淺析《安得長(zhǎng)者言》中的家庭倫理教化思想

周 斌,張靜倩

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院,山西 太原 030006)

《安得長(zhǎng)者言》是明朝文學(xué)家、書畫家陳繼儒的一篇具有教誨、規(guī)勸和訓(xùn)誡意味的家訓(xùn)。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上,挖掘其蘊(yùn)含的家庭倫理教化思想,并對(duì)之進(jìn)行了歷史反思,分析了其現(xiàn)代價(jià)值。

一、陳繼儒家庭倫理教化思想的時(shí)代背景

《安得長(zhǎng)者言》是陳繼儒意欲訓(xùn)誡子孫的一篇著述,書名取自《漢書·龔遂傳》中一段對(duì)話?！啊戎燎埃瞎麊栆灾螤?，遂對(duì)如王生言。天子說其有讓，笑曰:‘君安得長(zhǎng)者言而稱之?’ ……”長(zhǎng)者,往往指年高德劭之人。該書是陳繼儒從四方名賢游歷時(shí)寫下的,完成此書時(shí),他已是耄耋之年，遂以《安得長(zhǎng)者言》名之?！栋驳瞄L(zhǎng)者言》的內(nèi)容，一是節(jié)錄了眾多儒家經(jīng)典中的格言警句,二是作者的心得體會(huì),雖然僅是只言片語,但折射出睿智靈光。《安得長(zhǎng)者言》也是陳繼儒針對(duì)晚明時(shí)期的種種世風(fēng)而有意為之的。

首先,晚明社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,人們開始更加注重享受當(dāng)下,生活上追求奢靡。這表現(xiàn)在生活中的方方面面,包括吃喝玩樂、衣食住行,而且這種風(fēng)氣自上而下蔓延開來。面對(duì)金錢的誘惑,有些人背信棄義。針對(duì)這樣的風(fēng)氣,陳繼儒極力提倡戒奢崇儉。他認(rèn)為奢侈會(huì)讓人只會(huì)貪圖享樂,最終喪失自我,甚至導(dǎo)致家破人亡;相反,節(jié)儉樸素則使得人們內(nèi)心寧?kù)o,不被欲望所驅(qū)使。

其次,在官場(chǎng)上,當(dāng)時(shí)以東廠、西廠為首的宦官佞臣,擾亂朝綱,政治腐敗,統(tǒng)治者大失民心。劉世龍?jiān)f:“今天下刻薄相尚,變?cè)p相高,諂媚相師,阿比相倚,仕者日壞于上,學(xué)者日壞于下,糜然成風(fēng)?！盵1]陳繼儒正是有感于此而進(jìn)行勸導(dǎo),以教化世風(fēng)。他認(rèn)為人們應(yīng)該修德向賢,而不能成為追名逐利的“小人君子”。

再次,整個(gè)士人階層也受到影響。盡管士人熟讀儒家經(jīng)典,然而在金錢等利益的誘惑下,士人變得圓滑事故、諂媚迎合、不知廉恥,追名逐利,甚至為了達(dá)到目標(biāo)不擇手段。一些為官之人貪污行賄,濫用職權(quán)。此外,晚明山人群體也與傳統(tǒng)隱士不同,晚明時(shí)期的不少山人則借隱逸之名行干謁權(quán)貴之實(shí),從而獲得利祿。沈德潛說:“山人之名本重,如李鄴侯僅得此稱。不意數(shù)十年,來出游無籍舉,以詩(shī)卷遍達(dá)觀,亦謂之山人?！盵2]很多人對(duì)當(dāng)時(shí)士風(fēng)腐敗,山人變質(zhì)的風(fēng)氣表示批判。陳繼儒也對(duì)這種以隱獲資的行為進(jìn)行了批判。他說:“邇來大雅道喪,游名大人者如飛鳥投兔,面目可憐?！盵3]他在《安得長(zhǎng)者言》中,闡明“慎獨(dú)去欲”的思想。他認(rèn)為金錢、名利讓人變得自私、貪得無厭,因此應(yīng)該克制自己的欲望,培養(yǎng)高尚的情操。他對(duì)俗人、小人的厭惡常常溢于言表,直斥怒罵。

在陳繼儒看來,擾攘塵囂的“市朝”,拘謹(jǐn)庸俗的禮數(shù),都是“地獄苦?！?。他所追求的是無拘無束的自由人生、高邁超脫的審美人生。但他不同于一般的歸隱者,雖身歸林下,卻心系社會(huì);也有別于晚明的山人群體,雖奔走于豪貴間,卻是為民請(qǐng)命,因而被稱為“山中宰相”?！栋驳瞄L(zhǎng)者言》強(qiáng)調(diào)慈愛、仁厚,往往在一些細(xì)小的事情上反映人性的善良。如:“有穿麻服白衣者,道遇吉祥善事,相與牽而避之,勿使相值。其事雖小,其心則厚?！盵4]24

二、陳繼儒家庭倫理教化思想的主要內(nèi)容

陳繼儒編撰《安得長(zhǎng)者言》的目的是為了訓(xùn)誡子孫。他在《安得長(zhǎng)者言》序中就表明了寫作意圖:“余少?gòu)乃姆矫t游,有聞?shì)m掌錄之。已復(fù)死心茅茨之下,霜降水落時(shí),弋一二言拈題紙屏上。語不敢文,庶使異日子孫躬耕之暇,若粗識(shí)數(shù)行字者,讀之了了也。”[4]6它的家庭倫理教化思想主要表現(xiàn)如下。

(一)倡導(dǎo)行善積德、惜福報(bào)恩

明清時(shí)期,隨著善書(以因果報(bào)應(yīng)等勸人為善之書)的廣泛流傳,勸善思想日益深入人心,因而不少家訓(xùn)反復(fù)向子孫強(qiáng)調(diào)積德的重要性及如何在日常生活中行善積德?！栋驳瞄L(zhǎng)者言》倡導(dǎo)行善積德、惜福報(bào)恩。陳繼儒在《安得長(zhǎng)者言》開篇指出:“吾本薄福人,宜行厚德事;吾本薄德人,宜行惜福事。”[4]6這句指出了行善積德、珍惜福澤的重要性。那么如何去行善積德呢?

首先,要有善惡報(bào)應(yīng)之信。陳繼儒認(rèn)為:“一念之善,吉神隨之;一念之惡,厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。”[4]13從中可以看出,在一定程度上,他認(rèn)為善惡信念自有因果報(bào)應(yīng),訓(xùn)戒子孫必須做到堅(jiān)持善念,摒棄一切惡念。

其次,行善是每天必做的功課?！栋驳瞄L(zhǎng)者言》中云:“宰相日日有可行的善事,乞丐亦日日有可行的善事,只是當(dāng)面蹉過耳?！盵4]32他認(rèn)為不論是位高權(quán)重的宰相,還是沿街乞討的乞丐都必須做到天天行善。應(yīng)該如何將行善付諸行動(dòng)呢?陳繼儒認(rèn)為應(yīng)從助人、感恩兩個(gè)方面著手。從助人來看,陳繼儒強(qiáng)調(diào)助人為樂,做人要時(shí)刻想到幫助他人。引用朱熹的話來說明。朱熹認(rèn)為:“天地一無所為,只以生萬物為事。人念念在利濟(jì),便是天地了也?！盵4]32從感恩來看,陳繼儒認(rèn)為感恩也是行善的表現(xiàn)之一。他說:“小人專望人恩,恩過不感;君子不輕受人恩,受則難忘。”[4] 28他認(rèn)為真正的君子不輕易接受他人的恩惠,一旦接受他人的恩惠,心中會(huì)永存感激。

(二)訓(xùn)喻修德向賢

陳繼儒在《安得長(zhǎng)者言》中特別重視個(gè)人品性修養(yǎng),飽受儒家思想浸潤(rùn)的陳繼儒也希望人們成為儒家所倡導(dǎo)的“仁義禮智信”俱全的謙謙君子。

陳繼儒認(rèn)為君子即積極向上、修養(yǎng)品性極高之人。他指出:“士君子盡心利濟(jì),使海內(nèi)人少他不得,則天亦自然少他不得,即此便是立命?！盵4]8這里明確說明了君子的品性。同時(shí),陳繼儒指出賢人君子一心扶助公道,他提出:“賢人君子,專要扶公論正易之所謂扶陽也?！盵4]9在他看來君子還要凝重內(nèi)斂,他作比喻云:“火麗于木、麗于石者也,方其藏于木石之時(shí),取木石而投之水,水不能克火也。一付于物,即童子得而撲滅之矣。故君子貴翕聚,而不貴發(fā)散?！盵4]13這句話也是他對(duì)君子品性的詮釋。

此外,陳繼儒對(duì)君子和小人做了明確的區(qū)別。他認(rèn)為:“以舉世皆可信者,終君子也;以舉世皆可疑者,終小人也?！盵4]42即令天下人都信任的人,終究是君子;令天下人都懷疑的人,終究是小人。那么人如何成為具有君子品性的人呢?陳繼儒強(qiáng)調(diào)應(yīng)該結(jié)交真正能夠幫助自己的賢人君子,好的朋友讓人受益匪淺,朋友的鼓勵(lì)扶持對(duì)于自身品性的提高有很大的幫助。他說:“大抵做向上人,決要士君子鼓舞。只如此塔甚高,非與諸君乘興覽眺,必?zé)o獨(dú)登之理?！盵4]7同時(shí),還提出交友的一些原則和道德要求。首先,他強(qiáng)調(diào)人自己必須心靈純潔:“欲見古人氣象,須于自己胸中潔凈時(shí)觀之?！盵4]30其次,要有選擇:“泛交則多費(fèi),多費(fèi)則多營(yíng),多營(yíng)則多求,多求則多辱。”[4]30再次,陳繼儒指出消除意氣用事的毛病:“后生輩胸中落‘意氣’兩字,則交游定不得力落……”[4]45

(三)提倡戒奢崇儉

節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,這在歷代家訓(xùn)中都得到了鮮明的體現(xiàn)。《安得長(zhǎng)者言》也格外突出節(jié)約的重要性。他指出一般人往往不愿過清苦的生活:“清苦是往事。雖然,天下豈有薄于自待而能厚于待人者乎?”[4]10但鋪張奢侈會(huì)招禍:“廣志遠(yuǎn)愿,規(guī)造巧異,積傷至盡,盡則早亡,豈惟刀錢田宅。若乃組織文字,以冀不朽,至于鏤肺鐫肝,其為廣遠(yuǎn)巧異,心滋甚,禍滋速。”[4]12古人所謂儉以養(yǎng)德,又說驕奢淫逸的結(jié)果必定會(huì)敗家,能夠放下對(duì)于身外之物的過度追求,這個(gè)人德行一定高尚。從心上講,放下對(duì)五欲六塵妄境的貪求,五欲即財(cái)、色、名、食、睡;六塵即色、身、香、味、觸、法。儉和德是相通的,一個(gè)人如果生活簡(jiǎn)樸就不會(huì)有過多的欲望,也就不會(huì)被物質(zhì)所奴役所驅(qū)使。但如果一個(gè)人過分追求奢華,就會(huì)衍生出無盡的欲望。人一旦被欲望所掌控肯定會(huì)做出一些違背道德的事,就更別提成為有德行的人。由此可見,儉能興家,侈必?cái)〖摇４送?他認(rèn)為奢侈行為也是暴殄天物:“奢者不特用度過侈之謂,凡多視多聽多言,皆是暴殄天物。”[4]14

(四)崇尚中庸處事

中庸處事是陳繼儒倡導(dǎo)的一個(gè)重要做人原則。陳繼儒認(rèn)為，懂得滿足就不會(huì)受辱,懂得節(jié)制就不會(huì)失敗。他引用鯤鵬的例子:“鯤鵬六月息,故其飛也能九萬里。仕宦無息機(jī),不仆則蹶?！盵4]14陳繼儒認(rèn)為事物發(fā)展到頂點(diǎn)就開始跌落:“初夏五陽用事,于《乾》為飛龍。草木至此已為長(zhǎng)旺,然旺則必極,至極而始收斂,則已晚矣。故康節(jié)云:牡丹含蕊為盛,爛漫為衰。蓋月盈日午,有道之士所不處焉?！盵4]16這實(shí)則涵蓋了中庸的思想,即做事要懂得適可而止。中庸處事表現(xiàn)在日常中,做到以下三點(diǎn)。首先,情緒方面要適中:“喜時(shí)之言多失信,怒時(shí)多言多失體?！盵4]46其次,在日常生活中也必須做到適可而止:“嗜異味者必得異病,挾怪性者必得怪證,習(xí)陰謀者必得陰禍,作奇態(tài)者必得其窮?！盵4]46再次,待人方面也要做到中庸:“待富貴之人不難有禮,而難有體;待貧賤之人不難有恩,而難有禮?！盵4]47此句涵蓋了這樣的做人態(tài)度:即見富貴之人能做到不去諂媚巴結(jié),并做到大方得體;對(duì)貧賤的人不可做出驕傲的態(tài)度,因?yàn)檩p賤別人就是輕賤自己,對(duì)他們應(yīng)該在尊重的基礎(chǔ)上施加恩惠。

(五)主張寬容待人

陳繼儒倡導(dǎo)子孫要寬容待人,寬容待人是他的處事準(zhǔn)則之一。他認(rèn)為:“人不可自恕,亦不可使人恕我?！盵4]43陳繼儒還提出,要善于接受他人正確的建議,會(huì)使自己心胸?cái)U(kuò)大,更要能包容人:“能受善言,如市人求利,寸積銖累,自成富翁。”[4]68善意地對(duì)待別人的不足和缺點(diǎn):“凡奴仆得罪于人者,不可恕也,得罪于我者,可恕也?！盵4]37寬以待人還體現(xiàn)為要懂得肯定別人的優(yōu)點(diǎn),諒解他人的過失:“凡議論要透,皆是好,盡言也,不獨(dú)言人之過。”[4]19陳繼儒甚至認(rèn)為待人寬厚與否將直接影響到自己的福氣大小:“薄福者必刻薄,刻薄則福益薄矣;厚福者必寬厚,寬厚則福益厚矣。”[4]10

(六)勸誡慎獨(dú)去欲

慎獨(dú)去欲是《安得長(zhǎng)者言》中的很重要的思想之一,那么如何做到慎獨(dú)去欲呢?提出以下做法。

一是反省。陳繼儒強(qiáng)調(diào)反省對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。他認(rèn)為一個(gè)人只有通過自身的反省才能知道自己行為的得失,提升個(gè)人的道德修養(yǎng)。他提到:“靜坐然后知平日之氣浮,守默然后知平日之言躁,省事然后知平日之費(fèi)閑,閉戶然后知平日之交濫,寡欲然后知平日之病多,近情然后知平日之念刻。”[4]

二是慎言。陳繼儒認(rèn)為必須要慎重思考后再發(fā)言,因?yàn)樵挾嗑腿菀渍兄虏槐匾穆闊Ｗ彀涂梢源蟪源蠛?但不可以放縱言談。陳繼儒指出:“《頤》卦:慎言語,節(jié)飲食。然口之所入者,其禍小,口之所出者其罪多。故鬼谷子云:口可以飲,不可以言。”[4]2

三是正確對(duì)待富貴名利欲望。陳繼儒認(rèn)為慎獨(dú)修身的核心是去除名利欲望,名利腐蝕人,人一生要慎對(duì)虛譽(yù)和浮華。他說:“名利壞人,三尺童子皆知之。但好利之弊,使人不復(fù)顧名,而好名之過,又使人不復(fù)顧君父?！盵4]9“富貴功名,上者以道德享之,其次以功業(yè)當(dāng)之,又其次以學(xué)問識(shí)見駕馭之,其下不取辱則取禍?！盵4]93

三、對(duì)陳繼儒家庭倫理教化思想的評(píng)析

1.《安得長(zhǎng)者言》中的家庭倫理教化思想具有一定的特色。首先,它具有現(xiàn)實(shí)批判性?！栋驳瞄L(zhǎng)者言》在晚明清初有巨大的影響,揭示了晚明人的心態(tài),具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。陳繼儒不僅對(duì)晚明山人群體干謁權(quán)貴,“欺世獲利”提出了強(qiáng)烈批評(píng),而且對(duì)晚明充斥著門戶之見、黨人之爭(zhēng)的講學(xué)之風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)。陳繼儒寫道:“講道學(xué)者,得其土苴,真可以治天下,但不可以專立,道學(xué)門戶使人望而畏焉。嚴(yán)君平賣卜,與子言依于孝,與臣言依于忠,與弟言依于弟。雖終日譚學(xué)而無講學(xué)之名,今之士大夫恐不可不味此意也?！盵4]83此外,針對(duì)理性空談和名利競(jìng)奪的士風(fēng),陳繼儒倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)之風(fēng)。陳繼儒雖然是一位隱逸之士,卻有濟(jì)世之心和經(jīng)世致用的能力,積極用世。其次,它具有易于宣教的特點(diǎn)?！栋驳瞄L(zhǎng)者言》的倫理思想與深藏于名作經(jīng)典中的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有著很大的不同。他把圣人賢士之教傾注于家訓(xùn)這種通俗易懂的形式之中,這樣更容易被社會(huì)大眾學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì),有利于促進(jìn)家族的雍睦和倫理化處世哲學(xué)的形成?！栋驳瞄L(zhǎng)者言》的倫理思想深入人心,無形中使得廣大民眾自然地服從社會(huì)意識(shí),自覺地規(guī)范約束自己的行為?！栋驳瞄L(zhǎng)者言》倫理思想是主張人與人之間互幫互助,團(tuán)結(jié)相恤,寬容待人,有助于強(qiáng)化民眾對(duì)自己家族的認(rèn)同,起到了維護(hù)家族長(zhǎng)治久安的穩(wěn)定功效,一定程度上塑成了明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)。

2.《安得長(zhǎng)者言》對(duì)于現(xiàn)代家庭教化具有借鑒意義,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì),構(gòu)建和睦家庭,對(duì)個(gè)人德性的培養(yǎng)都有啟發(fā)。陳繼儒是有意識(shí)地編撰此書以訓(xùn)誡子孫,書中關(guān)于日常道德修養(yǎng)的條目便更為多見?！叭松蝗栈蚵勔簧蒲?見一善行,行一善事,此日方不虛生”等修身格言指向人們的日常生活,勸善規(guī)過的意味濃厚。在當(dāng)今時(shí)代,一個(gè)家庭中的長(zhǎng)輩通過學(xué)習(xí)領(lǐng)悟,會(huì)明白教子之方、持家之道,懂得如何善用家庭生活瑣事開展思想教育;子女通過學(xué)習(xí)領(lǐng)悟做人之道,明白如何在日常生活中規(guī)范約束自己的言行,進(jìn)而學(xué)會(huì)管理未來自己的家庭和生活。陳繼儒自身也具有示范效應(yīng)。他隱逸山中,但不絕然塵外,心懷濟(jì)世熱腸,卻又屢辭征召,以布衣身份自如地周旋于隱逸與濟(jì)世、清高與世俗間,這充分體現(xiàn)了陳繼儒接物處世的圓通。

3.由于受到封建社會(huì)君主集權(quán)統(tǒng)治思想的影響和明末各種歷史條件的制約,《安得長(zhǎng)者言》的倫理思想或多或少存在一些時(shí)代的局限。他的倫理思想無處不顯現(xiàn)著守分安命、明哲保身的人生觀。重人輕物思想也有片面性。人和物是構(gòu)成人生價(jià)值層面的兩個(gè)基本要素,人和物相互依存,同等重要,并不存在一方凌駕于一方上面,而《安得長(zhǎng)者言》倫理思想認(rèn)為人本身的價(jià)值是高于名譽(yù)和財(cái)物的?！案咛萌A服”“規(guī)造巧異”這些都是身外之物,要求放下對(duì)身外之物的艷羨追求?！栋驳瞄L(zhǎng)者言》還充滿了知足知止的理念,這體現(xiàn)在方方面面。例如:“知足不辱,知止不殆”,“蓋月盈日午,有道之士所不處是”,“大直若曲”等等?！栋驳瞄L(zhǎng)者言》還融入了更多避世求安的思想,立足于全生保身的角度,消極地看待人對(duì)物質(zhì)的追求，這些會(huì)淡化人的進(jìn)取之心。