社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化培育研究綜述*

秦程節(jié)

(廣東石油化工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣東 茂名 525000)

近年來，有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的生活化研究逐漸成為國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，根據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)檢索顯示，相關(guān)論文成果約200篇。學(xué)者們圍繞這一問題從不同視角出發(fā)進(jìn)行了積極探索，并取得了可喜的成績。筆者擬對這些研究成果進(jìn)行梳理總結(jié)，以期為進(jìn)一步深化該領(lǐng)域的研究提供基本線索和學(xué)術(shù)參考。

一、日常生活概念及相關(guān)理論闡釋

日常生活是一個(gè)大家耳熟能詳?shù)脑~語，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念和研究范疇卻相對陌生。西方學(xué)界對日常生活的關(guān)注和研究由來已久。德國現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾首先發(fā)現(xiàn)了日常生活的原初意義，認(rèn)為“生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的意義基礎(chǔ)”[1]，提出了科學(xué)世界源自生活世界的重要觀點(diǎn)。法國著名思想家列斐伏爾率先提出日常生活概念，并從日常生活的基本特征出發(fā)作了描述。他認(rèn)為：“日常生活與一切活動(dòng)關(guān)系密切，它涵蓋了有差異和沖突的一切活動(dòng)；它是這些活動(dòng)會(huì)聚的場所，是其關(guān)聯(lián)和共同基礎(chǔ)。正是在日常生活中才存在著塑造人類，亦即人的整個(gè)關(guān)系……也正是在日常生活中，那些影響現(xiàn)實(shí)總體性的關(guān)系才得以表現(xiàn)和得以實(shí)現(xiàn)?！盵2]在此基礎(chǔ)上，匈牙利哲學(xué)家赫勒在其所著《日常生活》一書中比較系統(tǒng)地闡述了日常生活的性質(zhì)和特征，并將日常生活界定為“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”[3]，主要體現(xiàn)為一種重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的活動(dòng)，并詳細(xì)闡述了日常生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本圖式。此外，維特根斯坦的“分析哲學(xué)”、海德格爾的“存在主義”、哈貝馬斯的“交往行動(dòng)理論”、盧卡奇開創(chuàng)的西方馬克思主義、許茨的“日常生活世界理論”等都從不同層面以不同方式涉及日常生活批判的主題。馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有直接涉及日常生活研究范疇，但他們的思想體系中卻蘊(yùn)含著豐富的日常生活理念，鄒小華將其概括為三種內(nèi)涵：第一，日常生活是“人的實(shí)際生活過程”“人們的存在就是它們的現(xiàn)實(shí)生活過程 ”；第二，日常生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)；第三，日常生活是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一[4]。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)日常生活在意識形態(tài)培育中的基礎(chǔ)性地位和作用，即“生活”與 “實(shí)踐”是意識形態(tài)的邏輯起點(diǎn)，“任何真正的哲學(xué)，無不以其特有的方式透顯出對社會(huì)生活的深度追問、歷史反思和批判改造”[5]。

西方日常生活理論被引入中國相對較晚。20世紀(jì)80年代末，中國學(xué)者衣俊卿在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》(1989年第4期)發(fā)表《日常生活芻議》，由此激發(fā)了國內(nèi)學(xué)術(shù)界對日常生活理論的關(guān)注和研究旨趣。如劉懷玉所著《現(xiàn)代性的平庸與神奇》、吳寧所著《日常生活批判》、趙司空所著《中介與日常生活批判》等專著中，分別從多學(xué)科視角對日常生活進(jìn)行了探討。王曉東、楊威、李小娟等構(gòu)建了中國化的日常生活批判理論，開拓了文化哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。根據(jù)衣俊卿的界定，日常生活“總是同個(gè)體生命的延續(xù)，即個(gè)體生存直接相關(guān)，它是旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱”[6]，包括日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)。關(guān)于日常生活的基本特征，國內(nèi)學(xué)者譚培文從人的生存與發(fā)展的視角將其歸納為“現(xiàn)實(shí)性、重復(fù)性、基礎(chǔ)性、對象性和異質(zhì)性”[7]。劉小蓉從功能與地位的視角將其概括為“基礎(chǔ)性、穩(wěn)定性、自在性”[8]。孟迎輝、鄧泉國則強(qiáng)調(diào)了日常生活“習(xí)慣性、重復(fù)性、自發(fā)性、經(jīng)驗(yàn)性”[9]的基本特征。

從國內(nèi)外所表述的日常生活概念及其相關(guān)理論的闡釋看，日常生活研究所關(guān)注的對象不再是純粹抽象的社會(huì)思想與邏輯思辨活動(dòng)，而是具體的人，包括人的日用常行、生活空間及其日常觀念世界等。上述日常生活理論為社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化培育奠定和提供了重要理論基礎(chǔ)和學(xué)理支撐。

二、關(guān)于日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系的學(xué)理追問是理論融入生活世界的基礎(chǔ)性問題，學(xué)界對此有較為豐富的闡釋，總體上形成兩點(diǎn)共識：一方面，日常生活是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場域；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化培育必須加強(qiáng)引領(lǐng)。

(一)日常生活是培育核心價(jià)值觀的重要場域

日常生活作為個(gè)體再生產(chǎn)的各種活動(dòng)，與人的生存意義密切相關(guān)，其中包含和滲透著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，是核心價(jià)值觀形成的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w。鄒小華、胡伯項(xiàng)從學(xué)理層面闡述了核心價(jià)值觀生活化的重要意義，從形而上的維度看，認(rèn)同一種主流價(jià)值體系，意味著接受和融入這種價(jià)值體系相對應(yīng)的那個(gè)生活世界，……否則就會(huì)流于形式和說教[10]。張東偉從“合法性”視角強(qiáng)調(diào)，核心價(jià)值觀日常生活化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得合法性認(rèn)同的必然要求，“只有植根于廣大人民群眾日常生活，被大人民群眾認(rèn)可，轉(zhuǎn)化為廣大群眾的日常生活實(shí)踐，才能獲得合法性基礎(chǔ)”[11]。丁玉峰分析了生活化視閾下的日常生活對青少年核心價(jià)值觀培育的獨(dú)特優(yōu)勢，即“生活化的表達(dá)耦合了青少年的接受方式”“生活化的過程契合青少年價(jià)值觀塑造的一般規(guī)律”“生活化的隱性嵌入使青少年無時(shí)不接受熏陶”[12]?？傊?，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，日常生活是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要場所，回歸現(xiàn)實(shí)生活是社會(huì)主義核心價(jià)值觀意識形態(tài)功能發(fā)揮的重要途徑，唯有關(guān)注日常生活、嵌入日常生活，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能充分發(fā)揮其導(dǎo)向作用和引領(lǐng)作用，才能真正被認(rèn)同、內(nèi)化和踐行。

(二)核心價(jià)值觀生活化培育必須加強(qiáng)引領(lǐng)

日常生活具有的自發(fā)、保守、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用等特征決定了日常生活在人們價(jià)值觀形成過程中具有不可避免的局限性，這種局限是日常生活自身所不能克服和解決的，因此必須加強(qiáng)引領(lǐng)。有學(xué)者認(rèn)為：核心價(jià)值觀引領(lǐng)日常生活是理論掌握群眾和群眾掌握理論的必然要求，是核心價(jià)值觀理論邏輯轉(zhuǎn)化為生活邏輯的內(nèi)在需要[13]。對于如何加強(qiáng)其引領(lǐng)作用，孟迎輝、鄧泉國認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化并不意味著核心價(jià)值觀消極地去適應(yīng)日常生活，也不是日常生活失去自己的獨(dú)立性完全被核心價(jià)值觀所統(tǒng)攝，而是核心價(jià)值觀在以日常生活為基礎(chǔ)的同時(shí)，充分發(fā)揮其提升和引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧統(tǒng)一[9]。李斌雄強(qiáng)調(diào)，核心價(jià)值觀生活化培育，必須克服兩種不良傾向，一種是日常生活的過度“意識形態(tài)化”，另一種則是意識形態(tài)與日常生活背道而馳，前者容易使核心價(jià)值觀的培育和踐行變成政治任務(wù)而沒有生氣，后者使得核心價(jià)值觀培育與日常生活相脫離，變成懸空無用的理論[14]。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的內(nèi)在邏輯及實(shí)質(zhì)

(一)核心價(jià)值觀何以能夠嵌入大眾日常生活

吳翠麗認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常生活向度，表明核心價(jià)值觀與日常生活在內(nèi)在機(jī)理方面有融通之處：一是核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)是日常生活，二是核心價(jià)值觀的旨?xì)w在于構(gòu)建更好的日常生活，由此決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以嵌入日常生活[15]。賈凌昌、張成林認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和生活世界是“一體兩面”的關(guān)系，如果核心價(jià)值觀不能和現(xiàn)存的生活世界構(gòu)建關(guān)聯(lián)，其就失去了傳播的邏輯起點(diǎn)[16]。楊曉梅、李少裴認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化培育是由日常生活和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在必然的聯(lián)系所決定的，作為理論形態(tài)的核心價(jià)值觀要轉(zhuǎn)化為社會(huì)大眾的集體意志，其中介環(huán)節(jié)不可或缺的就是大眾日常生活世界[17]。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化還與其自身的科學(xué)性、革命性、價(jià)值性和人本性的特點(diǎn)是密不可分的，正是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性、徹底性等優(yōu)勢理論品質(zhì)，為它走進(jìn)大眾日常生活世界開辟了廣闊前景”[18]?？傊?，學(xué)界公認(rèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國價(jià)值哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，既來源于當(dāng)前社會(huì)生活，又能夠正確地指導(dǎo)人們的生活。

(二)核心價(jià)值觀生活化的學(xué)理依據(jù)以及現(xiàn)實(shí)訴求

從學(xué)理層面看，中西方不同時(shí)域、不同境遇的日常生活批判理論，在對日常生活進(jìn)行批判和揭示的背后，實(shí)質(zhì)上是為了凸顯和強(qiáng)調(diào)日常生活的本體論地位，由此構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的重要理論支撐。從現(xiàn)實(shí)訴求看，一方面，核心價(jià)值觀作為凝聚大眾價(jià)值共識的“最大公約數(shù)”，其本身“源于日常生活，是人們?nèi)粘Ｉ畹捏w現(xiàn)，是基于日常生活所做的理論凝結(jié)”[19]，因而回歸日常生活才能煥發(fā)理論生機(jī)和收到實(shí)效。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流意識形態(tài)呈現(xiàn)的重要載體，其最終目的在于構(gòu)建日常生活化的意識形態(tài)，“要達(dá)成這一目的，必須尋找能夠溝通或聯(lián)接形上世界與形下世界的渠道或中介，那就是日日縈繞、無所不在的日常生活”[20]。此外，陶利江還從理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、實(shí)踐邏輯三個(gè)維度闡述了核心價(jià)值觀融入日常生活的邏輯理路[21]。

(三)核心價(jià)值觀生活化的基本內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

就其內(nèi)涵而言，核心價(jià)值觀生活化：“是指以構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀、重建大眾日常生活為旨?xì)w，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到日常生活中，為大眾所接受、認(rèn)同和踐行，成為日常生活的價(jià)值理念和行為規(guī)范?！盵22]換言之，核心價(jià)值觀生活化“既是使核心價(jià)值觀重新落實(shí)它的生活世界之根的過程，也是使生活世界本身獲得深刻的理論自覺和價(jià)值自覺的過程”[23]。就其本質(zhì)而言，吳翠麗從話語權(quán)角度強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化傳播本質(zhì)在于獲取其在日常生活領(lǐng)域的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，其外在表現(xiàn)為產(chǎn)生基于認(rèn)同的社會(huì)共識[15]。孟迎輝、鄧泉國具體指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的實(shí)質(zhì)就是要求在以日常生活為基礎(chǔ)的同時(shí)，充分發(fā)揮其對日常生活的引領(lǐng)和規(guī)范作用，使日常生活在批判中重建[9]。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的困境及其原因

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的困境

由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的特征與日常生活發(fā)展邏輯有著本質(zhì)的不同。與日常生活相比較，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是日常生活的高度抽象，這便決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在嵌入日常生活中會(huì)遇到諸多困境，表現(xiàn)為理論、實(shí)踐和教育引導(dǎo)三個(gè)層面。在理論層面，吳翠麗將其歸納為“三重困境”說，即“理論的長遠(yuǎn)性與日常生活的實(shí)用性的沖突，理論的凝練性與日常生活的經(jīng)驗(yàn)性的隔閡，理論的普遍性與日常生活的情境性的矛盾[24]。李斌雄將其概括為“四難”說：理性認(rèn)知難、情感認(rèn)同難、實(shí)踐運(yùn)用難、信仰堅(jiān)守難。[14]在實(shí)踐層面，研究表明，當(dāng)前我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化還存在現(xiàn)有話語體系滲透力不強(qiáng)、與廣大群眾日常生活的關(guān)切契合度不夠、與廣大群眾日常精神文化生活脫節(jié)等問題，出現(xiàn)了“言者諄諄，聽者藐藐”的情況[11]。人們對社會(huì)意識形態(tài)所主張的核心價(jià)值觀的接受還呈現(xiàn)出“懸浮的理論”和“抽象的概念”的印象，并沒有真正地內(nèi)化為自身的思想和意識[25]。在教育引導(dǎo)層面，還存在社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化培育的傳播力、引導(dǎo)力不足，核心價(jià)值觀生活化培育缺乏感染力、實(shí)踐性不足，核心價(jià)值觀生活化培育相關(guān)的基本制度仍需完善等現(xiàn)實(shí)困境[26]。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的困境之緣

學(xué)者們對造成這一困境的原因進(jìn)行了多維分析。王前軍認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重理論輕踐行，“只見知識不見人、只有物化沒有人化，故而脫離生活，忽視人本主題，導(dǎo)致教育效果欠佳”[27]。柳禮泉、陳方芳認(rèn)為，“全球化和信息化帶來的錯(cuò)誤思潮，影響著人們對價(jià)值觀的準(zhǔn)確定位”；“意識形態(tài)以及價(jià)值觀念復(fù)雜多樣，模糊著人們對價(jià)值觀的判斷抉擇”；“理論宣講者自身信仰缺失、行為失范，傷害著人們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樸素感情”；“理論本身高高在上、缺乏‘接地氣’的品格，影響著人們對價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同”[28]。卞浩瑄、周顯信持相似看法，認(rèn)為“社會(huì)思潮多樣、道德教育乏力、機(jī)制缺失等外界因素的影響”是不可忽視的重要誘因[29]。孟迎輝、鄧泉國強(qiáng)調(diào)長期以來我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)主要偏重于非日常生活領(lǐng)域，忽視了日常生活，由于非日常生活的“極端融入”，導(dǎo)致核心價(jià)值觀建設(shè)和培育效果大打折扣[9]。相對于以上的原因表述，王虎學(xué)、曾艷等學(xué)者的論述更具深刻性，他們認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的困境和價(jià)值共識危機(jī)，從根本上來看，源于當(dāng)前社會(huì)的利益分化、貧富分化所致，準(zhǔn)確地說，“根源于進(jìn)行物質(zhì)再生產(chǎn)的‘系統(tǒng)世界’和進(jìn)行文化再生產(chǎn)的‘生活世界’的分離”[30]。這種“生活世界”的疏離，具體表現(xiàn)為“理論研究的書齋化：生活底蘊(yùn)的抽離”；“宣傳教育的工具化：生活主體的失落”；“實(shí)踐轉(zhuǎn)化的懸空化：生活現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)”等[31]。上述觀點(diǎn)表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何與大眾日常生活世界建立有機(jī)聯(lián)系，真正實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的生活化培育，仍然是一個(gè)需要不斷研究解決的問題。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化培育的路徑與機(jī)制

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化的基本路徑與長效機(jī)制，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入現(xiàn)實(shí)生活、真正發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在，因而成為理論研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。

(一)關(guān)于核心價(jià)值觀生活化路徑的整體構(gòu)建

孫抱弘提出從“人性—國民性—日常生活—實(shí)現(xiàn)過程”的多個(gè)視角進(jìn)行“系統(tǒng)性思考”[32]。周濤提出，應(yīng)從“生活化”和“化生活”兩個(gè)原則出發(fā)，探析社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化的策略[33]。劉波也認(rèn)為核心價(jià)值觀生活化的發(fā)展路徑是一個(gè)以生活化導(dǎo)向的理論建設(shè)為起點(diǎn)，包含從生活世界建構(gòu)理論與化理論入生活的雙重向度[34]。蔣少容、劉靜涵提出“生活濡化”培育理念，強(qiáng)調(diào)要抓住日常生活世界的主體——“人本身”，通過榜樣示范、禮儀教化、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值認(rèn)同[35]。徐雪野認(rèn)為，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活進(jìn)行深度融合，以實(shí)現(xiàn)兩者在現(xiàn)實(shí)訴求、認(rèn)知圖式及情感認(rèn)同等的統(tǒng)一是可行路徑[36]。李桂梅、鄭自立提出，應(yīng)針對性地從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和解讀、傳播、踐行等三個(gè)方面作出具體的分析和持續(xù)努力[37]。謝加書、董宏鷹建議“要著重從化理論為公共政策、理論傳播、思潮引領(lǐng)等方面著手”[13]。

(二)關(guān)于核心價(jià)值觀生活化路徑的微化策略

習(xí)近平總書記提出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”[38]吳翠麗引入嵌入性理論，提出核心價(jià)值觀嵌入日常生活，應(yīng)在利益需求、認(rèn)知圖式、情感訴求等方面尋找合適的契合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，在落實(shí)、落細(xì)、落小上著力[15]。鄭金鵬進(jìn)一步提出四項(xiàng)細(xì)化舉措：一是回歸本真生活，尋找個(gè)體價(jià)值追求與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)；二是回到時(shí)代的生活，探求人的時(shí)代特征與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平衡點(diǎn)；三是實(shí)現(xiàn)思維世界的生活化，挖掘中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共鳴點(diǎn)；四是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的生活化，發(fā)現(xiàn)教育實(shí)踐為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供的支撐點(diǎn)[39]。朱晨靜主張，在日常生活研究視域和思維框架內(nèi)培育核心價(jià)值觀，需要借鑒西方日常生活理論精髓，遵循日常生活的特點(diǎn)與規(guī)律，開展經(jīng)?；⒕呦蠡?、文化化、制度化培育[20]。吳剛進(jìn)一步分析了具象化培育機(jī)制內(nèi)涵、運(yùn)行機(jī)制，以及具象化機(jī)制的具體運(yùn)用等，為核心價(jià)值觀生活化培育提供了“微化”路徑指引和借鑒[40]。此外，還有一些學(xué)者提出“民俗文化”[41]“傳統(tǒng)勸善文化”[42]“日常生活儀式涵養(yǎng)”[43]等實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化對策，豐富了該問題的研究。

綜上所述，學(xué)界目前對社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化基本問題的研究，如基本內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、邏輯關(guān)系、問題與挑戰(zhàn)、路徑和對策等都有一定深度的探討，這為更好地推進(jìn)該問題的研究奠定了重要學(xué)術(shù)積累和思維范式。但研究中也存在一些不足，表現(xiàn)為：一是現(xiàn)有研究大多遵循查找問題、分析原因、給出對策的研究范式，學(xué)理性分析不強(qiáng)；二是研究呈現(xiàn)出理論與實(shí)踐相互割裂態(tài)勢，在論及生活化的建設(shè)或培育范式時(shí)，更多的是從生活化理論的觀念出發(fā)，而缺少對中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化與社會(huì)的現(xiàn)狀本身進(jìn)行深刻批判和前提分析，致使此種研究范式缺乏現(xiàn)實(shí)根基，立論不充分，缺乏歷史感，難以令人信服[44]；三是在對策研究方面，多數(shù)論者只是提出了一般的原則性倡議和研究進(jìn)路，理論深度和現(xiàn)實(shí)針對性都不強(qiáng)。總體而言，目前有關(guān)本課題的研究還很不充分，無論從深度上還是從廣度上都還有很大的研究空間?？梢灶A(yù)見，隨著主流意識形態(tài)教育的強(qiáng)化和學(xué)術(shù)研究的深化，有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化研究將因其顯著的現(xiàn)實(shí)指向性和理論創(chuàng)新性而進(jìn)入到越來越多學(xué)者的研究視野,其研究成果也必將得以豐富和充實(shí)。