中山民謠的整理與解析

楊 鈴

（嶺南師范學院文學與傳媒學院，廣東湛江524048）

一、中山民謠概況

中山民謠作為一種地方文學載體，長期以來都得不到重視，傳世文獻不多，研究論著更是少見。目前所見的中山民謠文獻有：《中山市志》下冊有介紹中山粵語民謠、中山閩語民謠和中山客語民謠山歌；1989年中山市文化局編輯出版了“中山市民間文學三集成”其中的《中山歌謠》；1993年整理出版的《中山民歌》CD碟以及《中國民間歌曲集成·廣東卷》中收集了十多首中山的咸水歌。

中山舊時的民間民謠與現(xiàn)今流傳大眾歌曲相比，在形式和內(nèi)容上都存在很大的區(qū)別。中山舊時民謠主要是底層人民群眾使用本地區(qū)方言或白話傳唱的、沒有配樂的民間民謠，它們往往反映一般人民群眾的社會家庭生活內(nèi)容和日常勞動生活內(nèi)容，尤其以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的居多，專門為兒童編寫的童謠也不少。

二、中山民謠分類

高爾基曾說過，如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能懂得勞動人民真正的歷史。想要了解中山人民過去生活的真正歷史，中山民謠就是一個重要窗口，它能夠從另一個角度給年輕一代人提供中山這座城市舊日的生活面貌。中山民謠的內(nèi)容十分豐富，題材也很廣泛，涉及國家政事和社會家庭，主要分為勞動民謠、時事民謠、儀式民謠、愛情民謠、生活民謠以及兒歌。

（一）勞動民謠

在人類漫長的發(fā)展過程中，人類活動始終是圍繞著生產(chǎn)勞動而展開的，勞動自然成為民謠的一大內(nèi)容。中山的勞動民謠主要分為農(nóng)事民謠和行業(yè)民謠兩小類。

1.農(nóng)事民謠

農(nóng)事民謠著重刻畫了農(nóng)民種田、采茶、放牛等方面的生活畫面。像這首《鋤頭歌》：

新打鋤頭響叮當，扛起鋤頭好下鄉(xiāng)，支援農(nóng)村大生產(chǎn)，工人大哥好幫忙。

農(nóng)民手里不離鋤，哪怕春夏雨水多，翻起土來筑堤壩，修好水利好長禾。

朝朝摞鋤到田中，鋤去鋤來泥土松，畝畝鋤出千斤產(chǎn)，遍地黃金笑融融。

手拿鋤頭掘山坡，栽樹一棵又一棵，今春栽下千千萬，來日山區(qū)木材多。

（記錄者：甘土旺、甘容木區(qū)域：五桂山）

既完整地描繪出農(nóng)民耕作的繁忙和辛勤，又贊美了這種樂觀積極的勞動態(tài)度。使人不禁想起另一首描寫放牛人的民謠《看牛仔》：

看牛人仔甚奔波，

手執(zhí)牛繩冇奈何，

水浸田基冇定坐，

日落西山冇路摸。

（記錄者：關(guān)龍山區(qū)域：中山市各地）

在農(nóng)村，看牛人為了將牛養(yǎng)壯，到處尋找野草茂盛的地方，四處奔波。而且天黑后連回去的路都沒辦法看清，反映出當時他們的勞作十分艱辛。

除此之外，還有一首活潑有趣的《采茶歌》：

正月采茶茶正青，三月采茶茶正黃。

妹在房中繡手巾，到處田中駛牛郎。

兩邊繡出蘭花樣，駛得牛來茶又老。

中間繡出采花人，摘得茶來秧又長。

（記錄者：陳玉池 區(qū)域：五桂山）

正月采茶還太早了，三月采茶時間正好。這位女子在家中繡著手帕，心儀的男子一直遲遲未來提親，女子內(nèi)心十分焦急，想著等到她年歲漸長，男子就錯過了。讀完讓人莞爾一笑，期待著男子快快來娶親，好讓女子能夠在最美的年紀嫁出去。

2.行業(yè)民謠

與農(nóng)業(yè)耕作相對的是商業(yè)經(jīng)營。當時很多人為了謀求生存，離開農(nóng)村來到城市打工，最常見的就是到碼頭當搬運工。

《小隱好》

竹扁擔，

軟悠悠，

八鄉(xiāng)渡，

靠碼頭。

先挑貨物走豐埠，

再挑香蕉運廣州。

風涼面，

汗洗澡，

朝肚餓，

晚來煲。

勒緊腰帶頂硬上，

一朝糧米苦中求。

哪里走，

哪里投？

走江湖，

跑碼頭。

千走萬走唔似小隱好，

朝窮晚富有步頭。

（記錄者：鄭錦軼區(qū)域：張家邊）

真實描寫了農(nóng)民在碼頭打工的現(xiàn)實狀況。一大早工人就挑著扁擔、坐著船來到碼頭，還要忍著饑餓，等到晚上運完貨才能吃飯。深刻揭示了當時農(nóng)村人在城市打工地位低，被壓榨的生存狀態(tài)。

（二）時政民謠

時政民謠集中表達了當時中山人民對戰(zhàn)爭和敵人的厭惡，以及對和平生活的歌頌，分為激勵、諷刺和歌頌三小類。

1.激勵

當一個民族處于危險境地，整個民族的愛國和救國意識會空前地被激發(fā)，比如這首《誓死保衛(wèi)我中華》的民謠：

日本獸性強橫霸，

占領(lǐng)我東三省，

侵略我中華，

亡國唧危險，

想起我心痛岔，

占得一省又一省，

別省豈有唔占霸，

亡省即亡國，

亡國就系亡家，

亡國亡家兼亡種，

你睇安南高麗的摩羅叉，

好比做牛馬。

叫聲親愛的同胞，

快快醒來吧，

打倒日本鬼及漢奸汪精衛(wèi)，

誓死保衛(wèi)我中華，

誓死保衛(wèi)我中華！

（記錄人：莊勵區(qū)域：中山市全境）

強烈表達了對日本強行霸占中國東三省的憤懣之情，以及中山人民對廣大中國同胞發(fā)出一起抗日保衛(wèi)中華民族的號召。整首民謠節(jié)奏昂揚激奮，震撼人心。

2.諷刺

諷刺民謠是針對抗日戰(zhàn)爭勝利后，人們對當時國民黨腐敗統(tǒng)治的批判和嘲諷。

《雞公仔》

雞公仔，喔喔啼。

五更天，來咗幾個呵呵雞。

拍門兼拉伕，

個個知消息，

人人都走曬，

只得搶野又搶食，

呢埋劏豬共殺雞，

吃飽就訓覺，

你話抵死唔抵死？

雞公仔，喔喔啼，

游擊隊來左一個小兵哥，

佢幫人幫到底，

捉住呵呵雞，

繳番幾條槍，

你話架勢唔架勢？！

（記錄人：楊蔭清區(qū)域：中山市全境）

五更天剛亮，就有散兵過來拉人當奴役，周圍的居民只能紛紛逃走。從這些真實場面中，可以想象出當時國民黨兵敗如山倒，士兵到處搜刮百姓財物的真實丑態(tài)和罪行，表達了人民群眾對他們的痛恨之情。

3.歌頌

新中國成立后，中山各地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，人們紛紛開始歌頌新生活。

《歌唱新生活》（節(jié)選）

問：乜花開來一層層？乜花開來在海深？

乜人領(lǐng)導功勞大？乜人恩情海樣深？

答：木花花開一層層，鐵樹花開在海深，

共產(chǎn)黨領(lǐng)導功勞大，毛主席恩情海洋深。

這首民謠以一問一答的形式，全面地呈現(xiàn)了新中國成立帶給人們生活的各種新變化，生動地表達了人們對黨的贊美和歌頌之情。

（三）儀式民謠

儀式民謠囊括了中山人民婚嫁習俗、節(jié)令經(jīng)驗等方面，對推動中山本地的風俗文化保留和傳承起到了一定的作用。

1.婚嫁

盡管舊時中山農(nóng)村的生活水平較低，但大多數(shù)家庭對婚嫁的禮節(jié)依舊十分重視，以此來慶祝和保佑新成立的家庭能夠和睦和幸福。

《姐妹送嫁》

（左裝右裝）大兄今日接親白布帳（好弟呀羅），青天白日搶我哋貼心姑娘。

（滴滴呔呔）大兄接親唔論細大（好弟呀羅），戽蝦面桶俾弟叻埋。

（千真萬真）今日我姐過年唔再慌時唔在震（好弟呀羅），接親人仔唔會吞人。

（滴滴兜兜）我姐手巾褸頭叫姐繞實手，俾得大兄搶到竹仔扯蒲。

（記錄人：李正思區(qū)域：橫欄鎮(zhèn)）

這是一首傳統(tǒng)的送嫁民謠，將迎親和送嫁兩方面描寫得十分傳神：左看看右看看，哦！今日有人來迎親，要搶走“我”家的好姑娘。迎親的嗩吶吹得越來越響，迎親的人還挑起了新娘的頭巾。有趣地還原了中山農(nóng)村地區(qū)舊時婚嫁那種喜慶、熱鬧的場面，十分有感染力。

2.節(jié)令

由于耕作是中山廣大農(nóng)民最主要的經(jīng)濟來源，所以，農(nóng)民為了有穩(wěn)定的農(nóng)作收入，琢磨出對天氣、季節(jié)的變化規(guī)律，融匯成了一首首朗朗上口的節(jié)令民謠。

《月份歌》

正月鬧元宵，

二月土地誕辰將炮燒，

三月鴨仔滿田叫，

四月舞龍入大廟，

五月龍舟通海飄，

六月禾稈滿田邊，

七月燒衣和打蘸，

八月補碌燉燉搖，

九月重陽放紙鳶，

十月?lián)倘撕眯Γ?/p>

十一月冬，

十二月年。

（記錄人：黃冠海區(qū)域：中山市郊區(qū)）

這首民謠將人們一年中每個月最重要的活動都一一囊括在內(nèi)：一月有熱鬧的元宵節(jié)；二月有土地誕辰日；四月舞龍進入大廟；五月劃龍舟比賽；六月收割稻子；七月燒祭拜神；八月柚子熟了，九月重陽節(jié)放風箏；十一月過冬至；十二月要過新年。集中再現(xiàn)了昔日中山廣大地區(qū)人們生活的共同節(jié)奏和普遍內(nèi)容。

（四）愛情民謠

舊時中山的愛情民謠雖沒有現(xiàn)今流行歌曲那樣華麗的辭藻和優(yōu)美的配樂，但是突顯了人們那種追求愛情的樸實和真摯。

1.試探

在中山一些農(nóng)村地區(qū)，當時民風十分開放，人們能夠直白、熱烈地追求愛情，一定程度上反映了中山人活潑淳樸的精神面貌。

《情歌》（節(jié)選）

男：請問大姐住在何方住在何處地？

有何事干特豋行來。

女：小妹住在新會大敖，

清閑無事特豋行來。

男：紅紙入門來借問，

借問大姐返家食人茶禮定是唔曾。

女：你大兄問妹年齡有乜意思？

小妹生得雷堆蠢鈍弊過煨燶番薯。

男：我又笑口咪咪情愿拆屋洗街住近你，

女：大兄唔嫌小妹啰唆小妹唔嫌哥你粗糙，

同哥有情有義結(jié)合羅絲。

（記錄人：李正思區(qū)域：橫欄鎮(zhèn)）

歌謠中男子對女子一見傾心。女子開心但又礙于害羞，只能嘴上說自己又丑又笨，男子笑嘻嘻地說愿意把房子拆了想要住得離女子更近一些。女子馬上坦率地表示愿意和他一起生活。從相識到相愛，男女雙方都只見過彼此一面，盡管略顯倉促卻十分單純真誠。

2.離別

愛情中的離別是不可避免的。尤其當處于戰(zhàn)爭時期，許多男子都不得不選擇離開家鄉(xiāng)，為保家衛(wèi)國而奮斗，與情人面臨分別。

《新買笠麻圓叮?！?/p>

新買笠麻圓叮叮，

送比亞哥去當兵。

亞哥今天去打仗，

機關(guān)駁殼掛滿身。

亞哥有情妹有情，

老妹系我有情人，

亞妹有情來送飯，

捱到解放才翻身。

（記錄人：戰(zhàn)勇區(qū)域：五桂山）

望著男子身上掛滿機槍彈殼，女子怕他路上淋雨，特意買了一頂新的草帽給他戴著走，還親手準備飯菜給他。仔細刻畫了兩人分離時的場景，將他們之間的依依不舍生動地表現(xiàn)出來，讓人感受到戰(zhàn)爭年代愛情的偉大。

3.相思

家庭貧窮的狀況，使得丈夫為了能夠掙錢養(yǎng)家不得不選擇去異鄉(xiāng)謀求工作，留下妻子在家等候丈夫定期歸來。

《望夫歸》（節(jié)選）

正月望夫夫不歸，我夫出路去廣西，

廣西有個留人洞，廣東有個望夫歸。

二月望夫夫不歸，春花開透滿園齊，

有心種花無心插，頭發(fā)懶梳花懶圍。

三月望夫夫不歸，不覺清明又到來，

有仔山頭擋白紙，幾時望得我夫歸。

四月望夫夫不歸，黃梅結(jié)籽吊高低，

有心種梅無心摘，熟透黃梅跌落泥。

五月望夫夫不歸，龍舟鼓響把人催，

出街睇見人千萬，不見我夫轉(zhuǎn)回歸。

六月望夫夫不歸，禾紅米熟燕雙飛，

有錢人家收谷米，家中無米收空圍。

七月望夫夫不歸，七夕佳期節(jié)又來，

牛郎織女銀河會，我夫何日得回歸。

八月望夫夫不歸，中秋日月更光輝，

家家賞月歡歌宴，有人歡喜有人啼。

九月望夫夫不歸，重陽紙錢滿天飛，

紙錢又高線又短，望長望短望夫歸。

十月望夫夫不歸，北風陣陣冷凄凄，

獨睡羅圍真閉翳，夢中相見我夫歸。

十一月望夫夫不歸，滿天風雪冷凄凄，

立冬寒冷衣衫少，長流珠淚望夫歸。

十二月望夫夫不歸，夫妻分散各東西，

為妻懶食飯和菜，一年到晚望夫歸。

歌中將妻子整一年對丈夫思念的各種表現(xiàn)都一一進行了描寫：一月丈夫離開了，多了一個望夫石；二月春色滿園，可丈夫不在無心打扮；三月清明到了，丈夫還沒回；四月黃梅熟了，任由它們熟透掉地也不摘；五月劃龍舟，成千上萬的人卻沒見丈夫；六月稻谷熟了，家里依舊沒米收；七月七夕佳節(jié)，丈夫仍沒回；八月中秋家家團圓，丈夫在哪呢；九月重陽燒紙錢，丈夫依舊不在；十月開始刮北風，夢見丈夫回來了；十一月凍得衣服都不夠穿，只能流淚等著丈夫；最后到了十二月，妻子連吃飯都吃不下了，一心只想盼望著丈夫歸來。

大概這就是昔日中山眾多留守在家的婦女的真實生活寫照吧，一生之中有一大半的時間用來等待丈夫的歸來，孤苦凄涼。

（五）生活民謠

生活民謠囊括了中山人喜怒哀樂的各個方面，唱出了百味人生。

1.訴苦

面對壓抑、愁苦的生活境況，很多家庭婦女內(nèi)心的痛苦都得不到排解。如這首《婦人怨》：

金竹仔，

銀竹仔，

家婆伶俐惡服侍。

洗凈灶頭安碗箸，

洗凈墻頭安筲箕。

灑干筲箕去量米，

問知安人量幾多，

安人話量三升半，

老爺話量四升多。

開開柜門冇乜餸，

開開橫門摘個冬瓜仔。

問知安人蒸或煮，

安人話蒸老爺話煮，

蒸蒸煮煮唔中安人意，

拍臺拍登罵“畜生”。

三個細姑三把口，

四個細叔四個拳頭。

三朝打斷三條夾木棍，

四朝跪爛四條裙。

返去爹爹媽媽都唔信，

爹爹媽媽話我大條蟲，

解開裙帶血淋淋，

拈埋條繩去吊頸，

看見多人吊唔成。

（記錄人：楊蔭清區(qū)域：石歧鎮(zhèn)）

處于以男性為中心的舊封建社會，中山地區(qū)的婦女也不例外，大多常常在婚后會遭到男方家庭的打罵。在這首民謠中的女子就是一位受盡欺凌的典型婦女形象。盡管女子嫁到男方一直任勞任怨，依舊還受到丈夫一家人的刁難和打罵，使她生活在痛苦之中。最后被逼回娘家，連父母都指責她。尤其從她準備上吊自殺卻因太多人上吊反而吊不成這一細節(jié)，可以聯(lián)想到當時廣大婦女婚后備受欺凌和拋棄的悲慘境況。

2.家庭生活

記錄家庭的生活民謠珍藏著許多中山人寶貴的回憶。比如這首《雞公仔》從側(cè)面展現(xiàn)夫妻感情恩愛的家庭生活民謠，內(nèi)容十分詼諧有趣。

《雞公仔》（節(jié)選）

雞公仔，尾初長，

婆婆壽誕捉來劏。

嬌妻便對才郎話：

“個只雞兒不可劏。

個只雞兒中我意，

朝朝啼醒我梳妝”。

“個只雞兒真可惡，

朝朝啼醒我妻房”。

（記錄人：關(guān)龍山區(qū)域：中山各地）

從公雞的敘述角度來描寫夫妻兩人的對話：妻子說這只公雞不能殺，它天天提醒我準時起床梳妝；丈夫卻認為這只公雞太可惡了，天天吵醒妻子，想殺了它。最令人啼笑皆非的是公雞天生就從五更開始啼叫，并非故意吵醒妻子，分明是丈夫愛妻子的表現(xiàn)。

（六）兒歌民謠

兒歌這一類民謠是專門為兒童所作，在兒童之間以口頭的形式廣為流傳，更是許多中山人童年時光的共同回憶。

1.嬉戲歌

兒童天性喜歡游戲和玩樂，因此很多兒歌民謠都是圍繞孩子們之間的玩樂為主要內(nèi)容。

《凼凼轉(zhuǎn)》

凼凼轉(zhuǎn)，

菊花園。

炒米餅，

糯米團。

亞爹叫我買銅錢，

買唔到，

買個金雞母。

（記錄人：梁仲蜚區(qū)域：沙溪鎮(zhèn)）

《凼凼轉(zhuǎn)》幾乎是每位中山人童年回憶，既通俗淺白又朗朗上口。凼凼轉(zhuǎn)是當時流行在孩子們之間的一種游戲。孩子們會手牽手圍成一個圈轉(zhuǎn)動，一邊轉(zhuǎn)動一邊開口唱這首歌，直到捉人者捉到人代替他的位置。等到游戲重新開始，孩子們又會唱起歌謠，周而復始，盡情地沉浸在游戲的歡樂之中。

2.教誨歌

帶有教育意義、啟發(fā)孩子的中山童謠也是獨具特色，比如《白鶴仔》和《唱條歌仔解婆心》。

《白鶴仔》

白鶴仔，

企銀臺，

爹爹送我讀書來。

讀過三年會寫字，

再讀三年做秀才。

（記錄人：關(guān)龍山區(qū)域：石岐鎮(zhèn)）

《唱條歌仔解婆心》

鴨仔落塘打丁泵，

貓兒上樹看花冧。

亞婆唔吃三朝飯，

唱條歌仔解婆心。

（記錄人：關(guān)龍山區(qū)域：石岐鎮(zhèn)）

第一首童謠旨在給孩子灌輸從小要努力讀書的思想，讓孩子自小培養(yǎng)讀書寫字的良好習慣?！冻枳薪馄判摹穭t描寫了孩子看見一位婆婆不肯吃飯，特意去她跟前唱歌逗她開心的場景，教育孩子們從小就要孝敬、尊愛長輩。

3.搖籃歌

搖籃歌是父母為了撫慰孩子入睡而哼成小調(diào)的簡短民謠，包含了父母對孩子滿滿的關(guān)愛。

《噯姑乖》

噯姑乖，

噯姑門樓打飯齋。

一邊春粉二邊搓，

三邊做得好茶果，

四邊做對好花鞋。

花鞋花腳帶，

人人行過都話姑乖。

（記錄人：高民川區(qū)域：石岐鎮(zhèn)）

以前大多數(shù)婦女常常一邊嘴里哼著搖籃歌哄孩子入睡，一邊干活。由于它簡單容易上口，這種搖籃曲至今在中山地區(qū)依舊十分流行。

三、中山民謠的修辭藝術(shù)和社會價值

（一）中山民謠的修辭藝術(shù)

中山民謠盡管是民間創(chuàng)作，但是其中也運用了大量的修辭手法來增強它們的藝術(shù)效果。下面將結(jié)合具體的例子來展開論述。

1.起興

“起興”是詩歌常見的一種修辭方式，其源頭可以追溯到《詩經(jīng)》時代。中山民謠在創(chuàng)作中也大量運用這種手法。例如：

《海底珍珠容易搵》（節(jié)選）

（1）男：海底珍珠容易搵，真心阿妹世上難尋。

女：海底珍珠大浪涌，真心阿哥世上難逢。

（2）男：筷子一雙同妹拍檔，兩家拍檔好商量。

女：生食藕瓜甜又爽，未知何日筷子挑糖。

（記錄人：鄭勝區(qū)域：沙田地區(qū)）

首段男子與女子分別以“海底珍珠”起興，表明這世上找一個真心相愛的人很難。緊接著第二段馬上描寫男女雙方在迫不及待地商量婚事，暗含了男子與女子彼此的愛慕之情。民謠的氛圍十分歡快，利用海底珍珠來引向男女雙方喜結(jié)連理。不難發(fā)現(xiàn)大多中山民謠一開頭都運用了起興，是中山民謠一種鮮明的藝術(shù)特色。

2.設(shè)問

運用設(shè)問往往為了引人注意，引起思考，比如《猜謎語》：

問：口字入門來借問，大姑貴姓名。

答：三劃一句系妹姓，半天覽食系妹名。

（記錄人：鄭勝區(qū)域：五桂山區(qū)）

這種簡單一問一答的設(shè)問形式會迅速集中讀者的注意力和思考，思考民謠中女子的姓名究竟是什么，激發(fā)讀者的好奇心和興趣。另外，通過連續(xù)使用一問一答形式，則更能突出民謠的中心內(nèi)容，如《埋咗社永不憂窮》（節(jié)選）：

問：乜字寫來力字頂通，

點樣得到永不憂窮？

答：穴字寫來力字頂通，

埋咗社內(nèi)永不憂窮。

問：乜字冧篷谷字頂通，

幾多谷石笑溶溶？

答：一點冧篷谷字頂通，

社內(nèi)千斤每畝笑溶溶。

問：乜字寫來曾字頂近，

乜野發(fā)展一層層？

答：尸字寫來曾字頂近，

社內(nèi)副業(yè)發(fā)展一層層。

整首民謠以這種勢不可擋的氣勢，突出了“埋咗社永不憂窮”的主題，一層層的問答實際上是在夸贊入社后的各種益處，鼓動人們紛紛入社，讀起來十分順暢又充滿力量。

3.鋪陳

鋪陳，是指在言語之間講究鋪張和排場。具體表現(xiàn)為民謠中人們常常運用數(shù)字一到十，視為吉祥好兆頭，也是中山地區(qū)固有的一種心理文化。

《拜年歌》

第一拜花拜盒金，

第二拜花拜盒銀，

第三拜花拜出三聯(lián)和合家家有，

第四拜花拜出四季興隆家家有，

第五拜花拜出五谷豐登，

第六拜花拜出六國大封相，

第七拜花拜出七姐下凡還重有，

第八拜花拜出八仙賀壽在家堂，

第九拜花拜出久久長長還重有，

第十拜花拜出十足收成永無窮。

（記錄人：鄭勝區(qū)域：橫門鎮(zhèn)）

在這首拜年歌中，從第一拜到第十拜都展示了它背后獨特的蘊意和祝福?？梢钥闯鲋猩饺艘恢币詠韺彝ズ湍馈⒚篮蒙畹南蛲豌裤?，正因如此才造就了今天中山這座繁榮美麗的城市。

4.頂針

頂針這種修辭手法與我們幼時常玩的“成語接龍”游戲很相似，在民謠中體現(xiàn)為句子結(jié)構(gòu)整齊，使得上下內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，朗朗上口。

《月光光》

月光光，

照地塘。

年卅晚，

吃檳榔。

檳榔香，

吃子姜。

子姜辣，

吃蒲達。

蒲達苦，

吃豬肚。

豬肚韌，

吃田銀。

田銀壞，

吃海帶。

海帶四個耳，

買盤糖飽拜土地。

（記錄人：梁仲蜚區(qū)域：沙溪鎮(zhèn)）

《月光光》在中山地區(qū)是一首耳熟能詳?shù)拿裰{，尤其為兒童所喜愛。從“吃檳榔”到“吃海帶”巧妙運用了頂針來讓人聯(lián)想到孩童們歡快地拍手、唱歌、吃零食的熱鬧場景，一氣呵成，讓人回味無窮。

（二）中山民謠的社會價值

中山民謠流傳至今，深受廣大中山人民的喜愛，很大程度上是因為它背后所蘊藏的社會價值。而這種社會價值對中山人民的生活態(tài)度、價值觀的形成以及精神生活的豐富有著非同一般的影響。

1.社會風俗史價值

在舊時進行勞動生產(chǎn)的時候，人們常常會一起唱著同一首民謠，哼同一個曲調(diào)。像“一缽又一缽，耕田人仔真快活，一碗又一碗，利錢打過本，一杯又一杯，埕埕燒酒滿屋堆，一煲又一煲，年年谷圍年年高?！边@首《豐收謠》生動地營造了一種人們下田干活時相互鼓舞士氣的氛圍。不僅體現(xiàn)了中山人民對通過辛勤勞動獲得大豐收的一種美好希冀，而且當他們面對繁重艱苦的生產(chǎn)任務(wù)時，能夠有效提高勞動熱情和效率，團結(jié)和協(xié)調(diào)動作，緩解精神上的疲憊。所以在一定程度上，中山民謠對整個城市的勞動生產(chǎn)起著積極的作用，催生著中山人熱愛勞動、熱愛生活的價值觀的形成。

2.鮮明的時代特征

無論中山這座城市跟隨時代的發(fā)展會有多大的變化，對于土生土長的中山人而言，它曾經(jīng)的模樣都是無法忘懷的。中山民謠則記錄了中山人過去生活的點滴。像這首《抗戰(zhàn)日子不易過》所描寫：“抗戰(zhàn)八年唔易過，和平三日吊砂鍋。抗戰(zhàn)八年捱到夠，和平三日吊沙煲。”是對抗戰(zhàn)時期人們飽受戰(zhàn)爭的傷害發(fā)出的真實吶喊。也有《黨政關(guān)心熱愛漁民》唱道：“叮叮當當?shù)囟够ㄉ?，黨政關(guān)心熱愛漁民，干部工友醫(yī)生學生，各個階層帶過來禮品，衣衫被帳，件件皆新，黨委書記來臨來慰問（呀哩好妹呀羅嗨）（好妹哩）關(guān)懷（呀嗨）彼此似一家人（呀羅嗨）?！辟澝懒它h對底層百姓的關(guān)心。若是缺少了中山民謠，我們又如何能清晰地了解和銘記過去的歷史，由衷感激現(xiàn)在所擁有的幸福生活？

3.道德教育的有效手段

中山民謠在人們的日常生活中還有著娛樂功能?！缎母巍繁闶沁@樣唱道：“久里唔曾見心肝，一見心肝心就寬，一見心肝心歡喜，唔及心肝舔心肝?！比の缎缘貙⒛信嗷ニ寄畹男那橥ㄋ椎剡M行了刻畫，既親切又不缺乏韻味，帶有明顯的娛樂色彩。同時，民謠本身所具有道德觀、價值觀的教育氣息也很濃厚。比如在上文談到《廿四孝歌》（節(jié)選）與中山人一直以來濃厚的孝敬父母的傳統(tǒng)氛圍有著密切聯(lián)系。甚至更多時候，人們通過民謠可以看到以前舊社會的縮影，以此來對當下社會的發(fā)展進行深刻的反省和認識：《麻雀仔》中提到“麻雀仔，飛入祠堂化老糠。”“阿公阿婆唔關(guān)事，阿哥返來有得嘗?！闭凵涑雠f社會男尊女卑的普遍現(xiàn)象，襯托出今天男女平等的開放文明思想的難能可貴。還有《對月自嘆》描寫舊時有些女子為生活所迫做妓女為生，卻被心愛男子所騙無人可依，所發(fā)出的凄涼感嘆：“早知共你難偕老，期初豈敢離娘身。無緣割斷情和義，叫天無應(yīng)地無聞。今生不得同食枕，唔望人間重做人?！眲裾]日后的女子在社會上要培養(yǎng)獨立謀生的能力。

四、中山民謠的未來發(fā)展

如前所述，中山民謠具有重要的價值，而其目前的處境卻實在讓人擔憂。為了更好地傳承這種藝術(shù)文化，我認為必須償試如下措施：

首先，積極開展調(diào)查、搶救和傳承工作。一方面，中山當?shù)匚幕鞴懿块T要大力支持民謠的調(diào)查、收集和整理工作，摸清中山民謠的現(xiàn)狀，根據(jù)不同情況采取不同的措施。同時積極倡導民謠保護和傳承，在社會上營造愛護珍惜民謠的良好氛圍，比如建設(shè)專屬于各個鎮(zhèn)區(qū)的民謠展覽館、出版各個鎮(zhèn)區(qū)的民謠歌集等等，吸引更多人積極投身到中山民謠的學習活動。另一方面，教育者要恰當?shù)刈屩猩矫裰{走進學校貼近學生，使青少年從小就在校園中接受優(yōu)秀民謠的良好熏陶，加深對民謠的喜愛，成為優(yōu)秀的中山民謠傳承者。

再者，要對民謠進行創(chuàng)新。中山民謠歷史悠久，要讓它具有生命力，關(guān)鍵在于自身的與時俱進，不斷創(chuàng)新。對于流傳已久的民謠要增加有用的文字備注，使閱讀和演唱者能更方便地了解其中所包含的意義和趣味。同時要積極鼓勵人們根據(jù)現(xiàn)有的中山民謠進行新的民謠創(chuàng)作。另外，中山民謠是一種民間音樂，若能夠?qū)⑺c中山傳統(tǒng)音樂相互結(jié)合，不僅會使民謠變得更加豐富生動有趣，而且會被更多的中山以外的人們所廣為接納和喜愛。

五、結(jié)語

本文對中山民謠的內(nèi)容、修辭手法進行了整理和分析，初步論述了其所具有的社會價值，同時對中山民謠的未來發(fā)展提出了建議。希望以此拋磚引玉，為中山民謠的整理、保護和研究做一點基礎(chǔ)性的工作。