從兩漢鏡銘看漢人的神仙信仰

李澤悅

(延安大學(xué) 陜西 延安 716000)

兩漢之際，陰陽五行和讖緯迷信盛行，最突出的表現(xiàn)就是其在銅鏡銘文中的滲透，受這一思潮的影響，鏡銘中大量出現(xiàn)與神山、神獸、神仙等有關(guān)的神仙信仰銘文。正如林素清先生所言：鏡銘所描寫的內(nèi)容正和當(dāng)時風(fēng)靡社會的讖緯迷信、陰陽五行相符，并且充滿著祥瑞辟邪和羽化登仙的愿望，除過富貴、長樂是一般社會追求之外，問藥求仙才是漢人永久的社會追求。因此，本文將從漢人神仙信仰的起源和發(fā)展進(jìn)行闡述，并對兩漢鏡銘中有關(guān)神仙信仰的觀念進(jìn)行分類考察，探究其背后所折射出的文化內(nèi)涵。

一、漢人神仙信仰的起源與發(fā)展

漢人認(rèn)為，人的肉體死后，人的靈魂通過墓葬到達(dá)的地方，是一個超脫于現(xiàn)實(shí)的新世界，即神仙世界。漢人按照自己的信仰虛構(gòu)出一個神仙世界。《淮南子》中出現(xiàn)的昆侖山就是其對神仙世界的構(gòu)造。在《山海經(jīng)》中，昆侖山和其他相似的神秘的地方早就被寫成神仙居住之地，宗教、神話中的昆侖山就是想象中的仙境。還有《太平經(jīng)》也描繪了天庭里的神仙衣食無憂的生活景象。

神仙傳說，最早起源于先秦齊、燕之地，《史記·封禪書》載：

自從齊威王、燕昭王、齊宣王以來，就派遣人入海尋找蓬萊、方丈、瀛洲這三座神山。

由于方士和道家的宣揚(yáng)，到了戰(zhàn)國時期，神仙思想進(jìn)入到了一個新的發(fā)展階段，在秦始皇時代則達(dá)到新的高度。秦始皇本人十分熱衷求仙活動，在《漢書·郊祀志》中記載，始皇讓方士去蓬萊、湘山、海上等地求不老藥。至漢代，求仙已經(jīng)成為了一種社會風(fēng)尚，無論天子還是平民百姓都追求羽化成仙，到了漢武帝時期則達(dá)到巔峰。據(jù)《史記·平準(zhǔn)書》記載：

老百姓們家給人足，天下的糧食都堆積的滿滿當(dāng)當(dāng)，少府倉庫還有許許多多的布帛等貨財……

又因武帝非常喜好鬼神，所以他四處求仙以期長生不老。漢代皇帝作為國家統(tǒng)治者，他的行為必然會影響社會的價值取向，正因為漢代統(tǒng)治者求仙問藥的熱衷，庶民也開始紛紛效仿，這才使得神仙信仰風(fēng)靡整個漢代社會。到了西漢末年，國家衰微，人民對西漢王朝失去了信任，轉(zhuǎn)而寄托于西王母等神仙，所以出現(xiàn)大規(guī)模祭祀活動，據(jù)《漢書·五行志下之上》記載：

哀帝建平四年正月，有老百姓受驚逃走……這年夏天，京師民眾聚會里巷，開展擺設(shè)用來博戲的器具，跳舞唱歌來祭祠西王母。

這次以“祠西王母”為口號，以“傳行西王母籌”為方式的動亂，由民間發(fā)起的宗教狂熱最終導(dǎo)致對西王母的崇拜，影響之大，地域之廣，足見其漢代“長生不死、羽化而登仙”的神仙信仰已經(jīng)成為人們的普遍價值取向，這一現(xiàn)象集中體現(xiàn)了當(dāng)時漢人的精神世界，這在漢鏡銘文中就得到了很好的印證。

二、兩漢鏡銘中關(guān)于神仙信仰的分類考察

渴望長生不老，追求羽化登仙是人類早期最原始的愿望，且已發(fā)展成為一種社會風(fēng)氣。人們渴求長壽不老，但是生命卻不能永恒。于是，漢人常?？畤@到“浩浩陰陽移，年歲如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”、“人生非金石，豈能長壽考”。面對生命的短暫易逝，漢人開始寄托于神仙信仰，求仙問藥、長生不老就是當(dāng)時漢人渴求的境界。因此，探究鏡背銘文有助于我們更好的了解漢人的社會生活狀況和精神世界，從而窺探到漢人根深蒂固的神仙觀念。常見神仙信仰的鏡銘有以下幾類：

(一)神仙人物類

《說文解字》關(guān)于“仙”的解釋為長生不死并且能夠達(dá)到至高神界的人物，關(guān)于“神”的解釋為神仙是創(chuàng)造宇宙天地萬物的人。兩漢鏡銘中多次提到的神仙有東王公和西王母，赤松子和王子喬，他們二者的不同即在于前者是由神到仙，后者是由人到仙。體現(xiàn)這一類內(nèi)容的鏡銘如下：

1、熹平元年正月丙午日……上如東王父西王母兮……

2、光和五年正月十三日午丙……受如東王公西王母，仙人王喬赤。

3、至氏作鏡真大巧兮……仙人子喬赤誦子兮……

4、袁氏作竟真大巧，……山人子赤誦子……

5、初平元年正月戊午日……來而東王父西王母……

6、華氏作鏡宜侯王……仙人王僑、赤松子，食兮。

7、東王公西王母，朱人王喬赤松子……

西王母是兩漢鏡銘中出現(xiàn)的最早的神仙，她被人們看作是職掌不死之藥的吉神，所以受到世人的景仰與愛戴，且逐漸發(fā)展成為一種神仙信仰。而東王公則是掌管仙人名籍的神仙，出現(xiàn)的時間稍微晚于西王母。

以凡胎修煉成仙的是王子喬和赤松子，“心有堯舜之志，體有喬松之壽。”他們兩個因為長壽而受到世人猛烈的追捧?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》載：

赤松子、王喬遠(yuǎn)離了塵世的紛紛擾擾，吸食服用天地的精華……可以稱他們?yōu)轲B(yǎng)性的人。

《列仙傳》載：

赤松子是神農(nóng)時主管雨的官。他服用水晶作為食物……神農(nóng)的小女兒跟著他學(xué)習(xí)道，也成為了神仙，于是和赤松子一同飛走。

從中可以看出，這些得道仙人，擁有著凡人所沒有的神通，能夠長壽不老，這集中反映了漢人對長生登仙的追求和向往。

(二)神獸祥瑞類

西漢晚期，讖緯學(xué)說得到漢代統(tǒng)治者的廣泛支持并且參與了政治角逐，如王莽和劉秀都曾經(jīng)利用讖緯學(xué)說為其統(tǒng)治服務(wù)，其中主要表現(xiàn)之一就是利用祥瑞之兆來顯示自己順應(yīng)天命。董仲舒認(rèn)為天會降祥瑞來預(yù)告有德行的人的興起，同樣也會降災(zāi)來警告人間統(tǒng)治的過錯。瑞獸降臨預(yù)示皇帝英明睿智、治國有方，因此兩漢鏡銘中出現(xiàn)了大量祈求祥瑞的神獸，其中最多的神獸即白虎、朱鳥、玄武、青龍四神。具體鏡銘內(nèi)容如下：

1、新(反書)有善銅出丹陽……朱爵玄武順。

2、漢(繁體省偏旁)有善銅出丹陽……朱爵玄武。

3、延熹三年十二月廿六日……上有四守(獸)辟不羊(祥)……

4、湅冶銅華清而名……(左龍)右虎而除不羊(祥)。

5、青蓋作鏡大毋傷……左龍右虎辟不祥……

6、尚方作鏡佳且好，蒼龍白虎辟除道兮……

7、新有善銅出丹陽……朱鳥玄武順陰陽……

8、漢有善銅出丹陽……左龍右虎備四旁。

9、青蓋作鏡大毋傷……朱鳥玄武順陰陽……

10、張氏作鏡大無傷……朱鳥玄武仙人羊……

11、黃蓋作鏡大毋傷兮，朱雀玄武順陰陽……

《禮記》中關(guān)于四神的記載：

軍隊行軍的時候，左翼是青龍，右翼則為白虎，前方是朱雀，后方則是玄武……各個軍隊陣營都有自己的統(tǒng)領(lǐng)管率。

疏曰“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也?！彼纳襁€可保家平安、辟邪驅(qū)魔，《三輔黃圖》記載：

白虎、玄武、青龍、朱雀是鎮(zhèn)守天官的四個大神，用他們來震懾四宮，辟除邪惡、調(diào)解陰陽。

由此可見，四種神獸分別歸置在東、西、南、北四個方位，可以除兇辟邪。

董仲舒曾說：陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順，百姓和樂，萬物興盛，五谷豐登，草木茂盛，天地之間都被滋潤因而產(chǎn)生了豐富的美好，四海之內(nèi)都聽說了天子的圣德而趕來膜拜，各種有福的東西，可以達(dá)致的祥瑞，沒有不出現(xiàn)的，這才是王道的圣極。漢人對陰陽思想非常信奉，認(rèn)為陰陽不和會出現(xiàn)災(zāi)異，相合祥瑞就會降臨。因此，鏡銘中大量出現(xiàn)的“朱爵玄武順陰陽、左龍右虎辟不祥”等銘文意旨祈求陰陽相合從而使祥瑞降臨人間，表達(dá)了漢代人希望陰陽相調(diào)，國泰民安的基本夙愿。

總之，這些描述神獸的銘文都意旨祈求祥瑞降臨，是符合漢代人心愿的，只有如此才能迎來光明美好的生活。

(三)仙人生活類

兩漢鏡銘中描繪了很多仙人生活內(nèi)容的銘文，且大多以“尚方作鏡真大巧”或“尚方作鏡真大好”為首句，與之并置的銘文例如“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗兮……”，其中“渴飲玉泉饑食棗”是現(xiàn)實(shí)中人們想象的仙人的飲食狀況?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》載：

大棗，味甘，平，無毒……

“棗”是為大棗，“玉泉”為用“玉屑制成的飲品”，《神農(nóng)本草經(jīng)》載：

玉泉可治五藏百病……死三年氣色不變。

由此可見，在古代服玉被人是看成可延長壽命甚至長生不老，所以人們就想象著神仙在口渴的時候就會飲玉泉來解渴。其中體現(xiàn)這類內(nèi)容的鏡銘如下：

1、尚方治鏡真大好，上有仙人不知老兮……

2、尚方作鏡真大好……渴飲玉泉饑食棗……

3、上華山……食玉英，飲澧(醴)泉……

4、德天道……食玉英，飲澧泉……

5、劉氏作竟真大好兮……渴飲玉泉。

6、龍氏作竟佳且好……上有山人不知老兮……

7、福熹進(jìn)日以蔭，食玉英兮飲澧泉兮……

總而言之，無論是飲玉泉、饑食棗，壽命比金石都長久，還是遨游天地四海之間采集藥草，都是漢人所想象出來的仙人生活，這些銘文折射出漢人對于神仙生活的向往和渴求，這正如顧頡剛先生所說：“仙的中心觀念，即長生不老和自由自在”， 所以，永遠(yuǎn)長生不老和擁有自由的生活狀態(tài)才是漢人共同的理想追求和夙愿。

四、結(jié)語

銅鏡在漢人的思想意識中本身即是一種靈物，兩漢鏡銘集中反映了漢代人社會意識中的神仙信仰和不死幻想已經(jīng)滲透到了社會各階層的思想意識中，這些關(guān)于神仙信仰銘文的產(chǎn)生及流行，使后人體會到銅鏡背后所蘊(yùn)藏的歷史文化內(nèi)涵，成為了我國民族文化的瑰寶。