張問陶秦蜀古道詩探析

李 青 石

(漢中職業(yè)技術學院， 陜西 漢中 723000)

張問陶(1764—1814)，四川遂寧人，出生于山東館陶,字仲冶，一字柳門，號船山，藥庵退守、眾仙之不欲升天者，自號蜀山老猿，亦稱老船。清乾嘉時期著名的性靈派詩人、畫家、書法家。

中國歷史上許多詩人都曾行走在秦蜀古道上，留下了千年不朽的詩篇，如王勃、盧照鄰、駱賓王、杜甫、高適、岑參、元稹、李商隱、溫庭筠、文同、蘇軾、蘇轍、陸游、汪元量、方孝孺、薛暄、何景明、楊慎、趙貞吉、張佳胤、王士禎、鄭日奎、李調元、林則徐等?！笆竦离y，難于上青天”，這是李白面對巍峨崢嶸的蜀道的喟嘆。秦蜀古道對于李白來說，只是傳說中充滿磨牙吮血的狼蟲虎豹和危乎高哉的險途。從李白的人生軌跡看，他并沒有從長安到成都完整地走過一次秦蜀古道。而清代的張問陶是行走秦蜀古道次數最多，也是在秦蜀古道上創(chuàng)作詩歌最多的重要詩人。張問陶在他五十一年的并不太長的生命歷程中，憑借原始的交通工具車馬和自己的雙腳，或省親、或婚娶、或科考、或宦游，六度穿越秦蜀棧道，這是何等艱辛的人生歷練。他的詩記錄了秦蜀古道上的許多名山、城鎮(zhèn)和驛站。他用詩歌再現了清代乾嘉時期秦蜀古道的自然風光和社會狀況，創(chuàng)作于秦蜀古道行旅途中的詩歌有二百余首。

一、 張問陶行旅秦蜀古道的詩歌創(chuàng)作

秦蜀古道是中國古代最重要的交通干線，是聯(lián)通中國西南、西北、中原的重要紐帶。不同的歷史時期人們行走的路線有所不同，大致有南棧金牛道、米倉道、荔枝道，北棧陳倉道、褒斜道、儻駱道、子午道等。而清代由秦入蜀的道路相對比較固定，大致是從陜西寶雞上陳倉道至鳳縣經連云道轉褒斜道，至褒谷口后再由褒沔路上金牛道至成都。從《船山詩草》的記錄看，張問陶六次所走秦蜀古道的路線都是一致的，從成都到寶雞或從寶雞到成都。他行走的路線大約是從成都出發(fā)過德陽、綿州至梓潼縣上亭驛上金牛道經武連驛、劍州、劍門關、桔柏渡、利州、飛仙嶺、七盤關、寧羌州、五丁峽、大安驛、青羊驛、百牢關至沔縣，再沿褒沔路至褒城，由褒谷口進褒斜道，過七盤嶺至武關驛，轉畫眉關進入連云道，過安山驛(留壩)、紫柏山、柴關嶺、心紅峽、草涼驛(今鳳縣境內)至鳳縣，再由陳倉道經黃牛堡、煎茶坪、益門鎮(zhèn)到寶雞。

乾隆四十九年(1784)三月，二十歲的張問陶由湖北漢陽赴京城與四川涪陵周興岱(號東屏，時任贊善官)之長女周氏結婚。次年八月，張問陶攜妻子周氏離京回漢陽和四川。張問陶此次漢陽、四川之行，一是省親，二是探尋遂寧故鄉(xiāng)，三是參加四川鄉(xiāng)試。路途車船顛簸，十月周氏在途中產下一女兒。他們夫妻到漢陽時已是丙午年元夜。詩人在《元夜到漢陽喜全家無恙即約同歸遂寧》一詩中寫道：“三載重來似舊貧，聊憑嬌女慰晨昏。牙牙學語憐伊小，繡褓新添一輩人?！盵1]596在乘船由三峽回遂寧途中，因為妻子周氏產后患病，張問陶不得不把她留在涪陵娘家養(yǎng)病，自己與兄長張問安一道回故鄉(xiāng)遂寧。丙午年對于張問陶來說大約流年不利，春天成都府的鄉(xiāng)試出師未捷，他和兄長張問安一起名落孫山。同年五月，他的結發(fā)妻子周氏因病逝世于涪陵。不久，小女也夭亡。

下第后的張問陶，生活更加困頓，他在《丙午下第歸遂寧重陽后七日暫住涪州別亥白兄、壽門弟》一詩中寫道：“姜被情長愿總違，殘秋鎩羽尚分飛。半間老屋如僧舍,萬古雄心感布衣。貧賤不堪談閱歷，飄零無計慰庭闈。故園謀食艱于客，翻悔云山勸早歸。”[1]597在涪州與兄長分別后，張問陶繼續(xù)漂泊在涪州、遂寧、成都一帶。這段時期，張問陶的詩歌在其詩友中廣泛傳抄，使他在四川詩壇獲得了巨大的聲譽，也使他收獲了第二次愛情與婚姻。由于他所顯露的才華得到成都鹽茶道林儁(號西厓)欣賞，并將其女林韻徵(名頎，號佩環(huán))許配于他，乾隆五十二年(1787)九月，張問陶與林韻徵在四川鹽茶道署成婚。

詩人在《丁未九月贅成都鹽茶道署呈外舅林西厓先生》詩中吟道：

飄搖塵海壯心驚，楚水燕山又錦城。

舉酒且澆齊贅婿，寫經難讓魯諸生。

渾河九曲終千里，大鳥三年始一鳴。

慚愧祁公能愛我，夜窗來聽讀書聲。[1]42

詩中寫出了入贅林家的感受。多年居無定所、漂泊零落的張問陶終于能暫時得到歇息，在林家詩人衣食無憂，有了安定的物質生活和良好的讀書環(huán)境。讀書之余，參禪訪道、談書論畫。詩中使用了宋代蘇舜欽“漢書佐酒”的典故，表達了對岳父林西厓及妻子一家的感激之情。詩中所說的祁公是指蘇舜欽的岳父王溥，爵位祁國公。張問陶的新婚妻子林韻徵是著名的才女、詩人、畫家，與張問陶琴瑟和鳴、夫唱婦隨。李濬之的《清畫家史詩》中說：“張問陶室，工詩善畫。”[1]726寶鎮(zhèn)的《國朝畫家筆錄(卷2)》中說：(張問陶)“其婦亦能詩，有句云：‘修到人間才子婦，不辭清瘦似梅花’，佳話也?！盵2]640

入贅成都鹽茶道林西厓府后，張問陶與其新婚妻子林韻徵詩詞唱和、琴瑟和諧、恩愛有加。但為求取功名，不得不勞燕分飛。詩人心中十分矛盾、惆悵，所以在詩中感慨道：“春風吹夢蜀山深，又改清弦譜爨琴。對影此時憐綠鬢，登臺何處筑黃金?！盵1]43

乾隆五十三年三月，詩人離開成都進京參加順天府鄉(xiāng)試，出發(fā)時作了兩首題為《三月十一日由棧入京師發(fā)成都作》的詩。這是張問陶第一次踏上秦蜀古道，此行中他擔心因作詩而耽誤科考學業(yè)，有意少作詩。因此他在《三月十一日由棧入京師發(fā)成都作》(其二)中寫道：“利市要防詩作祟，莫收云棧入奚囊。”[1]43

這年秋闈鄉(xiāng)試，張問陶中順天府鄉(xiāng)試第十三名舉人。而其兄張問安在成都參加四川鄉(xiāng)試也中第七名舉人。中舉后的張問陶繼續(xù)留在京城以備己酉年會試。三年一次的會試正考本應在庚戍年，因庚戍年是乾隆皇帝八旬萬壽之年，要加一次恩科考試，所以將會試正考提前到己酉年。

張問陶己酉年的春闈并不順利，沒能如愿金榜題名。雖然科場失利，但詩人心態(tài)十分平和、淡定，他在《下第西歸》詩中吟道：“得失從來過眼空，買車休笑太匆匆。家居未定搬姜鼠，身事難推負蝂蟲。綠發(fā)也應愁萬丈，黑頭幾輩到三公。還山不是乘槎客，誰把升沉問卜翁?！盵1]53下第后不久，詩人就收拾行囊再由陸路回四川，這是詩人第二次行走秦蜀古道。因下第還家，并沒有太多的壓力與負擔，此行詩人寫了許多吟詠秦蜀古道的詩歌。《船山詩草》卷三《戊巳集》中從《望棧道作》到《出?！返冉自姸紝懹诖舜吻厥窆诺乐弥小?/p>

回川后詩人在成都、遂寧住了大約半年，己酉年十二月十日告別妻子，與兄長張問安一道再次踏上棧道，進京參加庚戍恩科會試。也許是因為有了上一次會試考試的經驗，所以再次進京考試張問陶就顯得比較從容，這是張問陶第三次走秦蜀古道。此次秦蜀古道之行張問陶寫了三十多首詩，并在途中與兄長一道游覽了鳳縣豆積山張果老洞?！洞皆姴荨肪硭摹冻錾叫〔荨分惺珍浟藦垎柼沾诵械臈５涝?。庚戍年二月四日到涿州，住內兄林撲園家中。三月在京參加恩科考試，中三甲第五十五名進士，其兄張問安落第。選庶吉士，留京任職。他在《得家書》詩中吟道：“祿養(yǎng)幾時酬束皙，歸期無定愧何蕃?！盵1]96雖在京為官，走上仕途，但他內心牽掛的依然是父母妻女。

辛亥年(乾隆五十六年)二月，張問陶向朝廷告假西歸成都接家眷進京，第四次走上秦蜀古道。此行作者也寫了《入棧即事》《入大散關》《四過柴關嶺題連理亭》《褒谷聞蟬四月十五日作》《廣元昭化道中雜詩》等三十多首紀行詩。這些詩收錄在《船山詩草》卷六《乞假還山集上》中。詩人從春二月底出京師，踏上秦蜀古道時已是夏初，他在《入棧即事》(其一)詩中吟道：“棧云如有約，一歲一相逢。石氣經春秀，詩情入夏濃。”[1]157從辛亥年四月末回到成都，壬子年十一月二十八日乘船離開成都，此次張問陶在蜀中盤桓了一年半。因帶家眷，所以詩人選擇水路回京師?！洞皆姴荨肪戆恕侗庵奂酚涗浟嗽娙藬y妻子、女兒和兄長張問安經眉州、涪州、瞿塘峽、巫峽、荊州從川江水路出川的過程。到荊州后換乘車馬向北過襄陽邯鄲、定興進京。《船山詩草》卷九《驘車集》用詩記錄了由陸路從荊州到京師的過程。

張問陶之父張顧鑒于丙辰年十二月十二日病卒，其兄張問安于其父病卒之時即回遂寧。同年二月，湖北襄樊一帶爆發(fā)了以王聰兒為首的白蓮教起義；同年九月至十二月四川達縣、宣漢、通江、巴中等地白蓮教亦舉行大起義，白蓮教勢力縱橫楚、川、陜。

為父親丁憂守制，丁巳年九月，張問陶第五次從秦蜀古道回到四川，十一月，將父張顧鑒安葬于遂寧兩河口張氏祖塋。此行適逢白蓮教起義，秦蜀古道兵荒馬亂、民不聊生，詩人在《丁巳九月褒斜道中即事》一詩記錄了此行的艱難情形：“舊說還鄉(xiāng)好，今傷行路難。連村有戈戟，歸將只衣冠?！盵1]375

戊午年正月十七日，詩人離開成都由棧道返回京師，二月九日經寶雞時作《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》，這是詩人第六次也是最后一次走川蜀古道，時年張問陶三十五歲。因白蓮教起義的戰(zhàn)亂，張問陶第五次、第六次走秦蜀古道來去匆匆。

戊午年從秦蜀古道回京后，張問陶后在京師做官，曾任散館檢討、順天府同考、御史、吏部郎中等職。嘉慶十五年(1810)出任萊州知府，因與上官齟齬，于嘉慶十七年初以疾辭官，寓居蘇州虎丘。嘉慶十九年三月病逝于蘇州，享年五十一歲。

二、 張問陶對秦蜀古道自然山水風光的描寫

可以說從陜西寶雞至四川成都的秦蜀古道是一條雋美、壯麗、生動、多姿的自然風光畫廊。千里棧道，蜿蜒逶迤、重巒疊嶂、河溪縱橫、山雄水秀、林密花奇、移步換景、氣象萬千，曾有無數文人騷客為之傾倒，吟詠贊嘆、書畫描摹。六次行旅在秦蜀古道上的張問陶，在他《船山詩草》中用大量筆墨描繪了秦蜀古道的自然風光。他的詩寫出了秦蜀古道的雄渾、險峻、雋秀、奇譎的各種特點。我們今天從寶雞乘車經漢中到成都時，還能見到張問陶詩中出現的地名。

鳳嶺位于鳳縣城東南二十多公里處，是連云古棧道最高點，山上有宋代為紀念抗金英雄吳玠、吳璘祠廟，名曰“吳涪王祠”。因地勢較高，站在鳳嶺上人若置身云霧中，放眼遠眺“一覽眾山小”，山風吹過，流云或許在你腳下流淌。山上風雪正勁，而山下風清日朗。所以當地有“鳳嶺晴嵐五彩天的美稱”。這正是秦嶺山中“十里不同天”的真實寫照。己酉年除夕前，詩人與兄長張問安風雪中登上鳳嶺，看到鳳嶺這奇異的美景，創(chuàng)作了《雪中度鳳嶺》一詩描述了鳳嶺壯美的自然風光：“路繞千峰上，天低鳥道橫。煙云何代闢，風雪下方晴。指顧通西極，蒼茫嘆北征。歲除鄉(xiāng)信滿，吟眺總關情?！盵1]84

張問陶筆下的褒斜棧道艱難險峻、令人生畏。他在《觀音碥》詩中是這樣描寫這段棧道的險惡的：“石勢崩層云，架空郁深黑。危根插水府，那顏蛟龍蝕。”[1]605詩中也寫出了棧道的一種形制，“危根插水府”應該是“立柱平梁式”的棧道形制。焦巖位于武關驛和馬道之間，這一段棧道一面是陡峭的高山，一面是湍急的褒河。他在《焦巖》詩中寫道：“大斧何年劈，山腰一徑微。曲欄關命脈，片石逗危機。”[1]64七盤嶺是褒斜道中又一險惡之處，詩人在《七盤嶺》詩中既寫出了褒谷兩岸峭壁如削、危巒入云的山勢，也寫出了褒水激流奔涌、驚濤拍岸的景象，“褒谷高于天，兩崖互相嚙。褒水猶飛龍，隨山亦千折?！盵1]65詩人在七盤嶺俯視，看到的景象是“側首俯萬仞，高林下蓊郁。驚濤自雷奔，但見涌微雪”[1]65。詩人還寫了褒谷口道路的險惡，“曲欄如層階，羊腸上盤結。忽訝前旌迥，穿林旋隱沒。”[1]65

金牛道上的五丁關也是秦蜀古道上著名的險峻之處，李白的《蜀道難》一詩中曾這樣描述：“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連?！奔河夏晗?，詩人與其兄一道路過李白曾吟詠過的五丁峽，適逢雨后，逼仄的峽谷更加險惡，詩人也在《雨后過五丁峽》一詩中記錄了這兇險的人生經歷：“懸流爭赴壑，轟若萬馬嘶”“疲騾盤澗底，怒浪吞腰圍”。走過驚心動魄的五丁峽，詩人感慨道：“眾險一朝盡，吾生猶可為。轉頭失惡夢，何事噫吁嚱?！盵1]68心紅峽位于陜西鳳縣三岔鎮(zhèn)心紅鋪村，為陳倉道轉連云道必經之地。兩岸山勢合攏，峭壁突兀。峽底最寬處不過十來丈，仰視天際，僅見一縷白云，當地人稱“一線天”。詩人己酉年下第西歸時過心紅峽時作了《心紅峽》一詩，并在詩題下注道：“云棧第一佳處?！笨梢娦募t峽之美景在詩人心目中的地位。他在詩中是這樣描述心紅峽春末夏初景色的：“萬綠擁孤峽，春歸花自妍。日斜苔壁冷，云重石橋偏。一水凈無暑，數峰青可憐。蠻煙飛不到，合是此山川?！盵1]63斜陽、孤峽、青峰、峭壁、綠樹、春花、蒼苔、碧水，詩人將如此多的意象組合在心紅峽這幅畫面中，成為一幅生動的山水畫卷。這一年年末，詩人因進京趕考再次途徑心紅峽，又寫了一首同題的《心紅峽》。此次詩人描寫的是心紅峽冬日景象，詩中寫道：“峽云微釀雪，十里幾陰晴。野鸛峰頭老，疏林石上生。世緣何日謝，人境此中清。欲采丹砂去，春山杜宇聲”[1]84。雖是嚴冬，但秦嶺的冬日卻是另一番景象，微云釀雪，陰晴變幻，野鸛獨立，林疏石顯，清曠寧靜是心紅峽冬日的韻味。詩人此行的目的是奔向仕途，但心性向往自由的他期待的卻是進入此景中尋覓一片清靜的境地，求仙問道，學張良隨赤松子游，歸隱煉丹。秦蜀古道行旅雖然艱辛，但一路有雋秀的美景相伴，也是人生一大樂事。

將軍石原是褒河中一大自然景觀，詩人有《將軍石》一詩描寫褒河中的這一奇石，詩題之下注曰：“石形如大胃，在七盤嶺下，出水中，上鐫‘屹然砥柱’四大字”[1]65。詩人用擬人的手法描述了這塊屹立于褒河中的奇異巨石，這塊巨石如蒼龍之角屹立湍急奔騰的褒河水中，與遠處險峰絕壁遙遙相對，默默無語，傲然獨立。詩曰：“奔湍自豪放，絕壁苦羈束。盤渦出奇峰，岌岌蒼龍角。世治氐羌平，西戎久臣伏。天河洗甲兵，兜鍪棄崖谷。鋒铓縱呈露，靈秀居然獨。無語立中流，他山不能學?！盵1]65詩人詠物言志，贊頌這塊將軍石，傲然群峰、遺世獨立、鋒芒畢露、無拘無束，儼然統(tǒng)帥千軍萬馬的大將軍。詩人對這一奇石的贊頌，其實是對自身人格的期許。晚年的張問陶，恃才傲物，不愿與上官同流合污，辭官歸隱姑蘇。

走出褒谷口，他看到漢中盆地的開闊廣袤，贊嘆道：“山開隴漢平”“客路明初霽，風煙入望平”。從褒城到沔縣的路上，看到了這片土地肥腴、豐饒，張問陶覺得漢中的山川地理、風物景色、作物出產與湘中和自己的故鄉(xiāng)遂寧極其相似，他對漢中有著天然的親近感。他的《褒沔道中》(其二)是這樣描寫初秋閏七月時節(jié)的漢中景象的：“依依雙岸柳，漠漠一帆風。小市林檎碧，新渠水稻紅?！盵1]66

今天這條秦蜀古道的文化旅游價值也是極高的，沿途風景如畫，令人流連忘返。

三、 張問陶對秦蜀古道歷史人文遺跡的描寫

張問陶同中國古代絕大多數文人士大夫一樣，有著深厚的家國情懷，對立德、立功、立言的古代圣哲先賢和英雄豪杰無比崇敬，對各地的歷史人物遺跡有著極其濃厚的興趣。他六次走秦蜀古道，絕大多數時間都是因為科考或回鄉(xiāng)探親，行程都是比較匆忙的。稍有閑暇，他就憑古吊今，追尋古人的蹤跡，描寫曾經的歷史遺存，給我們留下了許多秦蜀古道上的遐思與感慨。

秦蜀古道是三國時期蜀國丞相諸葛亮北伐的主要路徑，從成都到寶雞的古棧道沿線留有大量諸葛亮及三國其他人物活動的歷史遺跡。張問陶經過這些三國遺跡時，只要有暇，都會前往憑吊瞻仰、賦詩吟詠、抒發(fā)胸臆。

詩人己酉年下第還家路過沔縣，與其兄張問安一道拜謁武侯祠，作《沔縣謁武侯祠》《武侯石琴同亥白作》二詩抒發(fā)對諸葛亮功業(yè)的贊嘆與欽慕。他對諸葛亮忠君愛國、知其不可為而為之的精神十分欽佩，他認為是諸葛亮在君庸民弱、國力衰微的情況下支撐危局，保持蜀漢基業(yè)，維持天下三分?！澳畾埦謬@三分，正朔居然補帝勛”[1]66。他在觀賞諸葛亮的石琴后，作《武侯石琴同亥白作》一詩，在詩中贊嘆道：“名士真英雄，人琴盡無兩?！盵1]66他感慨身處末世的諸葛亮寂寞孤獨、知音難覓，其空城上所彈之音只能在重重疊疊的群山中回響，無人應和——“弦外知音難，淵然眾山響”[1]66。他于庚戍年早春再過沔縣經黃沙驛時，又作《黃沙驛》一詩感嘆諸葛亮經營蜀漢北伐事業(yè)的艱辛：“經營相業(yè)勞?！盵1]82

籌筆驛，又稱神宣驛，是秦蜀古道上的一個重要驛站。雍思政《漫話劍門蜀道》認為籌筆驛舊址“位于今(四川省廣元市)朝天區(qū)朝天鎮(zhèn)煙燈村一組”[3]25。相傳諸葛亮率軍北伐時曾在這里籌劃軍事方略，他的《后出師表》也寫于此。這里是歷代詩人憑古抒懷、吟詠題刻之處，如唐代詩人武元衡、薛逢、李商隱、杜牧、羅隱，宋代詩人石延年、陸游、李新，清代詩人王士禎等都曾以籌筆驛為題作詩緬懷諸葛亮的功績。庚戍年初春，米倉山頭積雪、嘉陵江風料峭，進京趕考的張問陶來到嘉陵江邊的籌筆驛，作了一首《神宣驛》，題下有一小注曰“即籌筆驛”，詩曰：

古驛風云積，陰崖秘鬼神。

荒祠啼望帝，遺象肅宗臣。

老樹知何代，青山似故人。

重來籌筆地，立馬薦溪萍。[1]81

風云、陰崖、荒祠、杜鵑、老樹、青山，從這首詩中所描述的種種意象看，詩人看到的籌筆驛景象已十分破敗、凄涼，令人心酸。籌筆驛附近祭祀諸葛亮的祠廟也只有杜鵑鳥聲聲凄慘的悲鳴。這似乎顯示出大清王朝已走向末世，像這曾經香火旺盛的籌筆驛諸葛祠一樣，沒落、寂寥，無人問津。

漢中是大漢王朝的隆興之地，劉邦曾在這里休生養(yǎng)息、秣馬厲兵、招賢納士、筑壇拜將、明修暗度、出散入秦，與項羽爭奪天下。漢中境內留有許多漢初歷史遺跡。秦蜀古道也曾是劉邦君臣馳騁的道路，留下許多漢初故事。走在陳倉道上，他想到了楚漢相爭之時劉邦君臣的歷史功績，作《望陳倉古道》詩，并在詩題下注道：“高祖襲雍，破章邯于陳倉由此，在今棧道對面”。詩中描述了劉邦開創(chuàng)漢家大業(yè)的艱辛：“沛公西去日，曾此辟荊榛?！盵1]604他使我們中國最大的民族有了一個響亮的名號“漢”：“猿鳥惟知漢，峰巒不帝秦?！盵1]604走在沒有戰(zhàn)火的古道上，詩人看到的景象是“浮云憐戰(zhàn)伐，流水閱冬春”[1]604。大約是下第西歸沒有了壓力，那一次的行旅又比較平安，所以心情非常放松，才有“一笑升平客，籃輿驛路新”[1]604的感受。

張問陶途經秦蜀古道上的廢丘關時，有感楚漢相爭歷史，作《廢丘關》詩詠其事，詩人特在詩題下注解說：“項王封章邯于此。”張問陶在這里把廢丘關和廢丘城混為一談了。《史記·項羽本紀》記載：“而三分關中，王秦降將以距塞漢王。項王乃立章邯為雍王，王咸陽以西，都廢丘?！盵4]《史記·索隱》曰：“縣名。今槐里是也?！盵5]404槐里在今陜西興平市。韋昭曰：“周時名犬丘，懿王所都，秦欲廢之，故曰廢丘。”《史記正義·括地志》說：“犬丘故城一名廢丘，故城在雍州始平縣東南十里。地理志云漢高二年，引水灌廢丘，章邯自殺，更廢丘曰槐里?！盵5]404《史記》所說的廢丘城并不是詩人詩中所寫的廢丘關。廢丘城和廢丘關應該是兩個地方。廢丘關在今鳳縣南星鎮(zhèn)留鳳關村內的關嶺子，后又稱流鳳關，是古連云棧道和陳倉棧道必經之地，雄踞入蜀之要沖，是章邯被封雍王后所設的防御漢王劉邦的關隘。張問陶《廢丘關》詩中所說的應是處在秦嶺深處的廢丘關，詩曰：

刓印遲頒霸業(yè)庸，風云原只傍真龍。

兵殘故道軍容墨，馬過陳倉夜氣兇。

蛇虎尚驚官吏夢，山川空受楚人封。

英雄骨冷村農笑，斥堠高寒久息烽。[1]84

詩人經過廢丘關時，楚漢相爭的歷史話劇早已謝幕，曾經的人吼馬嘶、刀光劍影都已成過眼煙云，只有青山依舊，流水無聲，偶爾毒蛇猛虎出沒四周，還有些英雄的傳說成為村農們茶余飯后的談資。雖然詩人前四次行走秦蜀古道時清王朝還繼康乾盛世的余緒，呈現著表面的繁盛，但從詩人的感慨中流露出了他對這個時代所呈現的垂暮之氣的敏銳把握。

漢初張良輔佐劉邦創(chuàng)立大漢王朝后功成身退，辟谷紫柏山隨赤松子游，傳說成為神仙。張良是后世文人士大夫極為推崇的歷史人物。秦蜀古道上的紫柏山有九十二峰、八十二坦、七十二洞，綿延百余里，風景如畫圖，傳說是留侯張良辟谷修煉、羽化升仙之處。山下有留侯祠，是后人供奉祭祀張良的道場。張問陶六次走秦蜀古道，以紫柏山為題作詩五首。

張問陶初登紫柏山是在己酉年(1789)夏下第西歸途中。這個季節(jié)的紫柏山花繁樹茂、綠草茵茵，舉目遠眺青山如黛、山嵐突起、云霧飄渺。詩人在《紫柏山》詩中描寫的景象是：“云籠紫柏山，煙樹何濛濛。巖洞七十二，傳是精靈宮?！盵1]63筆者曾多次登上紫柏山，山上有關赤松子和張良的傳說非常多。所以為張問陶做向導的道士向他介紹紫柏山時“指示夸神功”。來到紫柏山，張問陶更加理解張良辟谷修仙的選擇，畏死戀生是人的本性，詩人說：“世人畏速化，悲戀攢心胸?！惫Τ缮硗?、拋卻名利，尋覓清幽的凈土，求得心靈的靜謐，這是張問陶對張子房欽佩的原因，他在這首詩的最后兩句由衷地贊嘆道：“偉哉張子房，仙骨真英雄”[1]63。

留侯祠位于連云道旁，是走秦棧的必經之處。詩人辛亥年(1791)乞假還山回四川時過紫柏山拜謁留侯祠，作《紫柏山謁留侯祠》七律二首。其一曰：

數千年后訪游蹤，知在云山第幾重？

世亂奇書能早讀，功成仙骨不爭封。

恩仇報盡尋黃石，戎馬歸來慕赤松。

看遍漢家諸將相，斯人出沒幻如龍。[1]160

張問陶對傳說中在紫柏山辟谷修仙的張良十分景仰，他羨慕張良歸隱紫柏山隨赤松子游，懷著虔誠的態(tài)度尋訪這位英雄神仙的“游蹤”?！皵登旰笤L游蹤，知在云山第幾重？”他夸贊這位能參透世事智者的聰敏清醒，“世亂奇書能早讀，功成仙骨不爭封。”功成身退、隱居仙山，做逍遙神仙是張良最明智的選擇:“恩仇報盡尋黃石，戎馬歸來慕赤松?！盵1]160他認為張良是漢初眾多將相中最有智慧的、最不可捉摸的，說：“看遍漢家諸將相，斯人出沒幻如龍?！边@首詩總結了英雄神仙張良的一生。

丁巳年九月第五次走棧道回川，又作一首五律《紫柏山謁留侯祠》[1]375。而此時的秦蜀古道上不再平安，因王聰兒領導的白蓮教起義戰(zhàn)火蔓延，兵災匪患不斷，人民為躲戰(zhàn)亂流離失所，詩人喟嘆道：“不礙生天事，兵機即道機?！盵1]375世事滄桑，只有常走的秦棧還是那么熟悉，使人留戀——“青山往來熟，相對更依依”[1]375。

四、 張問陶對白蓮教起義時期秦蜀古道社會狀況的描寫

張問陶生活的時代是大清王朝由康乾盛世走向衰敗的轉折時期，白蓮教起義則是這個轉折的標志性事件。他早期寫陳倉道、連云道、褒斜道、金牛道險峻、旖旎、瑰麗的山水景色和漢中盆地田園風光、人文風物，鮮活靈動、清新可人。嘉慶年間再走秦蜀古道，詩人則是另一番感受了。戰(zhàn)亂中再過秦蜀古道，張問陶目睹了風雨飄搖中的清王朝大地上的兵燹戰(zhàn)火給秦蜀古道上的黎民百姓帶來的災難與痛苦。詩人在《丁巳九月褒斜道中即事》中寫道：“連村有戈戟，歸將只衣冠?！盵1]375

嘉慶元年(1796)，王聰兒在湖北襄陽領導的白蓮教起義如燎原烈火，迅速燒遍鄂、川、陜、豫、甘等地，給予清朝政府沉重的打擊。秦蜀古道沿線的四川綿陽、廣元及陜西的漢中、寶雞是白蓮教起義軍長期活動的地區(qū)，戰(zhàn)亂尤為嚴重。王聰兒曾率領義軍一度打到西安附近。嘉慶二年(1797)十月，白蓮教起義軍攻入漢中之后多年轉戰(zhàn)于漢中各地。清政府為了鎮(zhèn)壓白蓮教起義，調動了大量軍隊到鄂、川、陜邊界的巴山區(qū)鎮(zhèn)壓白蓮教義軍。參與鎮(zhèn)壓起義的清軍官吏腐敗、軍紀渙散、兵匪勾結、攤糧派款、拉夫抓丁、禍害百姓、民不聊生。巨賈富商乘機與官府勾結，大發(fā)國難之財。詩人也用詩歌描述了這場農民起義對清王朝的打擊，他在《丁巳九月褒斜道中即事》(其二)中描寫了白蓮教戰(zhàn)亂的情形：“禍始征苗役，懸兵動鼓鼙。荊襄摧虎帳，河洛潰金堤。潼谷軍聲亂，巴山戍火迷。漢中憂不細，珍重武關西”[1]375。

張問陶第五次走入秦棧之前，因其父在四川遂寧患病，其兄張問安已于丙辰年(1796)冬回鄉(xiāng)省親照顧老父。此時白蓮教起義已經爆發(fā)，秦蜀大地烽火已燃，詩人非常擔心兄長的安危，他在《丙辰十一月二十三日懷亥白兄時還山西行當入秦?！?其一)中寫道：“風雪征途一劍寒，計程此日過長安。傳聞羽檄馳三輔，或恐鄉(xiāng)云阻七盤。何處淹留驚戍火，有人辛苦據歸鞍。漢中形勝關秦楚，何止崎嶇蜀道難?！盵1]362他們兄弟之間感情極其深厚，兄長西行，詩人心也隨之而行，一路牽掛，時時猜度兄長的行程。張問安回到遂寧前兩天，其父張顧鑒已于十二月十二日病故。

然而白蓮教起義軍隊伍中也魚龍混雜、民匪混淆，其中既有失田無地之流民，又有嘯聚山林之匪寇，他們對社會的破壞力也是非常大的，給普通百姓帶來的傷害極為慘重。據清代洋縣人岳震川的《洋縣張家寨死難白廷英傳》記載：“嘉慶丁巳臘月之末，教匪由蜀渡漢江而北約十余萬，蹂躪終南之南，近山幾無完村。明年戊午春，(白廷英)督鄉(xiāng)人筑村后張家寨以避寇氛?！盵6]136白廷英家族并沒能逃過此劫，白蓮教軍攻破張家寨后對村中不分貧富老幼實施了血腥屠殺。這篇文章中還說：“庸家寨名甚著，民之被屠戮者，數倍于張家寨，焚尸之慘，穢聞數里?！痹勒鸫ǖ摹堆罂h益水村薛烈女死賊記》記敘了嘉慶丁巳年臘月一位十六七歲的美少女薛氏被白蓮教軍擄掠后載于馬上，薛氏不甘被辱，痛罵匪徒，匪徒貪其美色，不忍殺之。薛氏尋機投益水而死。當時有人稱贊薛氏——“女屈原者也”[6]105。

丁巳年秋，張問陶回鄉(xiāng)守制，第五次走入秦棧。詩人此時所寫的紀行詩如老杜的詩一樣，真實地記錄戰(zhàn)亂中秦蜀古道沿線百姓們的生存狀況。嘉慶二年(1797)秋九月，詩人由陸路經陳倉道、連云道、褒斜道、金牛道返蜀。這次行旅極其艱難，詩人在《丁巳九月褒斜道中即事》詩中感慨道：“舊說還鄉(xiāng)好，今傷行路難。”[1]375而行路難的原因正是白蓮教起義的戰(zhàn)火燃燒在漢中和川北了。他在另一首《丁巳九月褒斜道中即事》詩中說：“楚豫兼秦蜀，縱橫一婦人?！盵1]673詩中所說的縱橫秦蜀的一婦人就是白蓮教首領王聰兒。詩人認為王聰兒領導的白蓮教起義是官逼民反，他說：“吁嗟杜陵語，盜賊本王臣?！盵1]673詩人還說：“民誰甘作賊，將苦不能兵?！盵1]673他在《庚申六月寄亥白兄成都》中說：“平時耕讀人，對面忽成賊?！盵1]431詩人再次來到柴關嶺時，再不是當年感受到的“奇境逗奇寒，斯游合稱最”[1]83雖冷但景色奇異的境界了，而是“十年風景變，憑眺一驚心”的景象。

詩人九月十九日住在寧羌與廣元間的神宣驛時，就曾經歷了驚心動魄的一夜。詩人在《九月十九日峽中遇警三更發(fā)神宣驛天明至朝天由水驛趨昭化》中記錄了半夜三更遭遇戰(zhàn)事警報，嚇得詩人一行半夜起身從水路逃奔昭化的情狀。詩人描述當夜的情形是，住在古老、荒涼的神宣驛——“古驛荒寒驟點兵，近來籌筆只虛名”[1]376。戰(zhàn)亂中的人們神經高度緊張：“霜鴻飛處秋無色，風鶴吹來夜有聲?！盵1]376聽到一點風吹草動，駐軍和客商如驚弓之鳥一樣慌忙逃命，真是風聲鶴唳、草木皆兵。逃命的人爭先恐后地爭著往船上跑，“峽底爭舟孤櫂險，云中傳柝萬山驚”[1]376。

嘉慶二年(1798年)正月十七日，詩人離開成都從棧道返回京師，這是詩人第六次走秦蜀古道。一路翻山越嶺、行色匆匆，于二月九日宿寶雞縣驛站。詩人在驛站壁上題詩十八首，即《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》，由題可知，這些詩記錄了從成都到寶雞二十多天行程中的見聞與感受。詩人這一路經歷許多坎坷磨難，看到了許多驚心動魄的場面，如“磷火飛殘新戰(zhàn)壘,骷髏吹斷舊人煙”“關山銷盡輪蹄鐵，猛虎磨牙看此行”“荒寒驛路匆匆過，焦士連云萬骨枯”[1]378。從張問陶的這十八首詩中我們看到，詩人對造成白蓮教起義的原因認識非常清醒，他認為百姓造反是被統(tǒng)治者逼得走投無路——“殺人敢恕民非盜”[1]378。真正給老百姓造成災禍的是官軍——“大帥連兵甘縱賊,生靈涂炭已三年”。沒出現義軍，而百姓村莊被焚，所以詩人質疑道：“連村無寇是誰焚？”[1]378而一些不良商家跟著清軍大發(fā)國難財，隨軍收購兵士們搶劫來的財物，“大賈隨營緣我富”[1]378。戰(zhàn)亂中，無數百姓被清軍枉殺，“萬鬼含冤指陣云”[1]378。張問陶的《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》這組詩中的第十二首，記敘了清軍鎮(zhèn)壓白蓮教義軍的戰(zhàn)爭對古城漢中造成的巨大破壞，組詩中寫道：“漢沔東流雪未消，軍符絡繹馬蹄驕。倉皇鬼獄來無定，破碎峰巒望轉遙。地險不聞由我據，城危幾度看人燒。商於何止關秦楚，隴蜀河潼路萬條?！盵1]379清軍鎮(zhèn)壓白蓮教的戰(zhàn)爭中，漢水流域是主要戰(zhàn)場，漢中境內的許多城鎮(zhèn)遭受戰(zhàn)火焚毀，所以詩人說“城危幾度看人燒”[1]379。

張問陶的這組《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁十八首》問世之后，迅速傳抄天下，受到許多名家的好評?！肚迨妨袀鳌け緜鳌氛f：“問陶幼有異稟，讀書過目成誦，所為古文辭，奇杰廉勁，同時名輩皆斂手下之，而于詩猶工，嘗作《寶雞題壁》詩十八首，指陳軍事，得老杜《諸將》之遺，一時傳誦焉?！盵1]728張問陶的學生崔旭在《念堂詩話》卷二中說：“船山師《寶雞縣題壁》詩十八首，一時盛傳天下?！盵1]717顧翰在《船山詩草補遺序》中載言“有以先生《寶雞縣題壁》詩抄示者，余始駭然為驚，見其跋涉關河，崎嶇戎馬，欲歌欲泣，情乎見辭，以為太白、少陵復出也。”[1]569張問陶的這組寫于秦蜀古道的紀行組詩是其最有代表性的現實主義杰作，表現了詩人悲天憫人的高尚情懷。因為這組作品，許多人把他與杜甫相提并論。我們的文學史家大都把張問陶歸為性靈派詩人，將他與袁枚相提并論，這是不錯的。楊世明先生的《巴蜀文學史》說：“船山是持詩主性靈見解的。從船山與袁枚的書函往來密切，他對袁頗敬重，可以見出他的這種傾向。但他在創(chuàng)作上卻不盲目追隨，故或謂船山詩學隨園，船山作詩非之，云‘詩成何必問淵源，放筆剛如所欲言。漢魏晉唐猶不學，誰能有意學隨園。’又曰：‘諸君刻意祖三唐，譜系分明墨數行。愧我性靈終是我，不成李杜不張王?！盵7]466嚴迪昌先生在《清詩史》中評價張問陶的詩說：“在乾嘉后期，封建末世衰頹之勢已不可逆轉之際，如《船山詩草》這樣心靈和時勢同步地體現一個明晰、完整的過程很不多見。他的詩在清靈圓轉或秀穎清峭的韻致中確實顯得相當頹退，但那不應視作個人的過失，時代就是如此,豈能佯作黃鐘大呂？”[8]855李文治先生《書船山紀年詩后》說：“一代風騷多寄托，十分沉實見精神。隨園畢竟耽游戲，不及東川老史臣。”[9]174李文治先生肯定了張問陶詩內容的寄托、沉實，認為張詩是超越了袁詩的。我讀張問陶的詩，感受更深的是他的詩中所表現出的強烈的現實主義精神。他強調詩歌展現自己的生命體驗與精神世界，反對埋頭在故紙堆中尋章摘句，他在《論詩十二絕句》中說：“寫出此身真閱歷，強于饤饾古人書?！盵1]261他認為詩歌應該表現世道人情，有感而發(fā)、有情而抒，“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情”[1]262。

張問陶不僅是一位性靈派詩歌大師，更是一位杰出的現實主義詩人，他關注現實、體察民情、關心民瘼，用詩歌寫出了清代乾嘉時期秦蜀古道社會生活及山水風光。面對烽煙四起、戰(zhàn)火紛飛、盜賊遍野、吏治黑暗、官府腐敗、經濟凋敝、民不聊生的社會現實，能用詩歌還原當時真實的歷史狀況，抒發(fā)流于自己心靈深處的感觸。他的秦蜀古道詩無論在思想內容上還是在藝術形式上都有較高的成就，受到人們的普遍認可?？梢哉f張問陶是清代中期成就較高的現實主義詩人之一，他的秦蜀古道詩歌堪稱形象的蜀道交通史和生動的蜀道風情畫。