馬克思主義中國化的重要里程碑
——論《李達(dá)全集》的歷史意義

周 可

2016年，恰逢李達(dá)同志逝世50周年，由武漢大學(xué)汪信硯教授主編、歷經(jīng)6年多時(shí)間完成的20卷《李達(dá)全集》 （以下簡稱《全集》） 由人民出版社出版發(fā)行。這無疑是對(duì)武漢大學(xué)老校長、人民出版社首任社長李達(dá)同志最好的紀(jì)念。不僅如此，這部全集還是馬克思主義中國化的重要里程碑。筆者認(rèn)為，《全集》的里程碑意義至少包括以下三方面：

一、《全集》是20世紀(jì)中國馬克思主義時(shí)代化的重要成果

李達(dá)是20世紀(jì)中國馬克思主義知識(shí)分子的杰出代表，他對(duì)鴉片戰(zhàn)爭以來“中國向何處去”的時(shí)代問題在20世紀(jì)上半葉的不同形式作出了馬克思主義的思考與回答。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“中國向何處去”這一時(shí)代問題的提問方式表現(xiàn)為要不要革命、采取何種革命。李達(dá)在青少年時(shí)代耳聞目睹了八國聯(lián)軍侵華、清政府腐朽賣國、列強(qiáng)侵吞領(lǐng)土的種種恥辱，遂萌生了探求救亡圖存道路的念頭。在經(jīng)歷了“教育救國”、“實(shí)業(yè)救國”和“科學(xué)救國”理想的破滅之后，受到俄國十月革命的影響，李達(dá)在留學(xué)日本期間逐漸樹立了對(duì)馬克思主義的信心和對(duì)蘇俄革命的向往。他開始廣泛閱讀馬克思主義的書籍，很快就初步掌握了馬克思主義的理論和方法。新文化運(yùn)動(dòng)期間，李達(dá)在中國思想界的首次登場就是參與關(guān)于中國出路問題的爭論。《全集》收錄的第一篇文獻(xiàn)是李達(dá)1919年6月18日發(fā)表的《什么叫社會(huì)主義？》。這篇文章篇幅雖短，但是論述了社會(huì)主義的基本主張，闡明了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和無政府主義的區(qū)別，在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用。此后，李達(dá)接連發(fā)表了《張東蓀現(xiàn)原形》、《社會(huì)革命底商榷》、《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》、《無政府主義之解剖》、《馬克思派社會(huì)主義》、《馬克思學(xué)說與中國》、《社會(huì)主義與江亢虎》等文章，批判了梁啟超、胡適、張東蓀、區(qū)聲白、江亢虎等人的改良主義、無政府主義學(xué)說，澄清了俄國革命的性質(zhì)，還旗幟鮮明地提出要應(yīng)用馬克思學(xué)說改造中國社會(huì)，要發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)完成社會(huì)革命，要在革命勝利后實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政?！度愤€收錄了20世紀(jì)20年代李達(dá)為傳播、應(yīng)用馬克思學(xué)說，探索中國革命道路而撰寫、編譯的大量著述，如《戰(zhàn)前歐洲社會(huì)黨運(yùn)動(dòng)的情形》、《女子解放論》、《俄國農(nóng)民階級(jí)斗爭史》、《唯物史觀解說》、《女性中心說》、《勞農(nóng)俄國研究》、《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》等。這些著述或是介紹世界各國的工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)黨，或是倡導(dǎo)婦女解放，或是宣傳俄國革命和社會(huì)主義制度，既闡述了馬克思主義社會(huì)革命的豐富內(nèi)涵，又為在中國開展馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)革命提供了思想資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)30年代，李達(dá)傳播、研究馬克思主義的重心從唯物史觀轉(zhuǎn)向唯物辯證法。他與人合譯了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書《辯證法唯物論教程》，撰寫了系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)的《社會(huì)學(xué)大綱》，還在報(bào)刊雜志上發(fā)表了多篇介紹唯物辯證法的文章，因而被時(shí)人譽(yù)為翻譯介紹唯物辯證法工作“成績最佳，影響最大”①之人。值得一提的是，李達(dá)對(duì)唯物辯證法的重視與研究，并非完全受到蘇聯(lián)哲學(xué)界新動(dòng)向的影響，而主要是出于為爭取民族解放的英勇斗爭尋求方法指導(dǎo)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。他為《社會(huì)學(xué)大綱》所寫的“第一版題序”就是“獻(xiàn)給英勇的抗日戰(zhàn)士”。在寫于1939年4月的《社會(huì)學(xué)大綱》“四版序”中，李達(dá)說道：“戰(zhàn)士們?yōu)橐行У剡M(jìn)行斗爭的工作，完成民族解放的大業(yè)，就必須用科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來，用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)新生的社會(huì)現(xiàn)象，去解決實(shí)踐中所遭遇的新問題，借以指導(dǎo)我們的實(shí)踐。這一部《社會(huì)學(xué)大綱》是確能幫助我們建立科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，并鍛煉知識(shí)的和行動(dòng)的方法的。”②李達(dá)將唯物辯證法理解為研究社會(huì)學(xué)的科學(xué)的方法，把歷史唯物論看作是唯物辯證法在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用和擴(kuò)張。為了全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地闡述唯物辯證法，并由此出發(fā)“研討世界社會(huì)的一般及特殊發(fā)展法則”③，李達(dá)還不斷修改、完善《社會(huì)學(xué)大綱》?！度匪珍浀?935年作為北平大學(xué)法商學(xué)院教材刊印的《社會(huì)學(xué)大綱》和1937年上海筆耕堂書店出版的《社會(huì)學(xué)大綱》，是人們了解李達(dá)寫作、修訂《社會(huì)學(xué)大綱》的初衷和過程的重要一手文獻(xiàn)。

1949年中國新民主主義革命勝利后，社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)問題成為這一時(shí)期中國社會(huì)發(fā)展的時(shí)代問題。在李達(dá)看來，解決這些問題離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，而毛澤東思想是中國革命與建設(shè)的指導(dǎo)思想，是全國人民服膺與學(xué)習(xí)的對(duì)象，理論工作者更應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)、宣傳和運(yùn)用毛澤東思想。1950年，李達(dá)在一場講演中將毛澤東比喻為中華人民共和國這艘大船的舵手，認(rèn)為毛澤東為我們指出了航行的方向。此后發(fā)表的《如何研究馬列主義？》一文更明確強(qiáng)調(diào)，研究馬列主義一定要跟毛澤東思想聯(lián)系在一起，這樣才能使理論不致和中國人民革命的具體實(shí)踐脫節(jié)而成為抽象、空洞的東西；毛澤東思想就是馬列主義在中國人民革命具體實(shí)踐中的發(fā)展，是馬列主義在被壓迫的、落后的殖民地或半封建半殖民地國家里的新發(fā)展。正是基于這一認(rèn)識(shí)，李達(dá)懷著滿腔熱忱，投入到學(xué)習(xí)、宣傳毛澤東思想特別是毛澤東哲學(xué)思想的工作中。他不僅寫成了廣為流傳并受到毛澤東本人高度肯定的《〈實(shí)踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》，還結(jié)合不同時(shí)期的階段性任務(wù)，撰文對(duì)毛澤東的若干重要著作，如《論人民民主專政》、《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等進(jìn)行了解讀和闡釋。這些論著在當(dāng)時(shí)影響巨大，如今被完整收錄在《全集》中。我們從中既能夠把握到李達(dá)對(duì)中華人民共和國成立后出現(xiàn)的時(shí)代問題的深刻理解，又可以體會(huì)到李達(dá)作為中國杰出的馬克思主義哲學(xué)家為探索解決時(shí)代問題而做出的不懈努力。

二、《全集》是20世紀(jì)中國馬克思主義研究個(gè)性化的代表性文本

在20世紀(jì)中國馬克思主義的璀璨星空中，李達(dá)的馬克思主義理論研究以其鮮明的個(gè)人特色而閃耀著灼人的光輝。汪信硯教授曾經(jīng)從李達(dá)哲學(xué)探索的根本旨趣、致思方式及其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和創(chuàng)造性闡釋等方面論述了李達(dá)哲學(xué)探索的獨(dú)特理論個(gè)性④?？v觀《全集》，筆者認(rèn)為，李達(dá)的馬克思主義理論研究的個(gè)性特色還體現(xiàn)在以下方面：

一是李達(dá)具有扎實(shí)的馬克思主義理論功底。在20世紀(jì)上半葉，李達(dá)的馬克思主義理論水平之高得到了普遍的認(rèn)同。呂振羽稱李達(dá)是我國系統(tǒng)傳播唯物史觀的第一人⑤，就連國民黨當(dāng)局為通緝李達(dá)而羅列“犯罪事實(shí)”，也稱他“宣傳赤化甚力”。而李達(dá)之所以在馬克思主義理論領(lǐng)域取得較高的造詣，不只是因?yàn)樗钊胙芯苛笋R克思列寧主義的經(jīng)典著作，還由于他始終重視追蹤理論前沿、善于吸收融匯新觀點(diǎn)。《全集》收錄了李達(dá)在不同時(shí)期翻譯的日本、荷蘭、蘇聯(lián)等國馬克思主義者的文章和著作，有助于人們了解李達(dá)學(xué)術(shù)思想的淵源與創(chuàng)新。例如，為了闡釋唯物史觀、論證社會(huì)主義的必然性，李達(dá)在1921年翻譯出版了荷蘭人郭泰的《唯物史觀解說》一書；為了探討法律問題，他在1928年翻譯出版了日本學(xué)者穗積重遠(yuǎn)的《法理學(xué)大綱》；為了研究經(jīng)濟(jì)問題、闡發(fā)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，他在1930年翻譯出版了日本學(xué)者河西太一郎的《農(nóng)業(yè)問題之理論》，在1940年翻譯出版了蘇聯(lián)學(xué)者米哈列夫斯基的《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》和日本學(xué)者河上肇的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論》；為了傳播唯物辯證法、掌握蘇聯(lián)哲學(xué)界的新動(dòng)向，李達(dá)在1932年與人合譯了蘇聯(lián)西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證法唯物論教程》。凡此種種，都為李達(dá)在唯物史觀、社會(huì)主義學(xué)說、法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物辯證法等領(lǐng)域的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了豐富的思想資源和前沿的理論觀點(diǎn)。當(dāng)然，李達(dá)并沒有照搬前人觀點(diǎn)和盲目追逐潮流，而是批判地吸收他人觀點(diǎn)，在著述體例、內(nèi)容和觀點(diǎn)等方面進(jìn)行了創(chuàng)新。筆者曾經(jīng)考察過李達(dá)1947年完成的《法理學(xué)大綱》與他翻譯的日本學(xué)者同名著作在體例、內(nèi)容和法律觀等方面的聯(lián)系和差異，由此說明李達(dá)從學(xué)術(shù)翻譯到理論創(chuàng)新、從借鑒他人成果到構(gòu)建自己的馬克思主義法理學(xué)體系的艱辛探索歷程，以及運(yùn)用馬克思主義的理論和方法研究法理學(xué)、推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化所作出的理論貢獻(xiàn)⑥。李達(dá)在其他領(lǐng)域的著作，同樣體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

二是李達(dá)創(chuàng)作了形式多樣的馬克思主義理論文本。李達(dá)的全部理論著述大致可分為翻譯與原創(chuàng)兩大類別，這兩大類著述在形式方面都具有多樣性。李達(dá)譯文和譯著的一大特點(diǎn)是既有對(duì)外文著述的完整翻譯，又有對(duì)外文著述的編譯和轉(zhuǎn)譯?！懂a(chǎn)兒制限論》、《婦女問題與婦女運(yùn)動(dòng)》、《社會(huì)科學(xué)概論》、《農(nóng)業(yè)問題之理論》、《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論》、《土地經(jīng)濟(jì)論》等譯著屬于對(duì)原著的完整翻譯，而《勞農(nóng)俄國研究》、《社會(huì)主義底婦女觀》、《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》、《法理學(xué)大綱》等均注明為李達(dá)“譯述”、“編述”或“編譯”，《現(xiàn)代世界觀》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》、《理論與實(shí)踐的社會(huì)科學(xué)根本問題》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》等譯著則主要是從日譯本轉(zhuǎn)譯而來。在傳播馬克思主義異常艱難的年代，經(jīng)由李達(dá)編譯或轉(zhuǎn)譯而形成的中譯本對(duì)原著的內(nèi)容和形式進(jìn)行加工整理，使之結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、語言曉暢、篇幅精簡，無疑為廣大讀者了解學(xué)習(xí)馬克思主義理論提供了極大便利。盡管這些方式已經(jīng)很少為今天的譯者所使用，但在當(dāng)時(shí)不失為一種創(chuàng)舉。

李達(dá)全部理論著述的主要部分是原創(chuàng)類著述。它們或是以講義、問答、解說的形式結(jié)集發(fā)行，如《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)學(xué)大綱》、《辯證法的唯物論問答》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《貨幣學(xué)概論》、《〈實(shí)踐論〉解說》、《〈矛盾論〉解說》、《法理學(xué)大綱》等，或是作為專著的部分章節(jié)、論戰(zhàn)文章、評(píng)論文章、系列講座而發(fā)表于報(bào)刊雜志，如社會(huì)主義論戰(zhàn)中的系列文章、批判胡適和梁漱溟思想的系列文章和《歷史唯物主義講座》系列文章等；其中既有皇皇巨著，又不乏精煉的小冊子。在形式方面最有特色的莫過于《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書。該書是李達(dá)任教于湖南法政專門學(xué)校（后改為湖南大學(xué)法科）時(shí)的講義，他應(yīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生的意見而用文言文寫成，就連馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的唯物史觀經(jīng)典表述也不例外。該書讀起來通俗易懂，一經(jīng)出版就轟動(dòng)了思想界，至1933年4月共印行14版，可見其受歡迎程度。文言文具有鮮明的中國風(fēng)格，是受過傳統(tǒng)私塾教育的近代中國知識(shí)分子最為熟悉的語言形式，無怪乎《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》盛行一時(shí)，廣為流傳。

三是李達(dá)始終保持著銳利的批判鋒芒。胡喬木在紀(jì)念李達(dá)同志誕辰一百周年座談會(huì)上的講話中稱李達(dá)為“馬克思主義理論戰(zhàn)士”⑦。這一評(píng)價(jià)恰如其分地反映了李達(dá)畢生理論活動(dòng)所具有的寶貴品質(zhì)。1919年他在中國思想界的首次亮相就是參與社會(huì)主義論戰(zhàn)，其斗爭鋒芒直指名滿天下的梁啟超。1949年后，李達(dá)仍然以戰(zhàn)士形象活躍于批判黨內(nèi)外錯(cuò)誤思想的各種運(yùn)動(dòng)中?！度肥珍浟?949年后李達(dá)的批判文章，包括他對(duì)電影《武訓(xùn)傳》、胡適思想、“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”、梁漱溟思想、費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)以及馬哲民和徐懋庸觀點(diǎn)的分析與批評(píng)。在今天看來，有些批判文章為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治運(yùn)動(dòng)的氛圍和要求，其所依憑的材料不夠客觀準(zhǔn)確，得出的結(jié)論也有“扣帽子”之嫌。盡管如此，李達(dá)絕非盲目跟風(fēng)，更沒有在狂熱的政治運(yùn)動(dòng)面前完全喪失知識(shí)分子的清醒與執(zhí)著。他積極擁護(hù)“自由討論、百家爭鳴”的方針，主張“我們要信心百倍地執(zhí)行百家爭鳴的方針，提倡廣泛地開展學(xué)術(shù)爭論，辨明是非，克服教條主義傾向”⑧。從堅(jiān)守馬克思主義的理論立場來看，時(shí)至今日，李達(dá)的一些批判文章仍然不失其價(jià)值，尤其是李達(dá)對(duì)胡適思想和梁漱溟思想的批判，從他們的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，逐步擴(kuò)展到對(duì)他們的社會(huì)思想、政治思想和治學(xué)方法的剖析，從而揭露了實(shí)用主義和文化史觀的社會(huì)根源與理論缺陷，闡明了馬克思主義哲學(xué)與實(shí)用主義和文化史觀的本質(zhì)區(qū)別。這對(duì)于我們今天應(yīng)對(duì)思想文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)和詰難、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要的借鑒意義。尤為可貴的是，對(duì)于當(dāng)時(shí)政治生活中的不正?，F(xiàn)象，李達(dá)同樣沒有保持沉默。他在《正確認(rèn)識(shí)由社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的問題》一文中依據(jù)經(jīng)典作家的論述，明確指出：“有的人認(rèn)為，人民公社化以后，應(yīng)該取消商品生產(chǎn)和商品交換了，這是錯(cuò)誤的。在整個(gè)社會(huì)主義階段，商品的生產(chǎn)和交換是繼續(xù)發(fā)展的，只有進(jìn)到共產(chǎn)主義階段，才能取消?！雹崴€在《積極發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究工作》一文中特別強(qiáng)調(diào)：“人民內(nèi)部的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的斗爭，絕不可以采取粗暴的強(qiáng)制的方法，而只能采取討論的方法、批評(píng)的方法、說理的方法。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想，一定要展開斗爭，但是這種斗爭也仍然只能用討論、批評(píng)和說理的方法，并且要容許被批評(píng)的人們進(jìn)行反批評(píng)，容許他們放棄自己的意見或者保留自己的意見?！雹?/p>

三、《全集》是20世紀(jì)中國建構(gòu)馬克思主義理論體系的有益嘗試

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上稱贊李達(dá)是運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的“名家大師”，為我國當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力。這一中肯的評(píng)價(jià)揭示了李達(dá)在20世紀(jì)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要地位。

1923年5月，李達(dá)發(fā)表《馬克思學(xué)說與中國》一文，稱“馬克思學(xué)說之在中國，已是由介紹的時(shí)期而進(jìn)到實(shí)行的時(shí)期了”?。他一方面依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于社會(huì)革命的條件、方式、策略以及革命勝利后的政策的觀點(diǎn)，一方面聯(lián)系近代中國的經(jīng)濟(jì)和政治狀況，從理論上回答了在中國如何應(yīng)用馬克思學(xué)說改造社會(huì)的重大問題。此后，雖然李達(dá)脫離了黨組織，但是他始終重視運(yùn)用馬克思主義研究中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而思考中國革命問題。他“主張黨內(nèi)對(duì)于馬克思學(xué)說多做一番研究功夫”，“以求對(duì)于革命理論得一個(gè)徹底的了解”?。由于他長期在國內(nèi)大學(xué)任教，撰寫課堂講義、出版學(xué)術(shù)著述成為他開展理論思考、表達(dá)思想觀點(diǎn)的主要方式。在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域，他都致力于運(yùn)用馬克思主義的理論和方法建構(gòu)理論話語體系，為解決當(dāng)時(shí)中國的迫切問題提供理論工具。

在哲學(xué)領(lǐng)域，李達(dá)充分吸收蘇聯(lián)哲學(xué)界的唯物辯證法運(yùn)動(dòng)的成果，用“實(shí)踐的唯物論”闡釋馬克思主義哲學(xué)，建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)闡釋體系。20世紀(jì)上半葉，中國知識(shí)分子傳播與闡釋馬克思主義哲學(xué)的重心經(jīng)歷了從唯物史觀到唯物辯證法的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，李達(dá)翻譯介紹的蘇聯(lián)哲學(xué)著作起到了很大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，李達(dá)沒有完全照搬蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)，而是建構(gòu)了以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)闡釋體系。在1930年的一次講演中李達(dá)就指出，辯證法的唯物論既是知識(shí)和行動(dòng)上的方法論，又是統(tǒng)一的世界觀，它揭示了自然與社會(huì)變動(dòng)的方法，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。他還從知識(shí)與行動(dòng)兩方面闡明了實(shí)踐在唯物辯證法中的重要性。他說：在知識(shí)上，“實(shí)踐為真理之標(biāo)準(zhǔn)”?；在行動(dòng)上，“辯證法的唯物論，與行為的實(shí)踐極有關(guān)系。辯證法的唯物論，又是被壓迫者的哲學(xué)，所以當(dāng)今之作辯證法唯物論者，必為一被壓迫階級(jí)中之一個(gè)革命家”?。而在《社會(huì)學(xué)大綱》中，李達(dá)進(jìn)一步提出“當(dāng)作實(shí)踐的唯物論看的唯物辯證法”，“是唯物辯證法的歷史觀與自然觀的統(tǒng)一，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)的實(shí)踐”?。在具體論述唯物辯證法和歷史唯物論的基本觀點(diǎn)時(shí)，李達(dá)始終堅(jiān)持“實(shí)踐的唯物論”的整體性，將馬克思的實(shí)踐范疇置于認(rèn)識(shí)論和本體論、自然辯證法和歷史辯證法的首要位置，建構(gòu)了區(qū)別于蘇聯(lián)辯證唯物主義與歷史唯物主義二分模式的馬克思主義哲學(xué)闡釋體系。

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，李達(dá)認(rèn)為研究經(jīng)濟(jì)科學(xué)或社會(huì)科學(xué)也必須具備哲學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和宇宙觀，是研究世界發(fā)展的一般法則的科學(xué)?。馬克思主義哲學(xué)作為唯物主義的世界觀和方法論，為社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)等各門學(xué)科提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，因而有必要運(yùn)用馬克思主義對(duì)這些學(xué)科的理論話語進(jìn)行批判與改造，并在這些學(xué)科領(lǐng)域建構(gòu)馬克思主義的理論體系，以便改造中國社會(huì)。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，他闡明了馬克思的唯物史觀之于社會(huì)學(xué)的意義，主張用唯物史觀改造社會(huì)學(xué)。他說：“馬克思固未嘗著述社會(huì)學(xué)，亦未嘗以社會(huì)學(xué)者自稱，然其所創(chuàng)之唯物史觀學(xué)說，其在社會(huì)學(xué)上之價(jià)值，實(shí)可謂空前絕后，彼不僅發(fā)現(xiàn)社會(huì)組織之核心，且能明示社會(huì)進(jìn)化之方向，提供社會(huì)改造之方針，其貢獻(xiàn)之功實(shí)有不可磨滅者?！?馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》闡述的唯物史觀基本原理，“其能對(duì)于社會(huì)歷程為深刻之分析，而攫得社會(huì)內(nèi)部之理法，實(shí)為從來社會(huì)學(xué)者所未有”?。在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)之基礎(chǔ)知識(shí)》等著作中，李達(dá)依據(jù)唯物史觀的基本原理，建構(gòu)了馬克思主義的社會(huì)學(xué)理論體系，厘清了社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究范圍，探討了社會(huì)學(xué)研究的重大問題，如社會(huì)的本質(zhì)、構(gòu)造、起源、發(fā)展、家族氏族和國家、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)變革、社會(huì)進(jìn)化、社會(huì)階級(jí)、社會(huì)問題、社會(huì)思想、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、帝國主義、世界革命和未來社會(huì)等等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，李達(dá)同樣依據(jù)唯物史觀和馬克思主義經(jīng)典作家的論述來建構(gòu)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)跟其他社會(huì)科學(xué)一樣，以在社會(huì)中形成的人與人的關(guān)系為研究對(duì)象；與其他社會(huì)科學(xué)不同，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，是社會(huì)構(gòu)成過程中的生產(chǎn)關(guān)系的總體，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”?，是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，即適應(yīng)于生產(chǎn)力的各種發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系之總體”?。他受恩格斯的影響，采取廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“暴露各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其轉(zhuǎn)變的特殊規(guī)則”?，并用于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)上的實(shí)踐。由此出發(fā)，他不僅在《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中考察了先資本主義的各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)、資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，還計(jì)劃完成《中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史》，以系統(tǒng)研究古代中國的封建經(jīng)濟(jì)和帝國主義入侵后形成的中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)?！度肥珍浀摹吨袊F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之序幕》和《中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史概觀》就是這部未完成著作的部分內(nèi)容。在法學(xué)領(lǐng)域，李達(dá)的《法理學(xué)大綱》是建構(gòu)馬克思主義法理學(xué)體系的理論嘗試，它運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)展開了法理學(xué)批判，闡明了法理學(xué)研究的前提性問題和核心論題?。

總之，《全集》全面呈現(xiàn)了李達(dá)在20世紀(jì)馬克思主義中國化的不同時(shí)期探索時(shí)代問題所形成的思想結(jié)晶，展現(xiàn)了李達(dá)從事馬克思主義理論研究的鮮明個(gè)性，反映了20世紀(jì)上半葉建構(gòu)馬克思主義理論體系的探索與成就。《全集》所呈現(xiàn)的探索歷程和理論創(chuàng)造是我們今天推進(jìn)馬克思主義中國化、建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的重要思想資源。我們有理由相信，《全集》的出版必將掀起李達(dá)思想研究的新高潮。

注釋：

① 郭湛波：《近五十年中國思想史》，山東人民出版社1997年版，第281頁。

②③? 《李達(dá)全集》第12卷，人民出版社2016年版，第470、3、45頁。

④ 汪信硯：《李達(dá)哲學(xué)探索的獨(dú)特理論個(gè)性》，《哲學(xué)研究》2011年第12期。

⑤江明：《展讀遺篇淚滿襟——記李達(dá)和呂振羽的交往》，《文獻(xiàn)》1980年第4期。

⑥周可：《從翻譯到創(chuàng)新——李達(dá)的法理學(xué)探索及其啟示》，《江漢論壇》2015年第9期。

⑦ 胡喬木：《深切地悼念偉大的馬克思主義理論家李達(dá)同志——在紀(jì)念李達(dá)同志誕辰一百周年座談會(huì)上的講話》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》 （人文社會(huì)科學(xué)版） 2000年第6期。

⑧ 《李達(dá)全集》第18卷，人民出版社2016年版，第55頁。

⑨⑩ 《李達(dá)全集》第19卷，人民出版社2016年版，第14、43頁。

? 《李達(dá)全集》第3卷，人民出版社2016年版，第108頁。

??? 《李達(dá)全集》第4卷，人民出版社2016年版，第269、3-4、12頁。

?? 《李達(dá)全集》第6卷，人民出版社2016年版，第47、48頁。

? 《李達(dá)全集》第15卷，人民出版社2016年版，第14頁。

??? 《李達(dá)全集》第13卷，人民出版社2016年版，第4、8、12頁。

? 周可：《以馬克思主義哲學(xué)中國化范式開展法學(xué)研究的成功范例——李達(dá)法學(xué)思想研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第9期。