馬克思交往理論視閾下的“一帶一路”建設

邱

（遼寧大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110036；遼寧石油化工大學 團委，遼寧 撫順 113001）

當今世界，全球化在廣度、深度、強度、密度這四個維度上推進，已形成強勢語境。從20世紀80年代開始，我國的改革開放采取“走出去”“引進來”的方式，主動參與到全球化進程中，使綜合國力上了一個大臺階。今天，以習近平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅定不移走改革開放的強國之路，將其作為一項系統(tǒng)工程，加強設計和規(guī)劃，并由此提出“一帶一路”倡議。當今世界的全球化程度雖然超越了馬克思生活的時代，但是并不能掩蓋其一脈相承的發(fā)展軌跡和歷史規(guī)律。理論的產(chǎn)生總是源于現(xiàn)實問題的提出和對現(xiàn)實問題的回答。習近平“一帶一路”倡議的提出，既是對馬克思交往理論的發(fā)展和創(chuàng)新，又是滿足中國與“一帶一路”沿線國家的交往需求，符合世界各國和全人類共同利益的戰(zhàn)略選擇。

一、馬克思交往理論的基本思想

在人類社會的發(fā)展歷史上，對交往和交往方式問題的深刻闡述從洛克、孟德斯鳩就已開始。馬克思在借鑒和吸收前人的理論成果的基礎上，從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的初步涉獵到《德意志意識形態(tài)》的成熟表達，對交往和交往關系進行了最深刻和最全面的闡述，形成了自己獨具特色的交往理論。馬克思強調交往與生產(chǎn)、社會發(fā)展、個人發(fā)展有著密切的關系。從交往主體來說，交往不僅限于個人與個人之間的交往，還有國家與國家、民族與民族之間的交往，交往是民族歷史向世界歷史轉變的契機；從經(jīng)濟學角度來說，交往的內(nèi)涵包括生產(chǎn)、交換、消費、流通、世界貿(mào)易等范疇，生產(chǎn)力是交往產(chǎn)生的必需條件；從社會學角度來說，交往是一種普遍的社會現(xiàn)象和行為，在人類社會發(fā)展過程中起著重要的作用。人為了能夠生存，必須與他人合作，交往是縮短社會必要勞動時間的有機變量?？偠灾?，馬克思所說的交往，是指人與人之間、國家與國家之間、民族與民族之間的溝通、對話和協(xié)商及其相互作用。

（一）交往是人作為社會性存在物的本質

作為人類歷史性實踐的重要組成部分，馬克思考察人類交往活動的切入點是人類的每日每時都在進行的物質生產(chǎn)實踐活動，是生產(chǎn)實踐實現(xiàn)人與自然之間的物質交換，是生產(chǎn)實踐把人從自然過程中提升出來進入到社會過程，是生產(chǎn)實踐使人類具有有別于動物的決定性的創(chuàng)造力量。人類以豐富的社會實踐形式來證明自身的存在，并使自然界與人類社會統(tǒng)一起來。馬克思以實踐的觀點確立了唯物主義，此舉超越了以費爾巴哈為代表的人本主義的歷史觀，第一次揭示人的本質：“人的本質并不是單個個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[1]，每個人都不是不與外界交往的單獨個體，他或多或少都是隸屬于某一種社會形式，交往是人的存在方式，所以社會是由無數(shù)個獨具特性的人組成的，人與人之間總要存在某種關系，而這些關系的本身就是“人們交互活動的產(chǎn)物”[2]。人作為具有社會性的存在物，交往使人成為社會性的人。人需要通過獲取自然界提供的物質而與他人相互關聯(lián)，需要在社會生活中能動地改造和探索得以實現(xiàn)其價值，需要在與他人的交往中互換活動才能確立社會關系和社會結構。因此可以說，交往實踐活動既證明了人的本質又實現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人的整合。

（二）交往是民族歷史向世界歷史轉變的主要根源

資產(chǎn)階級成為歷史舞臺的主角后，以機器大生產(chǎn)與航海技術為代表的生產(chǎn)力和交往突破了一國的范圍，走出了國門，走向了世界，這一歷史進程被資產(chǎn)階級思想家覺察到了并作出了不懈的探索，其中成果顯著的是黑格爾。黑格爾在《歷史哲學》中闡述了對世界歷史本身的哲學思考，認為每個民族都是一個個體，個體必須服從整體，民族歷史匯合成世界歷史是歷史演進的內(nèi)在規(guī)律。他認為世界上各民族歷史的交替運動是歷史向世界歷史轉變的實現(xiàn)形式和表現(xiàn)形式，是歷史向世界歷史轉變的內(nèi)在動因。他宣揚“歐洲中心論”，把歐洲特別是地中海地區(qū)看成“世界心臟”，認為“沒有地中海，世界歷史便無從設想了:那就好像羅馬或者雅典沒有了全市生活會集的市場一樣”[3]。馬克思在對黑格爾等人的世界歷史理論“合理內(nèi)核”批判吸收的基礎上，指出“生產(chǎn)力、分工和交往”的發(fā)展是歷史向世界歷史轉變的根本原因。馬克思承認世界化潮流的存在，認可歷史向世界歷史的轉變。但對于歷史潮流的驅動力，馬克思顯然不認同黑格爾的所謂的精神和觀念，而是從生產(chǎn)和交往的普遍發(fā)展及兩者的矛盾運動角度來確證世界歷史轉變的源泉。馬克思認為，“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，這個原理是公認的?！盵1]68生產(chǎn)力是人類改造自然的能力，生產(chǎn)力的發(fā)展推動了世界交往的普遍性，從而加速世界歷史的發(fā)展。

（三）交往是促進社會進步的重要機制

《德意志意識形態(tài)》在馬克思主義發(fā)展史上是具有劃時代意義的著作。在這一著作中，馬克思恩格斯在對唯心史觀進行徹底批判的基礎上，從唯物史觀的入口即現(xiàn)實的個人的交往活動出發(fā)，把社會生產(chǎn)實踐活動與人們的普遍交往結合起來，對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、分工與交往形式的關系作出了明確的闡述。馬克思認為，氏族和部落的瓦解是與生產(chǎn)力發(fā)展密不可分的，人們不滿足于小范圍的交往，希望獲得更多的改善自身生存條件的工具，于是交往便會擴大到生產(chǎn)力水平更高的外部世界。“生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[4]，交往必須適應生產(chǎn)的要求，交往的形式又由生產(chǎn)所決定。一方面，人類的活動首先是物質生產(chǎn)活動，而在一定社會的物質生產(chǎn)活動中人的交往是前提，離開現(xiàn)實的人，離開了人與人的交往，就談不上生產(chǎn)活動，“交往”涵蓋了主體活動的一切范圍。所以，交往成為生產(chǎn)的首要條件。另一方面，生產(chǎn)又決定了人與人交往的必然性，以及采取何種形式進行交往。由于人有語言，可以交流，于是互通有無的交換本性便顯露無遺，可以交換的有可能是物品、也有可能是能力，于是交往便自發(fā)形成。隨著物質產(chǎn)品的豐富，分工又給了勞動以無限的創(chuàng)造力，人們之間因分工能夠優(yōu)勢互補，相得益彰，促進了社會的進步。

二、“一帶一路”倡議對馬克思交往理論的運用與發(fā)展

馬克思認為，交往作為生活實踐的重要方面，世界歷史的形成需要交往這個紐帶把全球各民族國家聯(lián)系在一起。“一帶一路”建設，是中國與沿線國家乃至世界各國物質和精神交換交流的重要渠道。

（一）“一帶一路”倡議有助于推進我國改革開放的深入發(fā)展

馬克思恩格斯高瞻遠矚，站在時代的高度，宏觀把握交往在影響民族發(fā)展和國家競爭力方面的重要作用，得出普遍的世界交往在歷史向世界歷史轉變中順應歷史潮流的結論。今天，中國的改革開放已經(jīng)到了攻堅期和深水區(qū)，如何解決好當前經(jīng)濟發(fā)展中的主要矛盾、進一步推進改革開放的深入發(fā)展，是十分重大而又現(xiàn)實的問題。馬克思的交往理論已經(jīng)給出了答案，世界是開放的世界，關起門來搞建設是不行的，變革是大勢所趨，世界各國都在加快推進變革，世界之大可以容納全球所有國家的發(fā)展，我們要把握世界變革大勢，更好地以開放促改革。習近平強調指出：“我們要將‘一帶一路’建成開放之路。開放帶來進步，封閉導致落后。對一個國家而言，開放如同破繭成蝶，雖會經(jīng)歷一時陣痛，但將換來新生?！粠б宦贰ㄔO要以開放為導向，解決經(jīng)濟增長和平衡問題?！盵5]馬克思的交往理論，為“一帶一路”倡議提供了科學的世界觀圖景?！耙粠б宦贰背h，是中國對外開放的升級版和最新路線圖。它的提出，是基于中國作為世界整體鏈條上的一個環(huán)節(jié)，要想變得強韌起來，必須充分利用人類創(chuàng)造的一切積極文明成果，使其服務于推進改革開放、建設現(xiàn)代化國家的偉大實踐。

（二）“一帶一路”倡議有助于形成友好和諧的外交關系

當今世界，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時代的主題，各國在國家交往、經(jīng)濟往來、文化交流等方面的相互依賴性不斷加強。我們國家也不例外地成為全球化浪潮中的勇敢“弄潮兒”，在改革開放30多年后的今天，更加深刻認識到參與新形勢下的世界交往的意義所在。只有繼續(xù)加快改革的步伐，深化開放的格局，實行更加務實的多邊外交政策，倡導平等協(xié)商、互利共贏的外交理念，中國才能抓住發(fā)展機遇，實現(xiàn)社會主義發(fā)展道路的創(chuàng)新。“一帶一路”倡議，是以習近平同志為核心的黨中央著眼于全球形勢瞬息萬變、統(tǒng)籌國內(nèi)外兩個大局而作出的重大戰(zhàn)略決策。實施這一極具時代價值和歷史深意的偉大構想，既能進一步推進我國的經(jīng)濟建設與社會發(fā)展，又能推動我國與沿線國家關系的友好相處。中國需要世界，世界也需要中國。“一帶一路”是我國打通西部地區(qū)與沿線國家貿(mào)易往來的戰(zhàn)略資源通道的進程，伴隨這種地緣經(jīng)濟交往的擴大，一定會對各國各民族的交流交融提供契機，有利于各國各民族關系的良性發(fā)展。

（三）“一帶一路”倡議有助于社會文明程度的提高

社會發(fā)展是一個復雜社會機構變遷和機制變革的歷史過程，是人們在政治、經(jīng)濟和文化方面的積累、傳承、創(chuàng)新的結果。歷史更迭，朝代更換，但人們在進行社會物質生產(chǎn)、科學研究等實踐活動時，沒有哪一個時代的人都從茹毛飲血開始，也沒有哪一個時代的人拋棄前人的一切從頭開始，那樣的話社會就會停滯不前。今天的文明社會，就是通過世界各國人民的廣泛交往，薪火相傳，取長補短，不斷超越，才達到現(xiàn)在的物質和精神文明高度發(fā)達的狀態(tài)。歷史上，陸上絲綢之路和海上絲綢之路，就是我國同中亞、東南亞、南亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道。當前的“一帶一路”建設，貫穿歐亞大陸，為沿線國家和人民提供一個包容性的發(fā)展平臺。各國人民在共商、共建、共享的理念下，不斷加強不同文明的交流互鑒。交往是生產(chǎn)的前提，人們要推進經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，就要變革交往形式，擴展交往渠道，打破地緣政治的障礙，推動和平交往的常態(tài)化，借助陸上絲綢之路和海上絲綢之路的地理路徑優(yōu)勢，拉近處于兩個端點的中國和歐洲的地緣關系，走上共同發(fā)展、共同繁榮的合作共贏之路。可見，“一帶一路”倡議是基于中國與沿線國家發(fā)展共贏基礎上的合作，是符合世界各國和全人類共同利益的共同選擇，是對馬克思交往理論的時代創(chuàng)新。

三、馬克思交往理論視閾下“一帶一路”的建設路徑

馬克思在闡述交往與生產(chǎn)對社會發(fā)展的影響時就指出，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界市場的建立，各個民族國家間經(jīng)濟交往日益緊密，歷史向世界歷史的轉變成為必然選擇。在全球一體化進程中，我們國家堅定不移地實行改革開放政策，在世界歷史發(fā)展中找到自己的適當而正確的定位?！耙粠б宦贰背h，就是要在世界多極化與經(jīng)濟全球化發(fā)展的態(tài)勢下，把擴大開放作為內(nèi)生動力，進一步加強對外交往，與沿線國家攜手打造人類命運共同體。

（一）促進經(jīng)濟交往，建設經(jīng)濟融合的利益共同體

目前，中國是世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟發(fā)展中貿(mào)易額連年遞增，但對外貿(mào)易渠道發(fā)展不均衡，東部沿海地區(qū)進出口額度仍占到相當大的比重。在貨物貿(mào)易中，進口額中88%集中于東部沿海地區(qū)（從遼寧到廣東沿海一線），尤其是集中于上海、江蘇、浙江、福建、廣東五省市[6]。而與我國西部相鄰的中亞國家經(jīng)濟增長較快、市場潛力大。與中亞國家建立戰(zhàn)略伙伴關系，加強經(jīng)濟貿(mào)易合作，是我國在深化改革開放的關鍵時期為實現(xiàn)各個區(qū)域的協(xié)調發(fā)展而作出的明智之舉?！耙粠б宦贰背h的實施，能夠推動我國向西開放，充分發(fā)揮中亞國家在連接中國走向歐洲和西亞的橋梁紐帶作用，使我國在經(jīng)濟交往上擺脫單一海上貿(mào)易渠道的束縛，在繼續(xù)發(fā)揮比較成熟的海上渠道基礎上，進一步打通陸路交通障礙，實現(xiàn)陸路通道的便利快捷。此外，我國是能源消費大國，僅靠自己國家的資源儲備已經(jīng)完全不能滿足需求，而中亞地區(qū)油氣、水和煤炭儲量豐富，哈薩克斯坦、土庫曼斯坦油氣資源富足，被譽為“第二個中東”，而且中亞能源還處于初期的大規(guī)模開采階段，能源發(fā)展?jié)摿Ψ浅４螅A計完全開采量將在世界總量的比重中占有一席之地，豐富的礦產(chǎn)資源為我們與中亞進行長期的能源合作打下堅實的物質基礎?！耙粠б宦贰笔腔谖覈?jīng)濟發(fā)展提出的倡議，但這不僅僅是我們一個國家受益的倡議，而是沿線國家共同受益的倡議。我們要改變原有的貿(mào)易、資源、地緣因素導致的點狀和塊狀發(fā)展模式，進一步擴大對外開放的格局，秉承合作發(fā)展的理念，無論是“東出?！边€是“西挺進”，都是為了實現(xiàn)擴大經(jīng)濟交往空間，擴展交往渠道，確保生產(chǎn)要素流通的目的。要通過沿線國家的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化等深度國際經(jīng)濟合作，奏響打造跨越國界的利益共同體的樂章，讓這沿線60多個國家44億人口乃至全人類都互利共贏。

（二）建立政治互信，打造休戚與共的責任共同體

政治互信是政治交往中一個基本點，強調交往雙方的相互信任。政治互信的建構，是國際社會國家間交往和建立長久外交關系的必不可少的理念支撐。政治互信建立的基礎，是雙方對于各自國家利益的一致認同。具備共同國家利益的雙方，會肩負共同責任并就相關問題達成某些協(xié)議和采取一致行動?！耙粠б宦贰背h的提出，得到周邊沿線國家的歡迎和積極回應，同時也引起國際社會的密切關注。理解期待固然是主旋律，卻也混雜著不和諧的音符?！耙粠б宦贰背h要取得成功，絲路沿線國家的認可和配合固然重要，破除區(qū)域外大國的阻撓或反對也不可忽視，因而政治互信在其中的作用是不言而喻的。“一帶一路”倡議的提出，是我國一直倡導的和平共處五項原則的外交政策的延續(xù)，反映了我國在維護世界和平的前提下與其他國家建立政治互信尋求共同發(fā)展的意愿，體現(xiàn)了我國在世界政治經(jīng)濟秩序失衡的局面下勇于擔當?shù)呢熑我庾R。“中國將始終做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。”[7]德國IKB工業(yè)銀行首席經(jīng)濟學家克勞斯·鮑克尼希特指出：“中國對世界經(jīng)濟貢獻顯著，已經(jīng)成為引領世界經(jīng)濟增長的引擎?！盵8]在面對重大國際問題時，中國的立場是明確的。宣布出資400億美元成立的“絲路基金”已經(jīng)投入運營，倡導創(chuàng)立的“亞投行”為亞洲發(fā)展中國家基礎設施領域建設提供資金，這為全球經(jīng)濟復蘇注入新鮮血液。中國以經(jīng)濟平穩(wěn)高速發(fā)展的經(jīng)濟引擎之力，帶動“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流，為歐亞國家?guī)硪粋€歷史性機遇期。將中國的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢輻射到古絲綢之路的中亞國家，為建設持久和平、共同繁榮的亞洲經(jīng)濟圈打下了堅實的跨地域基礎。采取這些促進政治互信和經(jīng)濟增長的重要舉措，體現(xiàn)了中國愿意在力所能及的范圍內(nèi)帶動沿線發(fā)展中國家，體現(xiàn)了中國作為世界一員的責任感和大國風范。中國將以坦誠合作贏取政治互信。在“一帶一路”倡議中，始終貫穿著一個基本判斷和立場，那就是中國的發(fā)展得益于國際社會，中國愿為國際社會提供更多公共產(chǎn)品，愿意同各國分享中國發(fā)展機遇，實現(xiàn)共同繁榮。

（三）加強文化交流，建設包容和諧的命運共同體

縱觀人類社會發(fā)展史，文化在塑造人類文明中發(fā)揮著重要作用。文明程度的高低、社會形態(tài)的遞進，都與文化交往活動的頻率之間存在著一種正相關性，文化交往是推動人類社會文明進程的精神力量。從歷史上看，古絲綢之路是連接亞、非、歐的通道，鋪就的是各國之間、民族之間的文化交往與融合之路，反映的是當時沿線各國之間頻繁的商貿(mào)往來與人文交流，堪稱人類文明交融最好的歷史見證。今天，我們以民心相通為基礎開拓的“一帶一路”，更是要重振和發(fā)揮絲綢之路文化帶的樞紐作用，以文化交往促進沿線各國互利合作，共同打造包容和諧的命運共同體。國之交在于民相親，民相親在于心相通，而實現(xiàn)民心相通，首要而有效的手段就是文化交流。文化的影響力超越時空，跨越國界，潛移默化、潤物無聲。在人文溝通的春風化雨下，經(jīng)貿(mào)合作和人文交流相得益彰，沿線各國對“一帶一路”的誤讀與猜疑大幅減少，合作共贏的構想逐漸走進民眾心中。吉爾吉斯斯坦文化、信息和旅游部原部長蘇爾丹拉耶夫認為，沒有人文合作的發(fā)展，很難實現(xiàn)經(jīng)濟合作的進步，希望通過人文橋梁，促進絲綢之路國家間合作的復興[9]。文化具有包容性，文化的包容性是經(jīng)濟交往與合作、政治交往與溝通的前提和基礎，“一帶一路”建設，就是要體現(xiàn)文化的包容性特點，人與人的交往追求和諧的最高價值，國與國的交流追求利益共同點的實現(xiàn)。在文化交往中，人類能夠碰撞出智慧的火花，能夠實現(xiàn)能力的提升和發(fā)揮，能夠實現(xiàn)自我與發(fā)展需要的眾多力量之間的相互交換、占有與利用，能夠促使區(qū)域經(jīng)濟一體化、確保全球化帶來的利益惠及所有國家，使經(jīng)濟增長所產(chǎn)生的效益和財富惠及所有人群。“一帶一路”沿線國家攜手建設命運共同體，就要進一步加強文化交往，促進經(jīng)濟和政治領域的深入合作，以合作促互信、以互信促合作，摒棄“零和”思維，共享人類實踐活動的成果，最終實現(xiàn)各方同呼吸共命運。

兩千多年前的絲綢之路，鋪就了今天多元文明交相輝映的歷史坦途；悠悠駝鈴的古代絲綢之路，承載著沿途各國的千年交往和商貿(mào)往來。今天，一個更加包容、合作和共贏的“一帶一路”，正在世界政治經(jīng)濟版圖中徐徐展現(xiàn)。我們要深入理解馬克思交往理論的基本思想，貫徹落實習近平“一帶一路”的偉大構想，與沿線國家共同努力，攜手打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：532.

［3］黑格爾.歷史哲學［M］.王造時，譯.北京：三聯(lián)書店，1956：131.

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：41.

［5］習近平.攜手推進“一帶一路”建設——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講［N］.光明日報，2017-05-15（3）.

［6］胡鞍鋼，馬偉，鄢一龍“.絲綢之路經(jīng)濟帶”：戰(zhàn)略內(nèi)涵、定位和實現(xiàn)路徑［J］.新疆師范大學學報：哲學社會科學版，2014（4）：1-9.

［7］習近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2016：266.

［9］盧麗剛，魏美玉.中國夢視閾下的“一帶一路”戰(zhàn)略［J］.華東交通大學學報，2015（6）：133-137.