明初吳中派陶詩接受初探
——以“吳中四杰”為中心

王 征

（天津師范大學 津沽學院，天津 300387）

明初吳中詩派以高啟、楊基、張羽和徐賁為代表，此四人被稱為“吳中四杰”。該詩派形成于元至正年間，開始于“北郭結社”，延續(xù)至明初永樂年間。吳中派文人因處于元明鼎革之際，面對其時混亂的社會局面，自然而然地萌生了濃重的隱逸思想。他們在詩文創(chuàng)作中自然也就經(jīng)常表現(xiàn)出對隱逸詩人之宗陶淵明的企慕與對陶淵明詩文的摹寫，對陶公人品與詩品做了較為全面的接受。

一、吳中的政治生態(tài)與文人的隱逸心態(tài)

吳中歷來山川清淑，人杰地靈，詩文創(chuàng)作亦淵源有自。朱彝尊曾說：“漢之《五噫》，晉之《吳聲十曲》，迨宋而益以《新歌三十六》，當時至為之語曰：‘江南音，一唱直千金?！w非列國之所能擬矣。汴宋南，蓮社之集，《江湖》之編，傳誦于士林。其后顧瑛、偶桓、徐庸所采，大半?yún)侨酥?。北郭十友、中吳四杰，以能詩雄視一世。降而徐迪功，頡頏于何、李，四皇甫藉甚七子之前，海內(nèi)之言詩者，于吳獨盛焉?！雹僦煲妥穑骸镀貢ぜ肪砣恕稄埦娦颉?，文淵閣《四庫全書》影印本，上海古籍出版社1987年版。此為清人觀點。明代士人談及吳中詩歌源頭，則多推重晚唐皮日休、陸龜蒙以及宋代范成大等人。弘治間吳人張習在《靜居集后志》中曾說：“吾吳之詩，自唐皮、陸倡和為一盛，再盛于元季。自王元俞、鄭元佑、張伯雨、龔子敬、陳子平、宋子虛、錢翼之、陳敬初、顧仲瑛輩，各出所長，以追匹乎古者；繼而張仲簡、杜彥正、王正仲、楊孟載、高季迪、宋仲溫、徐幼文、陳維寅、丁遜學、王汝器、釋道衍輩附和而起，故極天下之盛，數(shù)詩之能，必指先屈于吳也?！雹趶堄穑骸鹅o居集》附錄，《四部叢刊》三編，商務印書館1936年版。張羽對吳中詩歌的淵源做了較為全面的論述。其中，元末明初的楊基、高啟、徐賁、釋道衍等人對吳中詩歌貢獻較大，尤其高啟，后人許之為“明三百年詩人之首”①陳田：《明詩紀事》甲簽卷九，《續(xù)修四庫全書》本，上海古籍出版社1995年版。。

明初吳中派詩人大多經(jīng)歷元明鼎革的過程。元末至正間，他們結社于吳城北郭，飲酒賦詩，互相唱和，于亂世中自放于江湖，追求逍遙自適。高啟《婁江吟稿序》云：“今天下崩離，征伐四出，可謂有事之時也……余生是時，實無其才，雖欲自奮，譬如人無堅車良馬而欲適千里之涂，不亦難歟……若夫衡門茅屋之下，酒熟豕肥，從田夫野老相飲而醉，拊缶而歌之，亦足以適其適矣。”[1]892-893王行《跋東皋唱和卷》對結社具體情況描述較細：“初，吳城文物，北郭為最盛。諸君子相與無虛日，凡論議笑談，登覽游適，以至于琴尊之晨，薌茗之夕，無不見諸筆墨間，蓋卷帙既富矣?！雹谕跣校骸栋胲幖肪戆?，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。

北郭結社的興衰與吳城的實際統(tǒng)治者張士誠有較大關系。至正十六年（1356）二月，張士誠占領平江，后又占有湖州、常州、松江等路。第二年，張氏降元，封太尉。吳中文士多集于此，饒介、高啟、徐賁、張羽、余堯臣、唐肅等皆一時名士。吳中富庶和平的環(huán)境和張士誠集團雅好文士的趣尚，再加上其時文士中興元朝的心愿，促使了北郭詩社形成。至正二十三年（1363）九月，當張士誠自立為吳王時，文士們方看透其野心，他們中興元朝的心愿隨之破滅。于是，大多文士逐漸散去。四年之后，朱元璋攻陷吳城，眾文士中，楊基、徐賁等被謫臨濠，高啟、張羽遁隱山林。其后徐賁被放歸，亦隱于蜀山。北郭詩社由此式微。

吳中派文人頗具用世熱情，前文敘及他們有中興元朝之愿望。但是，張士誠降元不久，旋即復叛。文士們的愿望落空，再加上張士誠所據(jù)吳城被朱元璋攻陷，他們賴以生存的政治環(huán)境和生活環(huán)境都已失去，于是，遁隱山林成為他們的主要選擇。高啟《送二賈君序》云：“夫麒麟、鳳凰，天下之瑞物也。出必當國家之治，不治而出，非瑞矣?！盵1]875并勸二君先隱居大野之外，不要急于出仕。高啟曾名其室曰“槎軒”，作《槎軒記》以記之，文中有云：“槎雖寄于水，而無求于水。水雖能使槎，而無意于槎。其漂然而行，泊然而滯，隨所遭水之勢爾?！盵1]861把自己比作一浮木而已，“若予，天地間一槎也。其行其止，往者既知之矣，來者吾何所計哉。亦安乎天而已矣”[1]861。表現(xiàn)了自己任性自然的品性。楊基也不甘塵俗，認為于國家混亂之際，隱居以善其身為正確之選擇，表現(xiàn)了遺世獨立之精神。楊基《耕漁軒說》假設與耕漁子的對話，指出：“羲農(nóng)之耕漁，所以教天下；虞舜之耕漁，所以化天下；伊尹呂望之耕漁，所以待天下。教天下者立其極，化天下者變其俗，待天下者避其亂。是數(shù)圣人者，或以教民，或以善身，雖窮達不同，而皆有事于耕漁者也。”[2]367此種表達與儒家“窮者獨善其身，達者兼善天下”[3]之意相同。楊基認為于國家混亂之際，為了躲避戰(zhàn)亂而隱居是無可厚非的。他說：“逃兵革，避亂禍，或耘于高，或釣于深，以待天下之清者，皆伊尹呂望之遺風也。”[2]367楊基自號眉庵，取意深刻。友人王行《眉喻》云：“今楊君號眉庵，是以無用自處也?！雹弁跣校骸栋胲幖肪硪?，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。高啟《跋眉庵記后》亦云：“眾體皆有役，眉安于其上，雖無有為之事，而實瞻望之所趨焉，其有類乎君子者矣?！盵1]926王、高二氏作為楊基好友，是深知其眉庵之命意的。所以，楊基《庚戌元日立春試筆二首》高唱：“富貴非我愿，文章非我能”“貧賤何足恤，功名非可夸”。[2]121-122始終保持著獨立的人格精神。于朝代鼎革、世事紛亂之際，張羽依然能夠鬧中取靜，自號菁山靜者，名室曰“靜者居”。友人高啟《靜者居記》說其：“抱廉退之節(jié)，慎出處之誼，雖逐逐焉群于眾人，而進不躁忽?！盵1]875稱其：“人能靜，則無適而不靜?！盵1]875王行亦以隱逸為尚，曾作《隱居賦》①王行：《半軒集》卷一，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。曰：“大道邈乎其寥閴兮，何斯世之多邅。始局蹐而錯遻兮，卒紛綸而糾纏。肆澆風之彌競兮，樸茲離而不完。懿夫人之孤矯兮，抗靈風而高騫?！薄罢缬觑L之可待兮，乃形軀之是休?！薄暗揽伸o悟而不可躁得兮，時可安而不可為?！蓖跻秃槲涑跄暌圆家抡傩拊罚烦僧斎牒擦?，以母老乞歸養(yǎng)，筑歸養(yǎng)堂，自號“媯蜼子”。高啟為作《媯蜼子歌》有“不詰曲以媚俗，不偃蹇而凌尊”[1]449之評價。王彝思欲歸隱，追求適然，作《跋陶淵明臨流賦詩圖》云：“陶淵明臨流必賦詩，見山則忘言。殆不可謂見山不賦詩，臨流不忘言。又不可謂見山必忘言，臨流必賦詩。蓋其胸中似與天地同流，其見山臨流，皆其偶然；賦詩忘言，亦其適然。”②王彝：《王常宗集》卷三，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。由此可見，吳中派文人大多不甘為塵世所羈，追求自適，愛好山林之清凈。

二、高啟的陶詩接受

高啟（1336—1374），字季迪，號青丘子，又號槎軒，吳縣人。元末，天下大亂，張士誠據(jù)吳稱王，淮南行省參知政事饒介守吳中，禮賢下士，聞啟才名，邀為上賓，招為幕僚。不久，高啟隱居于吳淞江畔的青丘，故自號青丘子，曾作有《青丘子歌》。洪武初，以薦參修《元史》，授翰林院國史編修官，受命教授諸王。擢戶部右侍郎，不久即辭官歸隱?；丶亦l(xiāng)，與蘇州知府魏觀交好。后魏觀在張士誠宮址改修府治，獲罪被誅。高啟曾為之作《上梁文》，有“龍蟠虎踞”四字，獲罪連坐腰斬，年僅39歲。

高啟一直都極為向往自由，不愿受官場束縛。早年于饒介處即因此離開。張士誠據(jù)吳為王，高啟也與之保持一定的距離?！陡咔嗲鸺犯戒浻泻病扼绝Q集序》云：“方吳郡未入版籍，不幸為僭竊者據(jù)之，擅其利者十年矣。士于是時，孰不茍升斗之祿以自活鬵釡間，季迪日與之處，曾不凂焉，顧乃率其儔類，倡和乎山之厓水之涘，取世俗之所不好者而好之，含毫伸牘，吟聲吚吚，及其得意，又自以為天下之樂舉不足以易其樂焉。”[1]979高啟《青丘子歌》蘊含了他對精神自由的追求與熱愛，詩云：

青丘子，臞而清，本是五云閣下之仙卿。何年降謫在世間，向人不道姓與名。躡屩厭遠游，荷鋤懶躬耕。有劍任繡澀，有書任縱橫。不肯折腰為五斗米，不肯掉舌下七十城。但好覓詩句，自吟自酬賡?！璠1]433-434

詩人把自己的形象從嗜好、理想以及奇異的才能等各個方面做了較為全面的介紹。作者超然脫俗之人格理想與對精神自由的迷狂追求，使作者視己為五云閣下之仙卿，絕然于世俗社會?！安豢险垩鼮槲宥访?，不肯掉舌下七十城”，表明了自己與外在世俗社會特別是官場的隔絕，旨在向陶淵明看齊，不為貧窮而損志。這就是高啟最真實的心態(tài)，不論是元末的張氏政權還是明初的洪武政權，他始終保持著與統(tǒng)治者的疏離狀態(tài)。所以，高啟短暫的一生大多處于隱居狀態(tài)，其詩歌也多言隱逸生活，特別是其五言古詩，頗得陶公之致。清人汪端《明三十家詩選?凡例》說高啟“五言古得柴桑之真樸，輞川之雅淡”[1]1034，當為知言。

高啟五言古詩能得陶詩真樸特質(zhì)，緣于他“兼師眾長，隨事摹擬”的自覺學習態(tài)度。其《獨庵集序》云：“詩之要三，曰格，曰意，曰趣而已。格以辨其體，意以達其情，趣以臻其妙也?！蜃詽h魏晉唐而降，杜甫氏之外，諸作者各以所長名家，而不能相兼也。學者譽此詆彼，各師所嗜，譬猶行者埋輪一鄉(xiāng)而欲觀九州之大，必無至矣。蓋嘗論之，淵眀之善曠而不可以頌朝廷之光，長吉之工奇而不足以詠丘園之致，皆未得為全也。故必兼師眾長，隨事摹擬。待其時至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執(zhí)之弊矣?！盵1]885高啟的這種深入全面的學習是成功的。其友人謝徽《缶鳴集序》云：“始季迪之為詩，不務同流俗，直欲趨漢魏以還及唐諸家作者之林，每一篇出，見者傳誦名，隱隱起諸公間?！盵1]982王彝《高季迪詩集序》亦云：“吾固觀夫季迪之詩，而不敢以為季迪之詩，且以為漢、魏、晉、唐作者之詩也?！雹偻跻停骸锻醭Ｗ诩?，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。四庫館臣因襲王氏之說，《大全集》提要言：“啟天才高逸，實據(jù)明一代詩人之上。其于詩，擬漢魏似漢魏，擬六朝似六朝，擬唐似唐，擬宋似宋，凡古人之所長，無不兼之?！盵4]2272-2273

因其強烈的隱逸情懷與長期的隱居生活，高啟于所學前代詩人中，對陶淵明情有獨鐘，引為知己?！案鼣M長夏眠，風期結陶叟”[1]241，以淵明為同道，流露出對淵明的仰慕之情。高啟既已引淵明為知己，那么，對陶詩也便會一往情深，以賦詩繼陶公為己任?！兑虿〔伙嫛芬辉姳惴Q“從此便可止，賦詩繼陶公”[1]171，此二句化用陶淵明《止酒詩》“始覺止為善，今朝真止矣”詩意。

淵明愛菊，高啟隨之。其《菊鄰》云：

菊本君子花，幽姿可相親。清秋發(fā)孤艷，似避東風塵。采采霜露余，繁英正鮮新。車馬不過賞，相看但幽人。幽人苦愛菊，自是柴桑倫。閑園誰與語，叢栽四為鄰。入徑朝摘遠，循籬暮觀頻。一壺每對酌，折花插盈巾。殊勝處俗里，歌呼醉遭嗔。[1]277-278

菊花在陶詩中已然成為具有高潔堅貞品性的君子象征，所以高啟開篇就說“菊本君子花”，表現(xiàn)出作者對高潔品性的向往與堅守，也表現(xiàn)出對陶淵明的仰慕之情。“幽人苦愛菊，自是柴桑倫”，“幽人”是作者自指并把自己歸為陶潛一類人。作者以菊為鄰，對菊酌飲，折花插巾，此種生活超然出塵，也殊勝俗里。

高啟《池上雁》詩云：“野性不受畜，逍遙戀江渚?！盵1]151高啟明初入洪武朝參與修《元史》，授翰林院國史編修官。今讀其此時期詩歌，能感覺到他與整個洪武政權的疏離。他的《詠隱逸十六首》就是借對古代隱士的向往而表達自己隱逸之情的，同時也有對圣主拘束隱者的反感與質(zhì)問。古之隱者，“雅志在隱居”，他們能夠克服貧窮與寂寞，堅守清節(jié)與隱志。這在作者看來是極為正確而合意的選擇，也是作者一生所追求的。《詠隱逸十六首》開篇詠漢代隱士向長：

子平謝累辟，雅志在隱居。家貧或有饋，取足反其余。讀易深自悟，謂賤貴不如。敕言嫁娶畢，家事無關余。同好有禽生，肆意相與娛。茫茫五岳去，孰得回其車。[1]114

作者借詠古之隱士而抒發(fā)自己不能歸隱之苦悶，以及身在官場“鸞鳳不隱羽，安能免罝罦”（《詠隱逸十六首?陳留父老》）[1]118的驚懼之感，詠嘆道：“海鳥那知享鐘鼓，野馬終懼遭籠鞿。”（《喜家人至京》）[1]390他是海鳥、野馬，野性難馴，怎能于此翱翔奔跑呢？“嗟我胡為在塵網(wǎng)，遠望高峰若天壤”（《贈金華隱者》）[1]445，一如陶公，他同樣把官場看做是扼殺人天性的罝罦、塵網(wǎng)。《詠隱逸十六首》最終指向自己渴望隱逸的內(nèi)心，是其內(nèi)心的省察與寫照，與淵明《詠貧士》《詠二疏》《扇上畫贊》諸詩有異曲同工之妙。淵明《詠貧士》組詩所詠亦全為古人，嘆世無知己，追古之貧士為同道?！对伓琛费远璩龆?，與己之不出，其志一也?！渡壬袭嬞潯匪伜缮壵扇恕㈤L沮、桀溺，也都是古之隱者。該詩結尾“翳翳衡門，洋洋泌流，曰琴曰書，顧眄有儔。飲河既足，自外皆休，緬懷千載，讬契孤游”[5]508八句，可以看做淵明自己的寫照。清人方宗誠《陶詩真詮》言：“《扇上畫贊》，蓋淵明心所向往之人?！盵6]高啟《詠隱逸十六首》組詩，無論從寫法、意義，還是詩風方面，都有陶詩痕跡。

洪武三年（1370）秋，當朱元璋擢高啟為戶部右侍郎，其力辭不就，獲準歸隱。高啟不愿為官場所羈，一方面是因其野性難馴的獨立個性，他曾高唱“我身本是江湖客，偶墮黃塵曉行役”（《曉出城東門聞櫓聲》）[1]396-397；另一方面，當是看透了朱氏政權的嚴苛。高啟《我昔》一詩有“發(fā)言恐有忤，蹈足慮近?！盵1]265二句，表達出身在官場如履薄冰之感。高啟獲賜白金放還，重獲自由，作有《江上看花》一詩：

兩年京師不見花，青衫白馬驅(qū)塵沙。今年江邊偶無事，狂醉爛漫尋春華。游蜂飛蝶日妍暖，紅紫正發(fā)紛交加。穿蹊每入鄰媼圃，叩門或到山僧家。漸老都無少年樂，底用簫鼓隨行車。攀條繞樹對吟詠，不忍歸去至日斜?；☉梦蚁辔抠p，似笑欲舞爭矜夸。我如無花亦寂寞，閉戶有酒誰能賒。夜來茅屋臥聞雨，曉起走看成咨嗟。飄英墮萼不可綴，余艷只似銷殘霞。明知春色不久住，豈料便去難留遮。野鶯啼罷一回首，恨與芳草盈天涯。[1]315

作者重獲自由身，結束“兩年京師不見花”的拘束生活，于春日游蜂飛蝶、紅紫正發(fā)的美好景色中，入鄰媼圃，叩山僧家，攀條繞樹，不忍歸去。這種從內(nèi)心深處生發(fā)出的快樂，也只有真正親身經(jīng)歷者方能體會，與淵明辭官“乃瞻衡宇，載欣載奔”（《歸去來兮辭》）之喜悅有異曲同工之妙。

淵明歸隱，作有《歸園田居五首》，高啟仿之，作《始歸田園二首》，其一云：

辭秩還故里，永言遂遐心。豈欲事高鶱，居崇自難任。清晨問田廬，荒蹊尚能尋。秋蟲語左右，翳翳桑麻深。別來幾何時，舊竹巳成林。父老喜我歸，攜榼來共斟。聞知天子圣，歡然散顏襟。相期畢租稅，歲暮同謳吟。[1]292

該詩與淵明《歸園田居五首》一樣都寫歸隱田園，皆表達對田園生活的熱愛以及與父老鄰居的和睦。但是，從高、陶所處的政治環(huán)境的不同可以看出，高詩雖然表達了歸隱的快樂，但也表達了因隱居而對圣上皇恩的憂懼之情，以致告誡朋友“相逢勿稱隱，不是東陵侯”（《始歸田園二首》其二）[1]292，洪武政治之嚴苛于此可見一斑。淵明歸隱，卻是徹底的歸隱，他在詩中能夠暢快地表達老死牖下、得安正命之真實心情?！耙皇喇惓校苏Z真不虛”（《歸園田居》其四）[5]86；“歡來苦夕短，已復至天旭”（《歸園田居》其五）[5]89等，確與“相逢勿稱隱，不是東陵侯”詩意迥異。雖然如此，高啟還是在詩中描繪了他所向往的隱居生活，且對鄉(xiāng)間生活的描寫與陶詩并無二致，皆采用白描的手法，以質(zhì)樸的語言，流露出濃郁的農(nóng)村生活氣息，表現(xiàn)出作者的恬然淡泊心境與隱逸生活圖景。

高啟《出郊抵東屯五首》[1]141-142是一組從詩意到詩風都十分接近陶詩的作品：

我本東皋氓，偶往往州城。茲來臥農(nóng)舍，頓愜田野情。如魚反故淵，悠然樂其生。臨去謝主媼，重來自藜羮。我非催租吏，叩門勿相驚。（其三）

坐久體不適，卷書出柴關。臨流偶西望，正見秦余山。野凈寒木疏，川長暝禽還。此中忽有得，怡然散襟顏。遂同樵牧歸，歌笑落日間。（其五）

作者朝服久解，躬耕田園，重獲自由，“如魚反故淵，悠然樂其生”。作者自言萬鐘難稱，只有歸隱田園，甘與野人相狎。第五首中的“此中忽有得，怡然散襟顏”二句確與淵明“此還有真意，欲辯已忘言”（《飲酒》其五）[5]247神似?！八焱阅翚w，歌笑落日間”的曠達心態(tài)與田園之樂也直追淵明。

高啟對個體生命意識的重視也一如淵明?！对⒏小菲浒嗽疲?/p>

志士徇功業(yè)，貪夫詫輕肥。亦有逃群子，矯矯與時違。彼此更共笑，不知誰是非。達人體自然，出處兩忘機。浮云游天表，舒卷有余輝。[1]109

作者對志士、貪夫及逃群子都予以否定，唯獨肯定“達人”，因為也只有“達人”能體自然、兩忘機。他們表現(xiàn)出對生命的重視，有強烈的生命意識。該組詩第十七首具體描寫達人：“達人貴全生，外物等秋草。顧此七尺軀，即為萬金寶?！盵1]112由此可見，高啟心態(tài)之超然?！叭松幱顑?nèi)，行止無定依”[1]107，人生宇宙中，行止沒有一定的規(guī)定性，應當怎么做才是正確的呢？作者接著做出回答：“唯當乘大化，逍遙隨所歸?！盵1]107這是淵明的答案：“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。”（《歸去來兮辭》）[5]461高啟這種超然心態(tài)不只是對傳統(tǒng)儒家思想的消解，亦是對其時嚴苛的政治環(huán)境的否定與疏離，同時也表現(xiàn)出對個體生命的珍視與尊重。作者心態(tài)如此，其自視亦如此。其《槎軒記》有言：“若予，天地間一槎也。其行其止，往者既知之矣，來者吾何所計哉？亦安乎天而已矣?！盵1]861作者自視為一浮木，安于天命而已。

高啟學習陶詩是多方面的。陶淵明有《詠三良》《詠荊軻》等展現(xiàn)其豪放一面的詩歌，高啟亦有同題之作：

殉葬古所禁，秦國固戎風。穆公臨棄朝，要此三臣從。三臣百夫良，不與親昵同。一旦使俱斃，無人國將空。捐生豈不難，忠義感素衷。長恐先朝露，無由奉君終。遺命凜在耳，焉能惜微躬。但懼嗣主孤，誰當共成功。高墳荊棘間，玄云閉幽宮。壯魄同此歸，冥冥路安通。國人痛莫贖，灑淚呼彼穹。傷哉黃鳥詩，流哀竟無窮。（《詠三良》）[1]165

劫盟非義舉，曹沫已可羞。燕丹一何愚，區(qū)區(qū)祖遺謀。千金養(yǎng)荊卿，誓將報強讎。奉圖使入關，心知絕回辀。賓客盡白衣，相送易水頭。酒酣涕難落，筑聲和悲謳。猛氣激蒼旻，長虹為西流。行行造秦庭，陛 衛(wèi)甚周。臨機失始圖，利鋒竟虛投。豪主一按劍，社稷倐已丘。先王禮樂生，破齊震諸侯。茍能得此賢，伯業(yè)猶可修。胡為任輕易，自趣亡滅憂。徒令后世人，嘆惋余千秋。（《詠荊軻》）[1]165-166

陶淵明《詠三良》為三良之死而悲憤傷感，同時也為他們的忠義遺憾不已。高啟該詩與陶詩意同，“流哀竟無窮”一語非常真切地表達了其內(nèi)心真實情感。淵明《詠荊軻》一詩，歷來被認為是劉裕篡晉后淵明思欲報仇之作。袁行霈先生認為只是淵明讀《史記?刺客列傳》以及王粲詠荊軻詩有感而作，并非有前人報仇說之意。但也可看出淵明的豪放來。[5]392-393高啟《詠荊軻》也一如淵明之豪放，同時，也對荊軻“任輕易”“自趣亡”之魯莽行為嘆惋不已。

三、楊基、徐賁、張羽對陶詩的接受

吳中派除高啟外，楊基、徐賁、張羽等人隱逸思想也較為濃重，其詩宗陶傾向雖沒有高啟明顯，但也在詩歌創(chuàng)作中化用陶事、陶典，有些詩歌也能表現(xiàn)出陶詩的樸實特質(zhì)。

楊基，字孟載，號眉庵。先世居蜀之嘉州（今四川樂山），生于吳中（今江蘇蘇州）。元末，曾入張士誠幕。明初為滎陽知縣，累官至山西按察副使，后被讒奪職，供役卒于工所。

史載，楊基少時曾著《論鑒》十萬余言。又于楊維楨席上賦《鐵笛》詩，為維楨所激賞，遂揚名吳中，與高啟、張羽、徐賁為詩友，時人稱為“吳中四杰”。由此可見，楊基不僅才華橫溢，而且亦胸懷大志。但生不逢時，處于元明鼎革之際，身為漢人，不為元廷所重，入明又遇兇殘暴君，遭徙臨濠，仕途蹭蹬。世事如此，遂自號“眉庵”，作無用之用，勘透功名貴賤，視富貴如浮云，思欲歸去，與云松相娛，直至終老。其《漁樵問話圖》言：“世上功名賤如土，何須了了文兼武?！盵2]115《寄諸葛同知彥飛》對隱居生活做了較為詳細的描繪：“白發(fā)慵梳步屧遲，老于田野最相宜。每當酒熟花開日，正值身閑客到時?！盵2]226-227洪武龍興，楊基始謫臨濠，開啟其十余年極為坎坷的仕宦生涯，飽經(jīng)憂患而欲思遠離之，其“他年得遂歸田計，多種墻陰十畝桑”（《寄題水西草堂》）[2]94、“得遂歸田計，殊恩感圣朝”（《沙河舟中》）[2]161、“他時解綬歸故里，相期結居吳江皋”（《憶昔行贈楊仲亨》）[2]111等詩句無不表現(xiàn)其強烈的歸隱之心。

楊基詩歌創(chuàng)作雖沒有表現(xiàn)出如高啟那樣宗陶的痕跡，但因其坎坷的一生以及多年的隱居生活，使得其詩歌創(chuàng)作多有隱逸之趣。楊基隱居，痛飲淵明酒，采采東籬菊，在紫桃紅杏中，白發(fā)慵梳，步屧遲遲，頗顯隱士之風。觀其《并州對雪》《鵝翎菊》等詩，可以看出他對淵明隱逸生活的向往：

春風雪花大如手，匼匝 撲窗牖。入水消融鴨綠醅，隨鶯點綴鵝黃柳。人誰能來剡溪棹，我獨痛飲淵明酒。白發(fā)沙頭罷釣翁，睡覺蓑衣頻抖擻。（《并州對雪》）[2]96

曾隨漚鷺浴滄浪，又對芙蓉試淺妝。露冷有香棲晚圃，月明無夢到寒塘。綠波春草當時雨，黃葉秋風此夜霜。莫道淵明最憐惜，右軍應為寫千行。（《鵝翎菊》）[2]203

淵明飲酒、愛菊等隱逸行為一再出現(xiàn)在其詩中，頗能看出他平日對陶詩的喜愛?！蹲灶}宜秋軒》為其去官后于秦淮附近結小軒自適所詠之作，詩云：

我軒南山下，綠水圍繞之。四時非不佳，獨與秋最宜。秋風入我軒，便覺景物奇。紅樹照西崦，黃花滿東籬。夜深明月來，蕩漾軒東池。池光與月色，上下相逶迤。我時坐軒中，濁酒聊自持。微飲不及醉，陶然詠陶詩。人言秋可傷，我覺秋可怡。至潔如屈平，至清如伯夷。愛彼潔與清，竟忘揺落悲。斯意獨領會，但恐秋風知。[2]25

作者于宜秋軒中，看西照紅樹，東籬黃花；于池光月色逶迤之中，自持濁酒，欣詠陶詩，頓覺秋怡?！端蛥蔷右住芬辉娨嘣疲骸爸颐┐囊欢g，悠然醉把東籬菊?！盵2]69作者不耐宦途，心往巖壑，病居江寧，直把笠澤作彭澤，定擬金川是輞川，表現(xiàn)了對陶淵明、王維等隱居生活的神往。《寓江寧村居病起寫懷十首》（其七）[2]213：

醉舞狂歌四十年，老來參得一乘禪。東風未濕墻腰雪，細雨微添石眼泉。

無數(shù)白鷗閑似我，一江春水碧于天。莫言笠澤非彭澤，定擬金川是輞川。

不言自己閑似白鷗，反言白鷗閑似己。作者醉舞狂歌四十年，追求的仍然是淵明之于彭澤、王維之于輞川的隱逸生活。其言“富貴非吾愿，文章非我能”，蓋非虛言！

高啟五言古宗陶傾向明顯。朱彝尊摘楊基詩語類詞者至數(shù)十聯(lián)，評之為“絕妙好辭”后，轉(zhuǎn)而謂其“五言古詩，足與季迪方駕”[7]，獨推重其五言古體，足以與高啟并駕齊驅(qū)。沈德潛《明詩別裁集》錄楊基《岳陽樓》，推之為“五言射雕手”[8]，也推重其五言古詩。今綜觀楊基五言古，雖難說都有高啟五言古之質(zhì)樸風格，然《自題宜秋軒》等詩亦不減高詩風味。楊基對陶詩的宗尚與摩習當是其詩質(zhì)樸風格形成的主要因素。

張羽，字來儀，后以字行，更字附鳳。本潯陽人，僑居吳興，隱居戴山。元末領鄉(xiāng)薦為安定書院山長，再徙于吳。洪武初，征授太常寺丞，尋坐事竄嶺南，未半道，召還。羽自知不免，洪武十八年（1385）投龍江死。

張羽喜靜，自號“菁山靜者”，名其室曰“靜者居”。友人高啟與王行都作《靜者居記》，前者言其“抱廉退之節(jié)，慎出處之誼，雖逐逐群于眾人，而進不燥忽”[1]857；后者說其“沉厚沖默”“無欲故靜”①王行：《半軒集》卷三，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。。高啟另有《春日懷十友詩》描繪張羽：“端居養(yǎng)恬素，獨詠圣人篇。夕景臨池酌，春寒掩閣眠。芳藥初翻雨，新筱稍披煙。累日虧幽訪，慚余塵務牽。”[1]135在高啟眼中，張羽是一個在混亂的社會中保持著獨立氣節(jié)和人格的隱者，詠圣賢書，酌隱者酒，遠離紛亂的塵世。張羽《雜詩》（其十一）①張羽：《靜居集》卷一，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。有云：“抱拙衡門下，久已忘鳴琴……吾亦忘吾耳，何事有聲音?！毖约骸氨ё尽薄巴ㄐ危保慌呻[士風范。

自視為隱士的張羽對隱逸之宗的陶淵明亦極為仰慕，曾作《陶靖節(jié)贊》曰：

彭澤秋風，弦歌徒勞。去歸乎來，田園蓬蒿。寄傲南窗，展嘯東皋。掛酒寒柯，濁酒自陶。我非遺世，世不我遭。荊卿之詠，微見其豪。誰疵閑情，鄙哉兒曹。我懷若人，云漢之高。[9]

此贊高度概括了陶淵明的隱逸生活及詩文，指出淵明《詠荊軻》的豪放，諷刺了嘲笑淵明《閑情賦》之人，認為淵明無論詩品還是人品都高若云漢。由此可見，張羽對陶淵明其人品其詩文的喜愛。張羽又曾作《題淵明白衣送酒圖》云：“幾回笑把菊花枝，遙望南山自詠詩。不值白衣人送酒，豈堪懷抱獨醒時。”②張羽：《靜居集》卷四，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。此詩用《宋書》《南史》“隱逸傳”所載“白衣送酒”的故事將陶淵明對菊、酒的喜愛與適然心境全然揭出，也暗涵著詩人自己對淡泊生活的追求。

徐賁（1335—1379），字幼文，其先為蜀人，后徙常州，再徙平江。元末張士誠辟為屬官，不久辭去，與張羽俱避居湖州之蜀山。朱元璋平吳，被謫臨濠。放歸后再隱蜀山。洪武七年（1374）被薦至京，授給事中，歷官至河南左布政使，會征洮岷兵過其境，坐犒勞不時，下獄死。

徐賁不喜元末動亂，隱士情懷頗重。賦《蜀山》曰：“喧囂厭已久，閑居喜茲遂”，“溪山故可娛，風雨亦足庇”。③徐賁：《北郭集》卷二，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。詩人能夠勘透富貴名祿，祈念康樂，其《答張來儀嘉予見過之作》云：“榮貴豈衷慕，所蘄樂時康。”④同③。向往淵明歸隱田園，作有《歸去來辭》畫卷，顧起元評曰：“幼文獨兼工點染，為無聲之詩，其風格尤可慕向也。此圖十六幀，煙巒水石，玄澹高逸，多王晉卿、米元章、倪元鎮(zhèn)之風?！雹荨队ㄅ逦凝S書畫譜》卷八十六《歷代名人畫跋六》，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。徐賁工畫，亦以詩題畫，《題畫》三首⑥徐賁：《北郭集》卷八，文淵閣《四庫全書》本，上海古籍出版社1987年版。：

嶼鳥鳴孤影，汀蘋淡素香。曉來江上樹，葉葉是新霜。（其一）

隔浦秋鴻小，當江夕照空。扁舟不覺重，卻載荻花風。（其二）

路入桃源近，門藏竹戶深。孤云同隱跡，老鶴識閑心。（其三）

三詩皆疏宕高曠且又淡而有味，路入桃源，門藏竹戶，幽境自出。

四、結語

在元末明初的動亂中，吳中派文人雖有高漲的用世熱情，但面對張氏集團的“羌中道而改路”，他們大多選擇歸隱山林。洪武龍興之際，本是吳中文人大顯身手之時，但朱元璋這樣一位強主所設定的嚴苛政治環(huán)境，又與他們獨立拔俗的精神相左，因此，吳中文人在明初也大多顯示出較重的隱逸心態(tài)。他們希望遠離混亂的社會、政治生活，遠離朱氏政權的殘忍暴戾，尋找一方安靜的田園，與朋友詩酒唱和，追求一種適意的生活。他們在元末形成的屏伏山林的做法以及隱居避亂的心態(tài)并沒有因為新王朝的建立而有所改變。無論是在元末還是明初，他們皆自視頗高，幻想著能如陶淵明一樣，采采東籬菊，痛飲淵明酒，表現(xiàn)出濃厚的隱逸意識。因此，以高啟為首的吳中四杰對陶淵明的隱士精神都表現(xiàn)出濃烈的興趣，“幽人苦愛菊，自是柴桑倫”（高啟《菊鄰》）、“我懷若人，云漢之高”（張羽《陶靖節(jié)贊》）?！皡侵兴慕堋钡脑姼鑴?chuàng)作也多用陶詩意象、頗具陶詩風味，前引清人汪端謂高啟“五言古得柴桑之真樸”亦可移評其他三人。清初費經(jīng)虞《雅倫》卷二《體調(diào)》論中國詩歌發(fā)展史中出現(xiàn)的各種體調(diào)，有“四大家體”，費氏注云：“明初楊基、高啟、張羽、徐賁之詩。”[10]4489同時，費氏引王子克評高啟詩云“雋逸而清麗……不假雕飾，倏然塵外”[10]4489，引謝徽評高啟詩云“體制雅醇”“思致清遠”[10]4489，引程嘉燧評張羽詩云“張來儀五言古詩，學杜學韋，各有神理”[10]4490。張羽學韋，由韋應物上溯便是學陶。李圣華先生認為：“‘四大家體’不只指四杰詩，故可稱‘吳中體’?！盵11]90進而指出，吳中體“與元明諸體相比，其尚才、尚意、尚趣，獨特處在于講求各、意、趣渾成，呈現(xiàn)出深情自然、風神雋逸的風貌”[11]90。這種詩歌風貌的形成與吳中文人提倡兼采漢、魏、晉、唐的詩學路徑有較大關系。陶淵明作為魏晉詩壇上的代表詩人，對吳中體的形成當有較大的影響，深入探討明初吳中派對陶詩的接受，能夠從此角度了解明初吳中派士人的心態(tài)、詩歌創(chuàng)作傾向。同時，在一定程度上也是對明代陶淵明接受研究這一課題的一次推進。

[1]高啟.鳧藻集：卷三[M]//高青丘集.上海：上海古籍出版社，2013.

[2]楊基.眉庵集[M].楊世明，楊雋，校點.成都：巴蜀書社，2005.

[3]焦循.孟子正義[M]. 北京：中華書局，1987：891.

[4]紀昀，等.四庫全書總目：卷一百六十九[M].北京：中華書局，1997：2272-2273.

[5]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

[6]北京大學中文系.陶淵明詩文匯評[M].北京：中華書局，1961：371.

[7]朱彝尊.靜志居詩話：卷三[M].北京：人民文學出版社，1990：66.

[8]沈德潛，周準.明詩別裁集：卷一[M].上海：上海古籍出版社，1979：24.

[9]張羽.張來儀文集[M]//吳文治.明詩話全編：第1冊.南京：鳳凰出版社，1997：250.

[10]費經(jīng)虞.雅倫：卷二[M]//周維德.全明詩話：第六冊.濟南：齊魯書社，2005.

[11]李圣華.初明詩歌研究[M].北京：中華書局，2012.