《三國志》中的廉吏形象及現(xiàn)代啟示

米曉燕 呂海月

（遼寧師范大學文學院 遼寧大連 116081）

執(zhí)政者的廉潔與否，極大地關系到執(zhí)政的力度和信度，決定著改革事業(yè)的成功與否，甚至可以說決定著國家的興衰和成敗?！度龂尽分杏涊d了不少“廉吏”，他們的修為及政事當時即廣有影響。明史鑒今，這些廉吏的形象至今仍具有一定的現(xiàn)實意義。

廉吏是一個綜合概念，正如朱熹對“廉潔”的闡釋：“清者，其志之不染；廉者，其行之有辨；潔者，其身之不污?！保ā冻o集注》）就是說，一個人內(nèi)在的志向“不染”，即內(nèi)心的思想不受外界物質(zhì)世界的誘惑；其外在的行為端正方直，明晰是非的界限；最終潔凈一身，沒有被污染。這實際從內(nèi)外兩個維度概括了廉吏的標準：內(nèi)，即對自身的要求，不忘初衷，堅守原則和底線；外，即對為政的要求，維護原則，行有法度。《三國志》中的廉吏便具有這樣的特征。

一、內(nèi)：其志之不染

曹操提倡節(jié)儉，不尚華麗，以人臣之尊身體力行：“雅性節(jié)儉，不好華麗，后宮衣不錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾。攻城拔邑，得美麗之物，則悉以賜有功。勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與；四方獻御，與群下共之。常以送終之制，襲稱之數(shù)，繁而無益，俗又過之，故預自制終亡衣服，四篋而已?！保ā度龂尽の涞奂o》注引《魏書》）又曰：“魏太祖以天下兇荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為帢。合于簡易隨時之義，以色別其貴賤，于今施行，可謂軍容，非國容也?！保ā度龂尽の涞奂o》注引《傅子》）在他的提倡和身體力行之下，曹魏集團內(nèi)外皆以節(jié)儉為尚。

曹操的家人都以節(jié)儉為尚?！度龂尽の涞奂o》注引《傅子》曰：“太祖愍嫁娶之奢僭，公女適人，皆以皂帳，從婢不過十人?！辈茇У纳副搴笠彩恰靶约s儉，不尚華麗，無文秀珠玉”（《三國志·魏志·后妃傳》注引《魏書》），曹植“輿馬服飾，不尚華麗”（《三國志·魏志·曹植傳》）。

曹魏集團的文臣武將也皆以清廉為尚。荀彧是第一個投奔到曹魏集團的世家大族，受到曹操的看重和重用，但他并不恃寵而驕，更不奢華，而是謙沖節(jié)儉，家無余財。①太尉滿寵執(zhí)法嚴格，“不治產(chǎn)業(yè)，家無余財”，朝廷贊他有“清忠儉約之節(jié)”（《三國志·滿寵傳》）；還有魏國開國元勛夏侯惇“雖在軍旅，親迎師受業(yè)。性清儉，有余財輒以分施。不足資之于官，不治產(chǎn)業(yè)”（《三國志·魏志·夏侯惇傳》）。

毛玠，從初入仕途時就以廉潔奉公著稱，后為曹操提出屯田大計，在曹操還擔任司空和丞相時轉(zhuǎn)為幕府功曹。他身處高位卻節(jié)儉奉公，并以身作則，使得那些士大夫都以他為榜樣，就連那些貴寵之人也不敢浪費過度。他常穿簡陋的衣服，吃簡單的飯食，他把所有賞賜全部分給貧窮的族人，家里沒有一點余財。曹操就曾稱贊他說：“用人如此，使天下人自治，吾復何為哉？”（《三國志·毛玠傳》）后來曹操攻克柳城，繳獲大量物資，特地挑選素屏風賞賜給毛玠，因為毛玠有古人之風，只有古人之服才能與之相配。他節(jié)儉克己，磨礪自身，給整個官僚系統(tǒng)帶來一股清廉的風氣。他與崔琰負責選舉官吏的標準就是：“皆清政之士，雖于時有盛名而行不由者，終莫得進，務以儉率人，由是天下之士莫不以廉節(jié)自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度。”（《三國志·魏志·毛玠傳》）如不清正廉潔，雖有名氣也得不到他的推薦。因此，《先賢行狀》中這樣評價毛玠:

玠雅亮公正，在官清恪?！T宰官治民功績不著而私財豐足者，皆免黜停廢，久不選用。于時四海翕然，莫不勵行。至乃長吏還者，垢面羸衣，常乘柴車。軍吏入府，朝服徒行。人擬壺飧之絜，家象濯纓之操，貴者無穢欲之累，賤者絕奸貨之求，吏絜于上，俗移乎下，民到于今稱之。（《三國志》裴松之注引）

毛玠不僅自身清廉，而且?guī)恿水敃r社會的尚簡風氣，得到百姓的稱贊。

徐邈作為曹魏的三朝老臣，不僅正直行政，而且廉潔奉公，《三國志·徐邈傳》記載：“（邈）賞賜皆散與將士，無入家者，妻子衣食不充；天子聞而嘉之，隨時供給其家。彈邪繩枉，州界肅清?！辟旱撆c賞賜分給手下，自己家卻時有衣食不繼；憂國忘私，不營產(chǎn)業(yè)，身死之后家無余財。這是很難能可貴的！正始六年，魏明帝下令追思清節(jié)之士，下詔表彰了徐邈?！度龂尽钒雅c徐邈一樣的清廉的胡質(zhì)也放到了《徐邈傳》中，顯示了對清廉之士的推重：“每軍功賞賜，皆散之於眾，無入家者”“家無余財，惟有賜衣書篋而已?！保ā度龂尽ば戾銈鳌罚┿∈乇韭毜牟芪毫賳T還有田豫，田豫的清廉不只在中原王朝著名，甚至遠播域外?！段郝浴酚涊d，田豫平時清簡節(jié)約，賞賜都分給將士們?？吹剿^得太貧窮，胡人都想給他一些東西，每次胡人送給他牛馬物資，他都會先收下，然后充公，并記錄在案。胡人先是以為他是因為送的東西太大沒辦法私自留下，于是私下給了他三十金，結果他照樣先收下然后充公，連胡人也不得不承認和佩服他的廉潔?！度龂尽ば戾銈鳌穼π戾?、胡質(zhì)、田豫這三個人評價是“忠清在公，憂國忘私”！對于蜀漢政權來說，一提到廉吏，我們首先就會想到諸葛亮，他曾經(jīng)上表對后主劉禪說：

成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有馀饒。至于臣在外任,無別調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不別治生,以長尺寸。若臣死之日,不使內(nèi)有馀帛,外有贏財,以負陛下?！保ā度龂尽ぶT葛亮傳》）

生前嘔心瀝血，為了蜀國大業(yè)拼盡最后一口氣，將整個身心都獻給了國家，而自己卻不治產(chǎn)業(yè)，留給子孫的只有八百株桑樹和十五頃薄田，當然還有“儉以養(yǎng)德”的訓誡。②不居功自傲，身后事更不敢勞民傷財，他在有病后立遺囑曰：“（亮）遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時服，不須器物?！保ā度龂尽ぶT葛亮傳》）正是這樣的廉潔奉公，千百年來，諸葛亮贏得了百姓們的尊重和愛戴。

在諸葛亮以身作則的表率之下，蜀漢政權也將清儉廉潔作為治國之本。費祎是諸葛亮之后掌管蜀漢軍政大權的重臣之一，可他卻能夠做到家不積累財富，兒子和普通人家的孩子一樣，《祎別傳》曰：“祎雅性謙素，家不積財。兒子皆令布衣素食，出入不從車騎，無異凡人?！保ā度龂尽べM祎傳》裴松之注引）董和也是蜀漢的重臣，蜀地在三國時期比較富庶，因此當?shù)氐娘L俗是以奢侈為風尚，可是董和卻“和躬率以儉，惡衣蔬食，防遏逾僣，為之軌制，所在皆移風變善，畏而不犯”“自和居官食祿，外牧殊域，內(nèi)幹機衡，二十馀年，死之日家無儋石之財?！薄度龂尽纷髡咴u價他說：“董和蹈羔羊之素……皆蜀臣之良矣。”

姜維是蜀漢政權的大將，特別是在諸葛亮和費祎都去世之后，他成為蜀漢掌管軍事的總指揮。他雖執(zhí)掌重權身居高位，但是卻“清素節(jié)約，自一時之儀表也”，郤正評價他說：

姜伯約據(jù)上將之重,處群臣之右,宅舍弊薄,資財無馀,側(cè)室無妾媵之褻,后庭無聲樂之娛,衣服取供,輿馬取備,飲食節(jié)制,不奢不約,官給費用,隨手消盡；察其所以然者,非以激貪厲濁,抑情自割也,直謂如是為足,不在多求.凡人之談,常譽成毀敗,扶高抑下,咸以姜維投厝無所,身死宗滅,以是貶削,不復料擿,異乎春秋褒貶之義矣。如姜維之樂學不倦,清素節(jié)約,自一時之儀表也。（《三國志·姜維傳》）

對姜維的歷史評價頗有爭議，但是在做蜀漢大將時的他，家無余財，飲食節(jié)制，稱為廉吏是恰當?shù)摹?/p>

江東吳國，孫權“篤尚樸素，服不純麗，官無高臺，物不雕飾”“后宮列女，及諸織絡，數(shù)不滿百”（《三國志·陸凱傳》）；魯肅“為人方嚴，寡于玩飾，內(nèi)外節(jié)儉”（《三國志·魯肅傳》）；蔣欽其母“疏帳縹被，妻妾皆著布衣”，以致連倡儉的孫權都看不過去了，“賜御府為其母作被，改易帷帳，妻妾衣服悉皆錦繡”。朱桓“輕財貴義”死之日，家屬無安葬費用，陸胤為西陵都督，而其家“內(nèi)無粉黛附珠志妾，家無文甲犀象之珍”；以清廉著稱的是儀，“服不精細，食不重膳，拯贍貧困，家無儲蓄”，不用厚葬“及寢疾，遺令素棺，斂以時服，務從省約。年八十一卒?！保ā度龂尽な莾x傳》）

二、外：其行之有辨

“無欲則剛”，只有堅守了內(nèi)在的原則和底線，才會有外在的剛正不阿。剛正不阿就是剛直方正，不逢迎附和，不偏私倨傲。而只有堅持原則和底線，才能夠分清是非曲直，從而行為端正，敢于對抗強權。

《三國志》注引《曹瞞傳》中記載了曹操初為官時的剛正：

太祖初入尉廨，繕治四門。造五色棒，縣門左右各十馀枚，有犯禁，不避豪強，皆棒殺之。后數(shù)月，靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，莫敢犯者。近習寵臣咸疾之，然不能傷，于是共稱薦之，故遷為頓丘令。

曹操剛進入官場，只是一個小小的縣尉就敢于與違法的豪強甚至包括受寵的、權勢滔天的宦官們對抗，表現(xiàn)了剛正的品格。

曹魏集團的重要謀臣荀彧也具有剛正的性格?！度龂尽纷⒁兜渎浴酚涊d：“彧折節(jié)下士，坐不累席。其在臺閣，不以私欲撓意。彧有群從一人，才行實薄，或謂彧：‘以君當事，不可不以某為議郎邪？’彧笑曰：‘官者所以表才也，若如來言，眾人其謂我何邪！’其持心平正皆類此。”不因為別人的議論和評判來改變自己的立場，也能夠拒絕群從的請求，持心平正，堅守選材的原則，這不是每一個為官者都能夠做到的。還有上文提到的魏國重臣毛玠。他秉公辦事，絕不徇私舞弊，《三國志》注引《先賢行狀》中評價毛玠：“其典選舉，拔貞實，斥華偽，進遜行，抑阿黨。”敢于斥責奢華的行為，抑制阿黨營私的小人，對于不符合要求的人，即使是權貴來求情，也敢于堅持原則予以拒絕，甚至連曹丕的要舉薦的親眷也不例外：“文帝為五官將，親自詣玠，屬所親眷。玠答曰：‘老臣以能守職，幸得免戾，今所說人非遷次，是以不敢奉命。’”他拒絕的理由很是有骨氣，錚錚之語，正是一位廉吏秉持公心、自我堅守的內(nèi)心寫照。

魏國的徐邈，清廉卻也剛直守正，不受流俗影響，有自己的處世原則?！度龂尽ば戾銈鳌酚涊d：

盧欽著書，稱邈曰：“徐公志高行絜，才博氣猛。其施之也，高而不狷，絜而不介，博而守約，猛而能寬。圣人以清為難，而徐公之所易也。”或問欽：“徐公當武帝之時，人以為通，自在涼州及還京師，人以為介，何也？”欽答曰；“往者毛孝先、崔季珪等用事，貴清素之士，于時皆變易車服以求名高，而徐公不改其常，故人以為通。比來天下奢靡，轉(zhuǎn)相仿效，而徐公雅尚自若，不與俗同，故前日之通，乃今日之介也。是世人之無常，而徐公之有常也。”

盧欽很了解徐邈，給徐邈的評價很高。徐邈不受流俗影響，能夠堅守“初衷”，因而獲得“有?！钡馁澴u，而這種“有常”的評價正應了朱熹對“廉”之“其行之有辨”的解釋。

三、《三國志》廉吏形象的啟示

“廉吏”形象在《三國志》中給我們留下了特殊的印象，也應該引起我們深入的思考。在戰(zhàn)亂紛爭、爭端不息的時代里，仍然堅持秉公執(zhí)法、身清政廉，究竟是什么原因讓這些亂世中的官員視金錢為糞土，兢兢業(yè)業(yè)，勤勉自律，廉潔奉公的？

（一）個人修養(yǎng)?？鬃釉f：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！盵1](P995)中國古代傳統(tǒng)文化特別強調(diào)為政者身正的表率作用，《詩經(jīng)》所謂“高山仰止，景行行止”（《小雅·車轄》），王肅所謂“上者，民之表也。表正，則何物不正？”（《孔子家語·王言解》）這些都說明領導干部的個人修養(yǎng)、率先垂范，在廉政建設中所具有的重要作用。官員的廉潔不僅得到百姓的愛戴，更能夠扭轉(zhuǎn)一時的風氣，正如孔子所說的“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”[1](P1037)，只有自身“正”，才能“行”，成為踐行政德、遵紀守法的模范，才能樹立權威，對百姓產(chǎn)生強大的號召力。宋人林逋在《省心錄》中說：“律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”，正是這個道理。三國時期的執(zhí)政者，無論是魏國的曹操、吳國的孫權還是蜀國的諸葛亮，都以個人的修養(yǎng)來踐行廉政，所以才能夠形成廉政文化的風尚，促進廉政制度的推行。

（二）制度建設。當然，廉政建設僅僅依靠執(zhí)政者的率先垂范是不夠的，還需要營造官員廉潔從政的外部環(huán)境，從制度的角度杜絕官員貪腐的可能性。比如從漢代開始就設置了御史大夫的官職，其重要職能之一就是監(jiān)察百官，對官員的不軌行為進行彈劾，獨立于百官之外，可以直接將百官的行為匯報給皇帝，這就從制度上給官吏以約束，不敢貪腐，否則等待他的就是被彈劾罷官，甚至得罪的后果。三國時期做過御史大夫的，魏國有華歆、袁渙、郗慮，吳國有丁固等。不僅如此，從《三國志》中的記載可見，對官員的廉潔與否，從最初的選拔環(huán)節(jié)就確立了制度性的要求，如曹操就是被舉孝廉而走入仕途的[2](P523)。曹丕禪位登基后，一個重要的政策就是在黃初二年“令郡國口滿十萬者，歲察孝廉一人；其有秀異，無拘戶口”。只要是孝順廉潔之士，不受名額限制，直接招來做官。

（三）社會風尚。儒家思想中提倡的道德要求，使得全社會以“廉”作為道德典范。而只有廉潔正直的官員才能夠使下屬敬畏，使百姓愛戴。就像明代山東巡撫年富寫的《官箴》刻石對自己的告誡：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；廉則吏不敢慢，公則民不敢欺，公生明，廉生威?！庇纱丝梢姡还苁窃谑裁闯?，廉潔而處以公心都是社會對官員的希望和期待。諸葛亮之所以能夠一直獲得百姓的愛戴和紀念，恰恰也是因為他的廉潔?！度龂尽纷⒁断尻栍洝酚涊d：“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時節(jié)私祭之于道陌上。”又《袁子》曰：“亮死至今數(shù)十年，國人歌思，如周人之思召公也”。2016年4月，筆者曾實地考察漢中定軍山“武侯祠”。時至今日，定軍山上的“武侯祠”仍是百姓尊崇和祭奠的地方，方圓十里百姓不在此進行樵采放牧，還這位辛勞一生的丞相以安寧和靜謐?！拔浜铎簟敝苓厴淠居粲羰[蔥，當年武侯去世時栽的古柏已成參天大樹，千年古柏圍繞著武侯祠，守候著這位百姓愛戴的廉潔忠智的宰相。百姓對于一個官員的態(tài)度，才是對這個官員最準確的考量和判斷，他依然被人懷念，不僅僅是由于他匡時濟世，經(jīng)天緯地之才，更是因為他為當時甚至后世都做了一個廉政典范。

相反，此前的東漢與之后的晉代卻都有奢侈的社會風尚。東漢中后期奢侈無度“窮奢極侈以蠹國；私人墨吏，橫行郡國以吮民”[12]這些貪官污吏就是社會國家的蛀蟲，他們靠吸取民脂民膏養(yǎng)肥自己，但由此帶來社會的動蕩。

從《三國志》可見，廉政建設不是一朝一夕的心血來潮，也不是某個部門的獨往獨來，而是歷久彌新的治政需求，是整體參與的立體建設，長治久安的根本保證。其中，個人修養(yǎng)是基礎，制度建設是保障，社會風氣是約束，幾個方面缺一不可。這是歷史給現(xiàn)實的啟示，也是歷史留給我們的經(jīng)驗。

注釋：

①《三國志·荀彧荀攸傳》中記載“太祖以女妻彧長子惲，后稱安陽公主。彧及攸并貴重，皆謙沖節(jié)儉，祿賜散之宗族知舊，家無馀財。十二年，復增彧邑千戶，合二千戶。”

②諸葛亮在《誡子書》里有言：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”

③《三國志·武帝紀一》記載曹操“年二十，舉孝廉為郎，除洛陽北部尉，遷頓丘令”。

參考文獻：

[1]程樹德.論語集釋[M].程俊英、蔣見元,點校.北京：中華書局，2013.

[2]王夫之.讀通鑒論[M].舒士彥,點校.北京：中華書局，1975.