從《貞觀政要》的廣泛流傳看史學(xué)批評(píng)的社會(huì)意義

(渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢撰寫的一部政治史。因其內(nèi)容主要記述唐太宗貞觀年間君臣論政的言論與行事，對(duì)于君主治國(guó)理政有突出啟迪價(jià)值，也因此在其問世后長(zhǎng)達(dá)千余年的時(shí)間里，得到一些君主和文士的推崇而廣泛流傳。本文試以有關(guān)《貞觀政要》一書的評(píng)論為著眼點(diǎn)，考察史學(xué)批評(píng)與史書流傳之間的相互關(guān)系及社會(huì)意義。

一 激發(fā)歷史記憶，寄寓致治追求

唐代的貞觀年間是歷史上少有的政治清明的時(shí)代，是中國(guó)古代治世的典范。其時(shí)，唐太宗統(tǒng)治集團(tuán)能夠以史為鑒、撫民以靜、重視立法、強(qiáng)調(diào)安定，而唐太宗本人亦勇于自律、善于納諫、任人唯賢[1]，社會(huì)呈現(xiàn)升平景象。瞿林東先生指出：“有輝煌的天下，乃有反映輝煌的天下的書”，“貞觀之治”與《貞觀政要》便是突出的一例[2]580。貞觀君臣論政富有魅力之處在于其時(shí)君臣上下積極求索，志在創(chuàng)業(yè)，《貞觀政要》是一個(gè)進(jìn)取時(shí)代的記憶和記錄。吳兢撰寫《貞觀政要》，既有感于貞觀時(shí)代的政化的可資借鑒，也仰仗于貞觀及其后所修的詳備的《太宗實(shí)錄》。貞觀年間也是一個(gè)重視修史的時(shí)代，官府編纂前代史成就斐然，二十四史之中有六部成于貞觀之時(shí)，占總數(shù)的四分之一。在唐太宗督促下，本朝史也有很大進(jìn)展，房玄齡等人編纂的國(guó)史主要包括《高祖實(shí)錄》《太宗實(shí)錄》。之后，唐高宗李治統(tǒng)治時(shí)期承擔(dān)了續(xù)修《太宗實(shí)錄》的責(zé)任，反復(fù)要求史官：“必須窮征索隱，原始要終，盛業(yè)鴻勛，咸使詳備?！盵3]6682正因?yàn)樘瞥鯂?guó)史編纂的如此盡心盡力，中唐以后的“朝野士庶”對(duì)貞觀政化有比較系統(tǒng)的了解，居史職的吳兢更是“成誦在心”[4]3。吳兢在史館曾與劉知幾共事，熟悉修史工作，他撰寫的《貞觀政要》可謂獨(dú)具匠心。近人陳寅恪認(rèn)為：“唐代祖宗功德之盛，莫過于太宗，而《太宗實(shí)錄》四十卷部帙繁重，且系編年之體，故事跡不易檢查。斯《太宗實(shí)錄》之分類節(jié)要本，即吳兢《貞觀政要》一書所以成為古今之要籍也。”[5]136也就是說，在陳寅恪看來，吳兢對(duì)《太宗實(shí)錄》的“分類節(jié)要”是成功的，一方面他克服了《太宗實(shí)錄》的部帙繁重，篇幅上大大縮減，僅有十卷四十篇，另一方面他改變了編年敘事的體例，事類分明，更便于讀者閱讀和理解。

具體說來，《貞觀政要》所記述的貞觀君臣論政，經(jīng)過吳兢的提煉和編次，融歷史敘事與歷史研究為一體，具有了獨(dú)特的風(fēng)格。

其一，內(nèi)容上突出貞觀政化的規(guī)制，彰顯“人倫之紀(jì)”與“軍國(guó)之政”。依據(jù)吳兢所撰書序，《貞觀政要》是他對(duì)貞觀之治史料加以系統(tǒng)梳理、凝練而成，即所謂“綴集所聞，參詳舊史，撮其指要，舉其宏綱”[4]7。他將貞觀時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)馭政的歷史概括為四十個(gè)主題，列為四十篇，“篇篇都著眼于政治”[6]，其問題指向性很強(qiáng)，包括貞觀君臣所面臨的問題和所思所想及所采取的措施等。“君道”為首篇，“政體”為次篇，總論君主的治國(guó)路線及政策的重大影響；其下有“任賢”、“求諫”、“納諫”、“君臣鑒戒”、“論擇官”、“論封建”、“太子諸王定分”、“尊敬師傅”、“教戒太子諸王”、“規(guī)諫太子”等，分述唐太宗及其臣下所討論的諸多方面的國(guó)策與制度；還有“論仁義”、“論忠義”、“論孝友”、“論公平”、“論誠(chéng)信”、“論儉約”、“論謙讓”、“論仁惻”等，是儒家政治文化的集中闡述。貞觀君臣以他們的政治智慧共同協(xié)商處理復(fù)雜的社會(huì)問題及軍國(guó)大政，吳兢反思貞觀之治，選擇其中具有啟發(fā)意義的典型的言論和事例，排比分類，著重闡發(fā)貞觀政化的特點(diǎn)，也提出了一些帶有普遍性的治國(guó)理政的問題，反映了貞觀君臣的政治見解和為政水平，提升了其著述的思想價(jià)值。

其二，表述形式上靈活有序?！敦懹^政要》大體是在《太宗實(shí)錄》的基礎(chǔ)上化繁為簡(jiǎn)而成，改編年為專題而有似類書，然而每個(gè)專題的若干章的排序依時(shí)間先后，往往從貞觀初年說起，依次論至貞觀末年，前后事件之間的關(guān)聯(lián)和思想的演變清楚明確。書中又多采用君臣對(duì)話的形式，還收錄了當(dāng)時(shí)的詔令奏疏，同時(shí)一些大臣的生平事跡也穿插其中，比如“任賢”篇，則為一些貞觀重臣的傳記，如房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪、李靖、虞世南、李勣、馬周等?？梢哉f，《貞觀政要》既保有編年記事的有序，又注重載言、載文，還有人物傳記，多種體例運(yùn)用自如，這種靈活而井然有序的表述，便于讀者理解其內(nèi)容，也凸顯了吳兢的史學(xué)素養(yǎng)。

總體上看，《貞觀政要》將貞觀君臣論政、貞觀時(shí)期重要大臣的事跡以及重要決策等綜合記述，有史實(shí)、有思想，體例豐富，文字質(zhì)樸簡(jiǎn)潔。正如元代大儒吳澄所說：“事核辭質(zhì)，讀者易曉?！盵7]345

《貞觀政要》無疑是一部專題性政治類史書，宋人晁公武的《郡齋讀書志》和清人永瑢、紀(jì)昀主編的《四庫(kù)全書總目》都將其列在“雜史類”。但它又不是一部普通的史書，從內(nèi)容上看，《貞觀政要》著力書寫貞觀政治，但就作者的撰述目的而言，卻竭力觀照現(xiàn)實(shí)和未來。吳兢把貞觀政化視為致治的范例，同時(shí)，《貞觀政要》的編纂更寄寓了朝野上下的致治追求。吳兢的《上貞觀政要表》及其自撰的書序?qū)Υ擞忻鞔_的說明。他講他所上的《貞觀政要》鋪陳貞觀政化是“用備勸誡”的，他希望當(dāng)朝皇帝“擇善而行，引而申之，觸類而長(zhǎng)”[4]4，“庶乎有國(guó)有家者克遵前軌，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣，豈假祖述堯、舜，憲章文、武而已哉”[4]8！值得注意的是，吳兢申明這種期許不是他一個(gè)人的，而是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士共同的政治訴求。對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的希冀，吳兢在其所上表中也有交代：他提及當(dāng)時(shí)的“朝野士庶”都認(rèn)為“克遵太宗之故事，則不假遠(yuǎn)求上古之術(shù)，必致太平之業(yè)”[4]3。吳兢的書序開篇也講到侍中安陽公、中書令河?xùn)|公，他們都認(rèn)為太宗時(shí)的政化良足可觀，振古未有。可見，正是唐中宗以來的動(dòng)亂，激發(fā)了朝野士庶關(guān)于治國(guó)理政路徑的思考。回望歷史，人們對(duì)貞觀之治記憶猶新，并給予極高評(píng)價(jià)，于是催生了史官吳兢執(zhí)筆的《貞觀政要》一書，力圖使良好的政治生態(tài)得以重建?？梢钥隙?，從《貞觀政要》的立意而言，它又是將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的史學(xué)著作。

從《貞觀政要》成書于開元后期至開元、天寶之際看[8]243，這部書更是獻(xiàn)諫于唐玄宗的著作。然而，老邁的唐玄宗李隆基已喪失進(jìn)取之心，史書未見其接納《貞觀政要》的任何信息。然而，《貞觀政要》因其探究治國(guó)理政的問題而受到后世求治的君臣和諸多學(xué)人的特別關(guān)注，產(chǎn)生的反響持久而廣泛。

二 廣泛流傳及其驅(qū)動(dòng)力

《貞觀政要》問世后，最初的確有過短暫的沉寂。有研究者考證：“唐代官方關(guān)于《貞觀政要》的流傳情況，自玄宗至順宗四帝，均不見記載。”[4]28這當(dāng)與唐玄宗后期的怠政以及安史之亂之后社會(huì)的動(dòng)蕩有直接的關(guān)系。然而，吳兢的《貞觀政要》畢竟?fàn)肯稻鹘y(tǒng)治的問題，關(guān)切治國(guó)之術(shù)者必然會(huì)發(fā)現(xiàn)它切實(shí)的價(jià)值。實(shí)際上，《貞觀政要》很快就打破沉寂而引起人們的關(guān)注，呈現(xiàn)出非同凡響的影響力，其流傳情況從史書所記歷代閱讀者大致可窺其一斑。

中晚唐時(shí)，最遲至唐代宗時(shí)期就有人把它列入國(guó)史的組成部分。當(dāng)時(shí)有洋州刺史趙匡上“舉選議”，其中“舉人條例”提及《貞觀政要》：“國(guó)朝自高祖下及睿宗實(shí)錄并《貞觀政要》共為一史”[9]3604。也正是從唐代宗時(shí)開始，唐朝的一些皇帝閱讀的書目中就列有《貞觀政要》，唐代宗、唐憲宗、唐文宗、唐宣宗都曾閱讀過《貞觀政要》。史載：唐代宗大歷六年(771)四月戊午御宣政殿親試諷諫主文、茂才異等、智謀經(jīng)武、博學(xué)專門等舉人，“時(shí)方炎暑，帝具朝衣，永日危坐，讀太宗《貞觀政要》。及舉人策成，悉皆觀覽”[3]7712。唐代宗在宣政殿讀《貞觀政要》，意在向臣下和舉人們表明他以唐太宗為楷模的志向，雖有故作姿態(tài)之嫌，但也從側(cè)面證明《貞觀政要》在當(dāng)時(shí)已為皇帝看重。唐憲宗是唐朝后期積極求治的君主，他曾問宰相說：“天子讀何書即好？”鄭余慶建議他讀《貞觀政要》[10]125。元和二年(807)十二月，唐憲宗對(duì)宰相說：“朕近讀《貞觀政要》，粗見當(dāng)時(shí)之事，以太宗神武，每有一事少涉過差，群臣進(jìn)諫者往復(fù)數(shù)四。況朕寡昧，自今每有事不得中者，卿須十論，不特一二而已?！盵3]1227顯然，唐憲宗讀《貞觀政要》有所感悟，愿效仿唐太宗求諫。元和六年(811)三月，唐憲宗與宰臣探討為政寬急的問題，他的言論中也提及“嘗讀《貞觀政要》”[3]1242，其觀點(diǎn)也反映出他深受唐太宗立言行事的啟發(fā)。唐文宗李昂“在藩時(shí)”即“喜讀《貞觀政要》”，史臣評(píng)論說：“每見太宗孜孜政道，有意于茲?！盵11]580唐文宗也因?yàn)樽x《貞觀政要》，“思(魏)徵賢”，詔訪魏徵后人，楊汝士推薦了魏謩[12]3882。唐宣宗李忱仰慕貞觀之政，把唐太宗所撰《金鏡》賜給臣下，他也令人將《貞觀政要》書于屏風(fēng)，“每正色拱手而讀之”[13]8154。當(dāng)然，中晚唐文臣中自然有研讀《貞觀政要》者，前述提到的鄭余慶應(yīng)是其中之一。唐代大詩人白居易所作歌頌唐太宗的新樂府詩《七德舞》，據(jù)陳寅恪考證，應(yīng)是以《貞觀政要》為主要材料來源[5]136。晚唐詩論家司空?qǐng)D所撰《華帥許國(guó)公德政碑》，開篇就講：“臣嘗跪讀《貞觀政要》”[14]8519，怎樣的情懷能夠如此虔誠(chéng)地讀《貞觀政要》，唐太宗貞觀時(shí)代的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)在他心中當(dāng)是極其神圣的。

唐以后的五代，亂世中仍可見求治心切的人。史載：后唐明宗李嗣源曾“召學(xué)士讀《貞觀政要》《太宗實(shí)錄》，有致治之志”[13]9224；后唐閔帝李從厚嗣位后也有意于修德政，同樣延訪學(xué)士讀《貞觀政要》《太宗實(shí)錄》[15]894?！度莆摹肥珍浻形宕髸x高祖的《令百官上封事御札》，文很短，其中責(zé)令百官上封事的話提及《貞觀政要》：“食祿于朝，卒無一言，可不知《貞觀政要》說？言而不用，朕所甘心，用而不言，誰之責(zé)也?！盵16]284看來，晉高祖石敬瑭接受了貞觀君臣求諫進(jìn)諫的政治運(yùn)作模式。后漢隱帝劉承祐乾祐三年(950)，出現(xiàn)災(zāi)害性天氣，大風(fēng)“發(fā)屋拔木”，隱帝召司天監(jiān)趙延乂問“禳祈之術(shù)”，趙延乂以非所習(xí)推脫，并建議說：“王者欲弭災(zāi)異，莫如修德?！彪[帝派中使追問如何修德，趙延乂提出：“請(qǐng)讀《貞觀政要》而法之?！盵13]9554需要說明的是，五代后唐國(guó)子監(jiān)曾刊刻《貞觀政要》，宋人汪應(yīng)辰在紹興三十二年八月偶訪劉子駒于西湖僧舍，得見其所藏后唐天成二年國(guó)子監(jiān)刻本[4]573。

兩宋時(shí)，《貞觀政要》成為當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英必讀的書。北宋政治家曾鞏自年少時(shí)即讀《唐書》和《貞觀政要》，對(duì)貞觀之世充滿向往，自恨不能生于其時(shí)，長(zhǎng)大后又好問當(dāng)世事，《貞觀政要》培養(yǎng)了他的洞察力[17]707。曾鞏所撰《徐幹中論目錄序》，也稱他觀《貞觀政要》而知道當(dāng)時(shí)流傳的徐幹《中論》非全書[17]190。宋初三先生之一的石介和北宋仁宗朝名相王曾都認(rèn)真閱讀過《貞觀政要》。編纂《新唐書》的史臣所作《太宗本紀(jì)》后贊，依趙克堯、許道勛的研究，當(dāng)是從《貞觀政要·序》演化而來的[1]415，顯然他們撰史參考了《貞觀政要》?！吨熳诱Z類》所記師生問答中也反映出朱熹看過《貞觀政要》[18]1752。

遼夏金元時(shí)代更是把《貞觀政要》推廣到契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古族中，這幾個(gè)政權(quán)的一些皇帝及各族士人都很珍視它。為了使少數(shù)民族的君臣能夠更深刻領(lǐng)悟這部書的意蘊(yùn)，其時(shí)陸續(xù)出現(xiàn)契丹文、西夏文、女真文、蒙古文的譯本。據(jù)《契丹國(guó)志》記載，遼圣宗耶律隆緒好讀《貞觀政要》，因此他對(duì)唐朝的君臣事跡較為熟悉，他也把唐太宗、唐玄宗視為榜樣①。遼興宗朝契丹族大儒蕭韓家奴曾受命翻譯諸書，他翻譯的三部書中就有《貞觀政要》(其他兩部是《通歷》《五代史》)。黑水城遺址發(fā)現(xiàn)的西夏文《貞觀政要》譯本，雖僅存殘卷②，但仍然可以推知這部書在西夏同樣受到一些黨項(xiàng)貴族的青睞?！督鹗贰诽峒敖鹞踝谕觐亖?、金世宗完顏雍、金哀宗完顏守緒都曾研讀過《貞觀政要》。《貞觀政要》也大受元代君臣的推崇，元世祖的嫡子真金自小跟隨儒臣姚樞、竇默學(xué)習(xí)，至元十年(1273)被立為皇太子，他積極學(xué)習(xí)前代經(jīng)典。史載：“每與諸王近臣習(xí)射之暇，輒講論經(jīng)典，若《資治通鑒》、《貞觀政要》，王恂、許衡所述遼、金帝王行事要略，下至《武經(jīng)》等書，從容片言之間，茍有允愜，未嘗不為之灑然改容?！盵19]2889可見，《貞觀政要》也是真金等所講論的經(jīng)典?？道锶瞬缓瞿救雵?guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，他十六歲時(shí)，元世祖忽必烈到國(guó)子監(jiān)欲檢查學(xué)子們所寫的字，他獨(dú)書《貞觀政要》數(shù)十事以進(jìn)[19]3164，他和太子真金一樣是漢族儒臣的弟子，無疑他們深受王恂、許衡的影響。在元代的帝王中，元仁宗愛育黎拔力八達(dá)、元文宗圖帖睦爾都讀過《貞觀政要》，他們也曾詔令各族臣民認(rèn)真學(xué)習(xí)這部經(jīng)典。

明清皇帝文人也多愿從經(jīng)史中汲取政治智慧，《貞觀政要》成為經(jīng)筵進(jìn)講或皇帝備御覽的重要書籍，也成為士人參政必讀書籍。明熹宗朱由校好讀經(jīng)史之書，史載：“《書經(jīng)大全》、《春秋》、《性理大全》、《資治通鑒》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》、《貞觀政要》、《皇明寶訓(xùn)》、《帝鑒圖說》、《廿一史》等書，皆命司禮監(jiān)提督，又將經(jīng)廠印貯之書查進(jìn)備覽?！盵20]246清光緒二十九年癸卯恩科鄉(xiāng)試，順天的題就有“吳兢上《貞觀政要》、張九齡上《千秋金鑒錄》、司馬光上《通鑒》、真德秀上《大學(xué)衍義》論”[21]997。

追尋中晚唐以后直到清末持續(xù)千余年的《貞觀政要》的傳播歷史，不斷躍然紙上的是兩類人：君主、士人。換言之，君主和士人構(gòu)成了《貞觀政要》一書穩(wěn)定的讀者群體?？梢钥隙?，他們閱讀《貞觀政要》體會(huì)不盡相同，君主們多重視其記述的貞觀年間為政經(jīng)驗(yàn)的啟迪意義，士人們審視其資政作用，也兼及其學(xué)術(shù)價(jià)值。他們之所以對(duì)《貞觀政要》發(fā)生興趣，卻有近乎相同的原因：第一，求治需求的驅(qū)使；第二，《貞觀政要》所承載的治世歷史的感召?！敦懹^政要》所具有的史學(xué)價(jià)值與社會(huì)需求相契合是其長(zhǎng)期流傳的主要原因。

此外，還需要強(qiáng)調(diào)的是，《貞觀政要》的廣泛傳播得益于一些有政治影響的重要人物的積極推揚(yáng)。比如金熙宗曾對(duì)其侍臣說：“朕每閱《貞觀政要》，見其君臣議論，大可規(guī)法?！表n昉回答說：“皆由太宗溫顏訪問，房、杜輩竭忠盡誠(chéng)，其書雖簡(jiǎn)，足以為法?！盵22]74顯然，他們都認(rèn)識(shí)到《貞觀政要》所記的君臣議論有值得效法學(xué)習(xí)的寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以肯定他們?cè)诔蒙系挠懻摻涣鲗?duì)促進(jìn)《貞觀政要》在金朝的傳播是有積極作用的。金世宗大定年間用女真文翻譯的漢文典籍包括《貞觀政要》③，翻譯者希望更多女真人知曉這部書的意圖是明確的。元仁宗愛育黎拔力八達(dá)閱讀《貞觀政要》，而諭翰林侍講阿林鐵木兒說：“此書有益于國(guó)家，其譯以國(guó)語刊行，俾蒙古、色目人誦習(xí)之。”[19]544響應(yīng)皇帝的號(hào)召，“通諸國(guó)字書”的色目人察罕翻譯《貞觀政要》，獻(xiàn)給元仁宗[19]3311；曹元用也譯《貞觀政要》為國(guó)語，行于一時(shí)[19]4028。至順三年(1332)，元文宗命奎章閣學(xué)士院以國(guó)字譯《貞觀政要》，鋟板模印，以賜百官[19]803。可見，在元代僅蒙古文譯本就有多種。不同民族文字的譯本的出現(xiàn)，擴(kuò)大了《貞觀政要》的傳播廣度，使其成為各族共同的經(jīng)典。當(dāng)然，《貞觀政要》被少數(shù)民族皇帝認(rèn)可，是與漢族謀臣的努力分不開的。比如，泰定元年(1324)，泰定帝使太子及諸王大臣子孫受學(xué)，命平章政事張珪、翰林學(xué)士承旨忽都魯都兒迷失、學(xué)士吳澄、集賢直學(xué)士鄧文原“以《帝范》《資治通鑒》《大學(xué)衍義》《貞觀政要》等書進(jìn)講”[19]644，就是接受江浙行省左丞趙簡(jiǎn)的建議。各族皇帝的贊賞，或者皇帝身邊的謀臣的推薦，具有導(dǎo)向的作用，為《貞觀政要》廣泛而持久的流傳增加了助力。

需要說明的是，《貞觀政要》在古代不是秘籍，不僅僅是上層統(tǒng)治者喜歡閱讀的史書，一般讀書人亦不難獲得。除了如上述提到的某些皇帝的詔令推廣之外，其數(shù)量眾多的傳本也證明了這一點(diǎn)。現(xiàn)有的古籍傳本的記錄表明，《貞觀政要》不僅中國(guó)有多種傳本，甚至日、韓兩國(guó)也有多種傳本。據(jù)羅偉國(guó)、胡平編《古籍版本題記索引》，《貞觀政要》有16種版本：宋刊本、元刊本、明刊本、明洪武刊本、明成化刊本、明成化十二年崇府刊本、明廠本、刊本、日本覆明成化刊本、日本慶長(zhǎng)五年活字刊本、明抄本、古抄本、舊抄本、影舊抄本、袖珍抄本、僧日蓮手抄本[23]188?，F(xiàn)代學(xué)者從日本人原田種成校勘的《貞觀政要定本》的《凡例》可知，他用來?？钡陌姹径噙_(dá)35種[24]。

三 史學(xué)批評(píng)的社會(huì)意義

由上述可知，《貞觀政要》的廣泛流傳離不開歷朝歷代的人們對(duì)它的普遍認(rèn)可，而人們對(duì)它的評(píng)論除了推進(jìn)其傳播外，還具有重要的社會(huì)意義。

關(guān)于《貞觀政要》評(píng)論，自宋代以來不斷有人稱頌吳兢的撰述旨趣，愿意成為其仿效者，于是一些仿作、改作和研究性著作接續(xù)不斷地出現(xiàn)，在史學(xué)上產(chǎn)生了很大影響。比如，宋代官修《三朝寶訓(xùn)》，可以肯定是參考吳兢《貞觀政要》而作[25]5；宋代石介所撰《三朝圣政錄》，也明確表示是效仿《貞觀政要》而成④。金代趙秉文任益政院說書官時(shí)，考慮到皇帝“一日萬機(jī)，豈能遍覽”，便對(duì)《貞觀政要》作了進(jìn)一步研究，“撮其樞要”，并附有個(gè)人見解，寫成“特于鑒戒申重”的《貞觀政要申鑒》[26]209。元代關(guān)于《貞觀政要》的研究也形成一項(xiàng)重要成果——戈直的《貞觀政要集論》。戈直為元代大儒吳澄的門人，他在整理《貞觀政要》“傳寫謬誤”的同時(shí)，采輯唐宋諸儒之論，“間以己意”而作《貞觀政要集論》[4]敘錄，30。全書匯集了唐代柳芳，后晉劉昫，宋代宋祁、孫甫、歐陽修、曾鞏、司馬光、孫洙、范祖禹、馬存、朱黼、張九成、胡寅、呂祖謙、唐仲友、葉適、林之奇、真德秀、陳惇修、尹起莘、程奇及呂氏《通鑒精義》二十二家之說[27]294，以及戈直自己的看法。顯然，這部書是適應(yīng)元代君臣研讀《貞觀政要》的需要而產(chǎn)生的。許衡的門人許約也曾建言當(dāng)時(shí)的皇帝(當(dāng)為元仁宗)，希望他命翰林編集一本如《貞觀政要》一樣的書，匯集“世祖嘉言圣德，與凡政事之馳張、賢哲之謀謨、人材之進(jìn)退、財(cái)用之出納，及命將出師、混一區(qū)宇、遠(yuǎn)謀宏略”等內(nèi)容[28]301。明洪武六年(1373)，由于日歷秘藏天府，人不得見，有人建議如《貞觀政要》編集以傳[29]491。明代宋濂撰有《洪武圣政記》，四庫(kù)館臣認(rèn)為：“是書略仿《貞觀政要》之例，標(biāo)題分記。分嚴(yán)祀事、正大本、肅軍政、絕幸位、定民志、新舊俗六類。而新舊俗下又分申禁令、核實(shí)效、育人才、優(yōu)前代、正禮樂之失、去海岳之封、嚴(yán)宮閫之法、厲忠節(jié)之訓(xùn)、刬積歲之弊九子目?！盵27]300明代婁性所撰《明政要》也是“仿《貞觀政要》之體，編載明太祖、太宗、仁宗、宣宗、英宗五朝之事，凡四百五十二條，分類四十”[27]303。明人朱睦桔所撰《圣典》采用《貞觀政要》體例，內(nèi)容為明太祖開國(guó)事跡，比宋濂的《洪武圣政記》要詳細(xì)[27]307。明代還有《明寶訓(xùn)》、《定保錄》等書也都是仿《貞觀政要》之體而作[27]308,309。清代順治年間，侍講黃機(jī)提出根據(jù)清太祖、太宗實(shí)錄，抽繹其中所載嘉言善政，仿《貞觀政要》、《洪武寶訓(xùn)》諸書，輯成治典，得到順治帝贊許以及有司的支持，于是，黃機(jī)充任纂修官，輯清太祖、太宗圣訓(xùn)[30]44-45。甚至高麗國(guó)也有人仿《貞觀政要》而編其國(guó)五朝政化善惡之跡[31]425。這一系列仿作、續(xù)作的出現(xiàn)，表明吳兢后繼有人。之所以如此，人們肯定《貞觀政要》的價(jià)值是根本所在。瞿林東先生認(rèn)為：“在中國(guó)古代史學(xué)史上，因史學(xué)批評(píng)引發(fā)了新的史學(xué)著作的面世，是一個(gè)常見的現(xiàn)象，甚至可以視為一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象?！盵32]從《貞觀政要》類似之作的層出不窮看，瞿先生所言實(shí)是確論。

關(guān)于《貞觀政要》的批評(píng)體現(xiàn)在政治上，是推動(dòng)了《貞觀政要》一書成為帝王治國(guó)理政的“教科書”，是他們潛心研讀或與大臣探討的重要經(jīng)典。比如，金末，金哀宗于正大三年(1226)設(shè)置益政院于內(nèi)庭，請(qǐng)學(xué)識(shí)淵博的數(shù)人兼職，“日以二人上直，備顧問”，他們選講的內(nèi)容出自于《尚書》《資治通鑒》《貞觀政要》[22]1280。元代吳澄曾任職經(jīng)筵，進(jìn)講《貞觀政要》，他在其所撰序文中也指出，雖然《貞觀政要》不如《周頌》之詩、《召誥》《立政》《無逸》之書那樣“義理昭融，教戒深切”，但“譬之行遠(yuǎn)必自邇，譬之登高必自卑”，卻是不可缺的[7]345。郭思貞曾為奎章閣大學(xué)士，他在序文中提到：“史臣吳兢，類為政要，凡命令政教，敷奏復(fù)逆，詢謀之同，謇諤之異，所以植國(guó)體而裕民生者，赫赫若前日事?！盵4]576也是從記事內(nèi)容上高度評(píng)價(jià)了《貞觀政要》關(guān)乎實(shí)際的價(jià)值。虞集的序更提到，當(dāng)時(shí)為元朝皇帝的經(jīng)筵官的諸公都認(rèn)為《貞觀政要》的“切近事情”[33]100，因此他們極力勸勉君主研讀它并從中尋求治國(guó)良方。元人戈直的《貞觀政要集論》開篇就講到：“《貞觀政要》者，唐太宗文皇帝之佳言善行、良法美政，而史臣吳兢編類之書也。自唐世子孫，既已書之屏帷，銘之幾案，祖述而憲章之矣。至于后世之君，亦莫不列之講讀，形之論議，景仰而效法焉。”戈直也簡(jiǎn)要分析了貞觀之政獨(dú)赫然耳目之間的原因，在他看來，這與史事遠(yuǎn)近有關(guān)系，也有記事文字表述的因素。他認(rèn)為：“蓋兩漢之時(shí)世已遠(yuǎn)，貞觀之去今猶近。遷、固之文高古爾雅，而所紀(jì)之事略；吳氏之文質(zhì)樸該瞻，而所紀(jì)之事詳?！盵4]577直到元順帝至正十六年(1356)，李好文在上皇太子的書中還強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)經(jīng)典之大意可達(dá)到太平之治，其中也提到《貞觀政要》[19]4218。總的看來，金元兩朝的君臣重視《貞觀政要》都是基于書中所載唐太宗君臣的言行可為鑒戒，可為法則，有益于國(guó)家。明宣宗朱瞻基聽侍臣講《貞觀政要》，評(píng)論說：“唐太宗致治之美，庶幾成康，實(shí)本于此。予嘗反復(fù)是書，謂安天下必須先正其身，未有身正而影曲、上理而下亂者。謂治國(guó)猶栽樹，根本不搖則枝葉茂，君道清靜則百姓安樂，皆要語也?！盵34]159-160當(dāng)然，明代帝王中也有不贊賞唐太宗及魏徵所為而否定《貞觀政要》的人，即明神宗朱翊鈞，他曾罷講《貞觀政要》[29]4571，但明神宗的罷講《貞觀政要》主要是他怠政心理作祟。清朝沿襲前朝，也有經(jīng)筵制度，由明入清的霍達(dá)，在順治十二年(1655)正月，奏請(qǐng)以《帝鑒圖說》、《貞觀政要》、《大學(xué)衍義》諸書，令講官日講一二章，得到順治皇帝“嘉納”[30]65。順治年間，魏裔介所作《圣主虛懷下詢疏》講到：“今我皇上天縱好學(xué)，手不釋卷，而臣謂政事之暇，尤宜詳玩講求者，莫如朱熹之《通鑒綱目》、真德秀之《大學(xué)衍義》、丘濬之《大學(xué)衍義補(bǔ)》、唐太宗之《貞觀政要》。以上諸書，反復(fù)抽繹，見于設(shè)施，以致太平之治無難?！盵35]15康熙朝也有經(jīng)筵日講，大臣衛(wèi)周祚奏請(qǐng)：“令講官于《尚書》《大學(xué)衍義》《貞觀政要》諸書，擇其最切治道者，抽繹闡明，以廣圣德、資政理?！盵30]42清后期的李慈銘指出，魏徵的《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》都“有益于政治甚大”，“皆為后世人君必讀之書”[36]98。經(jīng)筵雖然屬于宮廷教育，但它旨在提升君主的政治素養(yǎng)，因此，它頗具政治色彩而非單純的皇帝學(xué)習(xí)制度[37]。

需要強(qiáng)調(diào)的是，無論是關(guān)于《貞觀政要》的批評(píng)在史學(xué)層面上的推進(jìn)作用，還是在帝王閱讀與借鑒層面的政治文化熏陶感染，都與諸多皇權(quán)的政治統(tǒng)治有緊密的關(guān)聯(lián)。吳兢的仰慕者不斷推出的仿效《貞觀政要》的新作，依然著眼于治國(guó)理政，與經(jīng)筵講述討論《貞觀政要》的目標(biāo)完全一致，都有效地傳遞了貞觀年間的為政理念，有益于致治文化的傳承，為最高統(tǒng)治集團(tuán)處理國(guó)政的具體事務(wù)提供了交流的媒介和參照。由于各族統(tǒng)治者及其輔佐者在國(guó)政的決策上擔(dān)負(fù)著主要的責(zé)任，他們從經(jīng)典中汲取的政治觀念往往化為現(xiàn)實(shí)政策的指導(dǎo)思想，可以說貞觀政化和歷代有為之君的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)成為典則，在很大程度上激勵(lì)了一代又一代人們?nèi)ヅ?gòu)建良好的政治秩序，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。從這個(gè)意義上講，關(guān)于《貞觀政要》的評(píng)論具有顯著的政治意義和社會(huì)意義，其根本所在是對(duì)后世歷朝統(tǒng)治者的政治觀念和施政實(shí)踐產(chǎn)生了積極的影響。

總之，《貞觀政要》因其記述“貞觀之治”的政治局面而具有極大的政治和史學(xué)的魅力，歷代關(guān)于《貞觀政要》的史學(xué)批評(píng)則不斷彰顯著這個(gè)魅力，從而成為展示史學(xué)批評(píng)廣泛的社會(huì)意義的典型例證。

注釋：

①《契丹國(guó)志》卷七《圣宗天輔皇帝》記載：“(帝)好讀唐《貞觀事要》(當(dāng)是《貞觀政要》的誤寫)，至太宗、明皇實(shí)錄則欽伏，故御名連明皇諱上一字；又親以契丹字譯白居易《諷諫集》，召番臣等讀之。嘗曰：‘五百年來中國(guó)之英主，遠(yuǎn)則唐太宗，次則后唐明宗，近則今宋太祖、太宗也?！眳⒁姡喝~隆禮《契丹國(guó)志》，賈敬顏、林榮貴點(diǎn)校，上海古籍出版社1985年版，第71頁。

②從現(xiàn)代學(xué)者的研究看，西夏文譯本的《貞觀政要》有俄藏和英藏，其來源地都是內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城遺址。參見：聶鴻音《〈貞觀政要〉的西夏文譯本》，《固原師專學(xué)報(bào)》1997年第1期；王榮飛《英藏西夏文譯〈貞觀政要〉初探》，《西夏研究》2012年第3期。

③《金史》卷九十九《徒單鎰傳》記載：“大定四年，詔以女直字譯書籍。五年，翰林侍講學(xué)士徒單子溫譯《貞觀政要》《白氏策林》等書。六年，復(fù)進(jìn)《史記》《西漢書》，詔頒行之。”參見：脫脫等《金史》，中華書局1975年版，第2185頁。

④宋人石介在其所撰《三朝圣政錄序》中提到：“唐史臣吳兢，嘗為《貞觀政要》，臣竊效之，作《三朝圣政錄》?！北彼稳隧n琦為其書所寫的序也講到：“權(quán)嘉州判官石介宦學(xué)有立，志切忠義，感唐臣吳兢所撰《貞觀政要》，乃謂昔之曰圣曰治之主，不世而出，顧未若我三后之紹隆謨烈之無前者也?！眳⒁姡菏椤夺迯剖壬募?，中華書局1984年版，卷十八，第210頁；附錄三，第281頁。