)用，有一整套完備的流程，不是所有的表演都可以錄入視頻、音頻文件。一般來說，在進行視頻、音頻錄制之前，要找一批技藝精湛的皮影藝人，然后組織他們對代表性劇目進行表演，再進行錄制，需要注意的是由于音頻沒有影像記錄，一般來說是為了突出獨特的唱腔，因此在表演藝人的選取讓要注重去唱功與唱腔。就望奎地區(qū)來說，組織優(yōu)秀的民間皮影藝人錄制望奎皮影系列視頻，既能夠更好地保存望奎皮影藝術(shù)，又能夠方便望奎皮影藝術(shù)傳播。音頻與視頻的制作還有一個重要的目的是皮影藝術(shù)教學(xué)，組織具有優(yōu)秀表演藝術(shù)的皮影藝人錄制皮影藝術(shù)教學(xué)視頻，促進皮影藝術(shù)的發(fā)展。最后，音頻、視頻技術(shù)能夠?qū)Ξ嬅媾c聲音進行精細的處理，優(yōu)化皮影藝術(shù)的視覺與聽覺效果，為觀眾提供更好的體驗。

望奎皮影戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是黑龍江地區(qū)代表性的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，了解與認識望奎皮影戲，深刻地理解當(dāng)前望奎皮影戲發(fā)展面臨的困境，充分利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對望奎皮影進行保護與推廣，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要舉措，也是每一個富有責(zé)任心文化保護者的使命所系。

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