昆山“大梁王侯”再考

莊 吉

（昆山市政協(xié)文史委員會，江蘇 昆山 215300）

晚明江南曲家張大復(fù)所撰《梅花草堂筆談》等筆記小說流傳至今，其記載的晚明人物小故事頗為可愛，尤其涉及昆曲人物方面的文字，如魏良輔、梁辰魚、湯顯祖等曲壇天王級人物，彌足珍貴。

拙文《梁辰魚和“大梁王侯”交游考》[1]就是以張大復(fù)記載的梁辰魚生平故事作為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合地方志和梁氏詩文，解開了“大梁王侯”身份之謎，即“大梁王侯”就是明代嘉靖年間的昆山縣令王用章（1532年出生，卒年不詳）。謎團(tuán)雖然解開了，但是對這位風(fēng)雅有趣的昆曲縣令，我們?nèi)匀恢欢?，如果想要全方位了解此人，似乎還得回到張大復(fù)的筆記文字，從中挖掘出更多有關(guān)“大梁王侯”的故事。本文嘗試從張大復(fù)的《梅花草堂筆談》《梅花草堂集》等著作入手，來追索“大梁王侯”的行蹤，從而盡可能地還原一個比較豐滿的人物形象。

關(guān)于“大梁王侯”的生平傳略，在清初《康熙昆山縣志稿?名宦》卷第十二“王用章”中有具體記載，此不贅述。當(dāng)然，張大復(fù)早就做過相同的工作，在《梅花草堂集》中亦有詳細(xì)記錄。盡管王縣令治理昆山政績卓著，尤其疏浚吳淞江有功等，然而本文重點(diǎn)探討的主題在其政績之外，主要是挖掘他與江南文人、曲家乃至伶工之間的關(guān)系。比如，曲家張大復(fù)本人是否親眼見過“大梁王侯”？昆山的鄉(xiāng)紳百姓如何紀(jì)念“大梁王侯”？除梁辰魚外，“大梁王侯”又接觸過哪些曲家或伶工？“大梁王侯”對昆山地方習(xí)俗乃至江南戲曲文化做了哪些建設(shè)性工作?等等。

一、張大復(fù)親眼所見之“大梁王侯”

張大復(fù)《梅花草堂集》卷十載：“王用章，字汝平，河南開封府祥符縣人。以嘉靖乙丑進(jìn)士選知昆山?！盵2]37B考《天一閣藏明代科舉錄選刊·登科錄》之《嘉靖四十四年進(jìn)士登科錄》可知，嘉靖四十四年（1565）乙丑科范應(yīng)期榜，“王用章，貫河南開封府祥符縣，民籍。浙江衢州府龍游縣人。開封府學(xué)生。治《易經(jīng)》。字汝平，行二，年三十四，七月十五日生?！瓡嚨诙倭呙盵3]95B。據(jù)清初《康熙昆山縣志稿》卷第十二“王用章”條：“三年入計，考上上，民皆詣闕請留。海公疏請，遷為常州府同知，仍管縣事。前后凡七年，召入為主客郎，竟不赴?！盵4]217王用章治理昆山三年，政績卓越，考核評定為“上上”等，本當(dāng)異地提拔任職，昆山百姓感恩，再三懇求其繼續(xù)留任，此事驚動了清官海瑞，考慮到昆山百姓的熱切期待，海瑞即上疏建議提拔王用章為常州同知，仍然領(lǐng)昆山縣令之職，這樣王用章從1565年至1571年在昆任職長達(dá)七年之久。后來朝廷要召王用章入京任主客郎，他竟然沒去。

那么，此時張大復(fù)有多大年紀(jì)呢？是否有可能親眼見到這位“大梁王侯”呢？張大復(fù)（1554—1630），字元長，昆山人，家住昆山縣城南街片玉坊。諸生，中年放棄科舉，常與曲家文人唱和往來。后來不幸失明，仍專心著作，由其義子代為記錄成書。松江陳繼儒評價其人其文：“元長貧而不能享客而好客，不能買書而好讀異書，老不能徇世而好經(jīng)世，蓋古者狷俠之流，讀其書可以知其人也?！盵5]有《梅花草堂集》《梅花草堂筆談》等傳世。

由此推算，“大梁王侯”主政昆山的七年，張大復(fù)的年齡正好是從12歲長至18歲，他應(yīng)該有機(jī)會見過這位王縣令。梳理張作，發(fā)現(xiàn)果然如此—

場合一：縣學(xué)童子試。《梅花草堂筆談》“卷四”有“王公子”一則，提及他們相見的場合：

故侯王松筠先生去昆五十年，吏民幾無在者，聞其即至，爭雨汗觀之，咨嗟載道?！壬枧c先君善，而某亦以童子就試，得當(dāng)于先生。僅能隨諸父老咨嗟惋嘆而已，可不哀哉！[6]290

文中可解讀出許多信息：一是“大梁王侯”王用章，字汝平，而號“松筠”為縣志所不載；二是張大復(fù)的父親太學(xué)生張維翰與王用章相善，這是張大復(fù)引以為豪的；三是張大復(fù)青少年時多次參加全縣童子試，得到了王縣令的接見，即所謂“得當(dāng)于先生”；四是王用章離開昆山時，張大復(fù)曾隨同長輩們一起長亭相送，并惋嘆不已。

場合二：上元鄉(xiāng)飲禮。《梅花草堂筆談》卷一中“張燈”一則所記：“予家居片玉坊中，猶記嘉靖丙寅、丁卯之間大梁王公為宰，上元行學(xué)舉鄉(xiāng)飲禮?！盵6]68張大復(fù)記得小時候嘉靖丙寅、丁卯之間，也就是1566年、1567年之間，“大梁王侯”于正月十五日上元節(jié)（今元宵節(jié)），在昆山縣的孔廟舉行過“鄉(xiāng)飲禮”，王縣令親自宴請當(dāng)時地方耆紳宿儒，表示對長輩們的尊敬和愛戴。張大復(fù)當(dāng)時是十三四歲的縣學(xué)童生，自然也參加了在縣學(xué)舉辦的“鄉(xiāng)飲禮”?？芍?，張大復(fù)之所以對“大梁王侯”念念不忘確有來歷。

二、鄉(xiāng)紳百姓對“大梁王侯”的紀(jì)念

《梅花草堂筆談》卷九中“是母是子”一則記載了母子贈百錢謝恩“大梁王侯”的故事，張大復(fù)對王用章的清廉感慨不已：

故侯王松筠先生之二子，偶來省祠，寓西林僧舍。有結(jié)髦者，持百錢跪以進(jìn)?！舴蚝钪拢诿耖g如此者可勝道哉！吾鄉(xiāng)十萬戶，五十年來誰非休養(yǎng)生息于侯？子之子孫之孫，應(yīng)若而人使盡如是母是子，則亦非王侯父子之意矣。侯居官不肯以手捉錢，而五十年后，能以百錢遺其二子亦榮矣哉！[7]

張氏稱“吾鄉(xiāng)十萬戶，五十年來誰非休養(yǎng)生息于侯”，又說“侯居官不肯以手捉錢”，足見百姓對“大梁王侯”的感恩之情。五十年后，由昆山鄉(xiāng)紳和百姓自發(fā)捐資在至和塘與新陽江口的白塔之左，建造了一座祠堂，專門紀(jì)念這位清廉好官。此事在《梅花草堂集》卷十中也有提及：“時侯去昆已五十年，侯祠在玉柱塔左，邑人支可大、徐應(yīng)聘等建?！盵2]39B這里提到了帶頭出資建設(shè)祠堂的兩位鄉(xiāng)紳：一位支可大，一位徐應(yīng)聘。支可大（生卒不詳），字有功，昆山人，萬歷二年（1574）甲戌科二甲第一名進(jìn)士。萬歷間官禮部主事，清介自守，品格清高，權(quán)相張居正欲引為銓曹，辭不受，累官湖廣巡撫，尋告歸。徐應(yīng)聘（生卒不詳），昆山人，萬歷十一年（1583），登進(jìn)士，改庶吉士，授翰林院檢討。萬歷二十一年（1593），受詆毀辭官。家居十余年，又起用為行人司副。遷尚寶司丞，再升任太仆少卿，卒于任。

目前尚未發(fā)現(xiàn)支可大與“大梁王侯”的往來記載，而徐應(yīng)聘與“大梁王侯”倒有過一面之交，張大復(fù)在《梅花草堂集》卷十中有記載：徐應(yīng)聘，字伯衡，十二應(yīng)童子科，大梁王侯撫其頂曰：“玉堂金馬之器，特不即名而名即之，焉用早計為?”[2]18A就是說，“大梁王侯”見到年僅十二歲就參加童子試的徐應(yīng)聘，特別喜歡，摸著孩子的頭說：“早晚是玉堂中人，何必小小年紀(jì)就參加考試拼成績呀？”其事亦記錄于《康熙昆山縣志稿》卷第十五“徐應(yīng)聘”傳略中：“應(yīng)聘生而端敏，十二歲應(yīng)童子試，大梁王侯一見嘆異，許以‘玉堂中人’?！盵4]268而正是這位徐應(yīng)聘，日后與昆曲大師湯顯祖結(jié)下了一段不解之緣。昆山徐應(yīng)聘長期以來被學(xué)界視為昆曲的“局外人”，其實(shí)他與湯氏同年進(jìn)士、同朝為官，又有著幾乎相同的仕途命運(yùn)，兩人關(guān)系能走近是必然的。

關(guān)系一：據(jù)《天一閣藏明代科舉錄選刊·登科錄》之萬歷十一年（1583）登科錄：江西臨川縣湯顯祖考中第六十五名進(jìn)士[3]28B，南直隸昆山縣徐應(yīng)聘則為第三百五名進(jìn)士。[8]兩人同年進(jìn)士，之后同朝為官，自然關(guān)系就近了。

關(guān)系二：徐應(yīng)聘于萬歷二十一年（1593）棄官回籍閑居十余年，湯顯祖則在萬歷二十六年（1598）辭官。文史專家陳兆弘考證：當(dāng)年湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》時，一度作客徐應(yīng)聘家[9]。其文章引用的光緒《昆新兩縣續(xù)修合志》出處，原文是這樣的：

太史第。太仆寺卿徐應(yīng)聘所居，在片玉坊，有拂石軒。注：應(yīng)聘與湯顯祖同萬歷癸未科，顯祖客拂石軒中，作《牡丹亭》傳奇。國朝張潛之詩：夢影雙描倩女魂，撒將紅豆種情根。爭傳玉茗填詞地，幻出三生拂石軒。①《昆新兩縣續(xù)修合志》卷十三之“第宅園池”，光緒刻本。

其中詩人張潛之的一句“爭傳玉茗填詞地，幻出三生拂石軒”已經(jīng)說得不能再直白了，足見明清之時，江南許多文人知道湯氏住徐氏拂石軒創(chuàng)作《牡丹亭》的故事。

三、“大梁王侯”接觸過的昆曲伶工

“大梁王侯”與梁辰魚飲酒決賭的故事已然眾所周知，不妨重溫一下《梅花草堂集》卷八：

公性善酒，飲可一石。大梁王侯請與決賭，左右列巨觥各數(shù)十，引滿，轟飲之，侯幾八斗而醉，公盡一石弗動。時有梨園數(shù)輩，更互奏雜調(diào)，公倚而和之，其音②《昆新兩縣續(xù)修合志》卷五十二之“雜紀(jì)”，光緒刻本。若絲，無不盡態(tài)。侯大笑，樂謂：“伯龍之技，如香象搏兔?！本咭娙θ绱?。[10]

張氏文筆生動細(xì)膩，梁辰魚和“大梁王侯”的形象栩栩如生，難怪湯顯祖稱贊張氏文字“出入元長指吻間，而天地古今人理物情之度幾盡”[11]，歷來昆曲研究者亦決不會放過這么精彩的段子。至于“大梁王侯”的其他戲曲活動則鮮有關(guān)注，而張大復(fù)《梅花草堂筆談》卷三中“王先生召張伯華吹簫”一則記之頗詳，同樣精彩：

大梁王松筠先生治昆山，酌泉茹冰，風(fēng)流自賞，至今人猶思之，立祠江干，口碑載道。先生嘗聞部民張伯華善吹簫，使人召之，誡不得辭。伯華窘甚，著布帽，衣青衣，僂行而前。先生揖之入，命□設(shè)酒脯慰勞，談言歡謔。令奏新聲，伯華殫技馳騁，先生倚歌和之，有白金純棉之賜。明旦，伯華移家，匿吳門，聚徒授書，竟先生之任不歸，先生亦不復(fù)問。[6]200

“大梁王侯”聽說曲部伶工張伯華擅長吹簫，讓手下皂隸召他前來，告誡張氏不得推辭。伯華應(yīng)召入衙門，心中忐忑不安，頭上戴個布帽子，身上穿著青布衣裳，低頭弓背地來到縣衙官邸，一副窘態(tài)?？墒峭蹩h令卻很恭敬地行了禮，請伯華屋里坐，又讓人擺好宴席，好酒好菜款待伯華，把酒言談甚歡。飯后，就讓張伯華吹奏當(dāng)時最流行的昆腔新聲，張氏使出渾身解數(shù)吹奏新曲，先生則倚歌拍曲相和。演奏完畢，王縣令還賞賜了伯華一些銀子和布料。誰料第二天一大早伯華就搬家了，隱匿在蘇州一個地方，開了個私塾教人讀書，在“大梁王侯”以后的任期內(nèi)一直沒回過昆山，對此“大梁王侯”也沒有追問。

此事說明“大梁王侯”絕對是一位專業(yè)的戲曲票友，一是他精通音樂，聽說張伯華“善吹簫”，就想好好欣賞；二是他對伶工曲家十分尊重，好酒好菜熱情款待，所以張伯華使出渾身解數(shù)“殫技馳騁”；三是他喜歡“新聲”，即當(dāng)時稱為“時曲”的昆曲，及其最新流行的散曲；四是他還能拍曲，張伯華極力演奏而他則“倚歌和之”，這一點(diǎn)與梁辰魚完全一樣，可知王用章是昆曲高手；五是十分慷慨，他體恤伶工張伯華生活艱辛，臨別時“有白金純棉之賜”；六是非常大度，張伯華遇到如此精通曲律的縣令，倍感壓力，第二天一早便搬了家，隱匿蘇州城中開了個私塾，王縣令對此居然不加追究。

光緒年間編纂的《昆新兩縣續(xù)修合志》也把這段小故事載入正史曰：“張伯華善吹簫，同時王季昭善度曲。大梁王松筠用章令昆山時，聞伯華之名，召之，伯華布帽青衣而前，松筠揖之。令奏新聲，殫技馳騁，松筠依歌和之。明旦，伯華移家匿吳門，聚徒授書，竟松筠之任不歸。”①《昆新兩縣續(xù)修合志》卷五十二之“雜紀(jì)”，光緒刻本。故事基本與張大復(fù)所述相同，可見明清兩代史家對“大梁王侯”就是昆山縣令王用章的看法顯然一致。

那么，這位張伯華的吹簫技藝到底如何？張大復(fù)是否親耳聽過？在《梅花草堂筆談》卷三“度曲”一則中這樣記載：

喉中轉(zhuǎn)氣，管中轉(zhuǎn)聲，其用在喉管之間，而妙出聲氣之表，故曰：“微若系，發(fā)若括。”真有得之心應(yīng)之手與口，出之手與口，而心不知其所以者。嘗聽張伯華吹簫、王季昭度曲，庶幾。至無而供其求時，騁而要其束。[6]185

文章開始，專門議論度曲的奧妙和忘我的境界，接著說，他曾經(jīng)聽過張伯華吹簫、王季昭度曲，一個吹簫一個度曲珠聯(lián)璧合，基本接近了最高境界。因之兩位生意好極，甚至來不及演出，只好聽任他們漫天要價。對照前文“王先生召張伯華吹簫”，張大復(fù)聽伯華吹簫、季昭度曲當(dāng)在其成年之后，應(yīng)發(fā)生在張伯華再從蘇州回到昆山以后。

四、“大梁王侯”對地方戲曲文化的推動

一般而言，每個地方都有自己地方的習(xí)俗，不太會受外界影響，至于一個縣令對地方習(xí)俗文化產(chǎn)生影響的事件十分鮮見，“大梁王侯”應(yīng)該算是特例。因此張大復(fù)必定要大書特書了，《梅花草堂筆談》卷一“張燈”一則云：

上元張燈，莫盛于唐開元間。神龍以后，尤極嚴(yán)麗，士女闐塞，有浮行數(shù)十步者。自漢以來，但云“宮中祀太乙，民家祀門”而已。嘗考《竺墳》云：“上元日，天人圍繞，步步燃燈，十二里?！庇衷疲骸吧显?，觀菩薩放光雨花?！眲t知燈之盛，未有如極樂界者。

予家居片玉坊中，猶記嘉靖丙寅丁卯之間大梁王公為宰，上元行學(xué)舉鄉(xiāng)飲禮。既畢，公使吏執(zhí)牌，許民家放燈，否者有罰。民競剪彩，按故事作鳥獸人物，千門萬戶，星羅炬列。

自后歲歲有之，大都先君子與許先生為之倡，而里人杜谷塘、金玉涵又?jǐn)垮X買燈，望門分派，一時里中頗不寂寞。自十二至十七日，煙花繚亂，金皷喧填，子夜后猶聞簫管之聲?！璠6]68

第一段中，張大復(fù)對上元張燈的歷史作了考證，還對唐開元、神龍時的盛況作了回顧。第二段話鋒一轉(zhuǎn)，記述了“大梁王侯”主政昆山時，開啟了昆山上元張燈習(xí)俗的先河。文中說道，上元，即今正月半元宵節(jié)，縣令王用章在主持完“鄉(xiāng)飲禮”之后，讓縣衙皂隸手執(zhí)令牌，準(zhǔn)許民間百姓家放燈，誰家不張燈還要受罰。其實(shí)，老百姓早就盼著能開開心心地鬧元宵，只礙于官府管制，現(xiàn)在縣令準(zhǔn)許民間元宵張燈，再好不過。于是，家家戶戶競相剪彩紙，按照傳說故事中的人物花鳥動物之類，制成千姿百態(tài)的花燈，掛在屋前門口，一時間，縣城里千家萬戶花燈星羅棋布，如天河繁星煞是好看，這樣的景象才真正是百姓歡樂祥和的節(jié)日氛圍。第三段，張氏講述了“大梁王侯”離任后，昆山城內(nèi)元宵佳節(jié)依然熱鬧的景象。他說，從此以后，昆山就年年舉辦元宵燈會，活動大都是由他父親張維翰和許承周兩位來倡導(dǎo)，杜谷塘、金玉涵兩人負(fù)責(zé)到外地買好看的花燈，再按出資高下分派不同花燈，一時間，昆山城中頗不寂寞。他特別提到，從正月十二日到十七日的幾天中，縣城內(nèi)到處可見燃放煙花爆竹，也隨處可以聽到鼓樂喧鬧之聲，甚至到了半夜里，還常常能聽見絲竹管弦悠揚(yáng)的演奏聲。

全縣百姓歡度元宵之際，“大梁王侯”自然也會瀟灑幾日，張大復(fù)是這樣說的：“時不廢投壺雅歌，都與宮詹王定鼎、山人梁辰魚為嘯歌管弦之歡?！盵2]39A彼時王縣令會約上昆山最會玩的人—宮詹王定鼎、山人梁辰魚等一起歡會，飲酒賦詩的同時，上演的節(jié)目自然是最喜歡、最擅長的“投壺雅歌”和“嘯歌管弦”，以致縣城里的大戶人家紛紛效仿，后來每逢元宵燈會，城中隨處能聽到“金皷喧填，子夜后猶聞簫管之聲”了，此等景象竟然持續(xù)了近半個世紀(jì)。

晚明昆山人對昆曲可以用“瘋狂喜歡”來形容，除了元宵節(jié)，每逢節(jié)日喜慶或者婚喪嫁娶，家家戶戶都會請戲班堂名上門演出，城中越來越多的人習(xí)唱度曲、吹拉彈唱，名門大戶競相蓄奴辦起家班，各地戲班則以打入昆山演出市場為目標(biāo)，各省歌兒歌女以一睹梁辰魚風(fēng)采為榮幸，新的劇本往往在昆山首度上演，而魏、梁所創(chuàng)行“昆腔”“昆曲”之美名則早已傳遍大江南北，此時擁有四萬人口的昆山城中一派“家家收拾起，戶戶不提防”的景象，無疑為江南一帶最著名的“戲窩子”，這一切與“大梁王侯”一類人物對于民間文藝的推動顯然有著密切的聯(lián)系。

綜上所述，張大復(fù)出于對“大梁王侯”—昆山縣令王用章—的敬仰，感恩他惠澤地方百姓的初衷，同時也是對昆曲等戲曲文化的自豪，在他的代表作中，詳盡記載了有關(guān)“大梁王侯”在當(dāng)時曾經(jīng)家喻戶曉的故事，抑或是不為人知的掌故，為我們深入了解這位與昆山和昆曲有著不解之緣的昆山縣令提供了重要的史料和豐富素材，進(jìn)而使我們更為明確地意識到，在昆腔昆曲產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的過程中，“大梁王侯”所起的重要作用和深遠(yuǎn)影響。

[1]莊吉.梁辰魚和“大梁王侯”交游考[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2016，13（2）：10-14.

[2]張大復(fù).梅花草堂集：第四冊[M].影印本.上海：上海古籍書店，1979.

[3]天一閣藏明代科舉錄選刊·登科錄：嘉靖四十四年登科錄[M].影印本.寧波：寧波出版社，2006.

[4]康熙昆山縣志稿[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1994.

[5]張大復(fù).梅花草堂筆談：序一[M].影印本.上海：上海古籍出版社，1986：8.

[6]張大復(fù).梅花草堂筆談：上[M].影印本.上海：上海古籍出版社，1986.

[7]張大復(fù).梅花草堂筆談：中[M].影印本.上海：上海古籍出版社，1986：566.

[8]天一閣藏明代科舉錄選刊·登科錄：萬歷十一年登科錄[M].影印本.寧波：寧波出版社，2006：29A.

[9]陳兆弘.吳中識小[M].長春：吉林人民出版社，1996：50.

[10]張大復(fù).梅花草堂集：第三冊[M].影印本.上海：上海古籍書店，1979：27A.

[11]季國平.湯若士小品[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1996：118.