無欲則剛：《西游記》對反腐教育的啟示

徐紹華

(昆明理工大學(xué) 學(xué)報編輯部，云南 昆明 650500)

《西游記》是一部偉大的文學(xué)名著，同時，也可作為一部偉大的反腐經(jīng)典來讀。研究《西游記》的反腐教育經(jīng)驗，對于我們今天的反腐倡廉建設(shè)無疑具有重要的現(xiàn)實意義。

一、腐敗新解：內(nèi)腐外敗的本質(zhì)分析

(一)腐敗詞解

何謂腐??？古今中外對腐敗的定義爭論很大，但比較一致的看法是把腐敗定義為公職人員濫用公共權(quán)力侵犯公共利益以謀取個人私利的不合法、不合理行為[1]。《現(xiàn)代漢語詞典》則把腐敗釋義為物品腐爛、思想陳舊、行為墮落、制度混亂、社會黑暗[2]等。其實，從文字學(xué)意義上說：“腐”的本意是上“府”(指宮廷)下“肉”(指身體)，乃是古代的一種刑罰——宮刑；“敗”是左“貝”(一指財富，二指寶鼎)右“攵”(指持械敲打)，故“敗”的本意是指破財毀尊；“腐敗”一詞即肉質(zhì)潰爛，破財毀尊之意，后來才引申為濫用公權(quán)謀取私利，即以權(quán)謀私的腐敗行為。不過，這些解釋都可以歸納為腐敗的詞義學(xué)意義，或者說只是字面上的“腐敗”，而非本質(zhì)上的“腐敗”。

(二)腐敗本質(zhì)

要揭示腐敗的本質(zhì)，首先應(yīng)該從腐敗的根源上探究。從哲學(xué)上的辯證原理來看，一切腐敗都是內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果。其中，外因只是腐敗產(chǎn)生的誘因，而內(nèi)因才是腐敗發(fā)生的根本。換句話說，內(nèi)因在于主觀上的思想意識，外因在于客觀上的制度約束，只有滿足主客觀條件，且內(nèi)因與外因相互作用時才會發(fā)生腐敗。如果借用佛教的“四諦”學(xué)說，即苦、集、滅、道的基本教義來揭示腐敗的根源則可管窺其奧。佛教把人生的一切生死輪回和煩惱統(tǒng)稱為“苦”，而造成痛苦和煩惱的原因在于“集”(亦稱“業(yè)”)，要解脫痛苦和煩惱需要通過“滅”(涅槃)，而實現(xiàn)佛教理想的途徑在于“道”。其中，佛教在“十二因緣”學(xué)說中把“貪”念產(chǎn)生的根源歸結(jié)為“欲”，并把“貪欲”列為一切痛苦和煩惱的根本[3]。同樣的道理，我們亦可把腐敗的根源歸結(jié)為“欲”，包括內(nèi)欲(心欲)和外欲(誘惑)兩大部分。從社會心理學(xué)的角度來解釋，“欲”乃“貪”之源，“腐”乃“敗”之本，“敗”乃“腐”之表。由此，我們可以從中推論出腐敗的本質(zhì)和根源：腐敗是內(nèi)腐和外敗的結(jié)果，即內(nèi)腐是根，外敗是果；或者說，內(nèi)腐是產(chǎn)生腐敗的主觀內(nèi)因，外敗是腐敗的客觀結(jié)果和外在的行為表現(xiàn)。追根溯源，產(chǎn)生腐敗的一切根源則在于“欲望”，如果沒有內(nèi)心欲望的緣起和外在欲望的誘惑，也就無所謂“腐敗”的誕生和延續(xù)；如果沒有主觀內(nèi)腐的存在，也就無所謂客觀外敗的表現(xiàn)。

從上述腐敗產(chǎn)生的本質(zhì)和根源中，我們可以得出這樣的啟示。第一，腐敗是普遍存在的社會現(xiàn)象，一切腐敗都是內(nèi)因和外因相互作用的結(jié)果。第二，消除腐敗需要內(nèi)外結(jié)合，標(biāo)本兼治。其中治本需要從內(nèi)因入手，即從思想上反腐；治標(biāo)需要從外因著手，即從制度上約束。尤其需要注意的是，“內(nèi)欲”乃“內(nèi)腐”的根源，相對于外在的制“欲”而言，“內(nèi)欲”的“滅”除要困難得多，由此也決定了反腐斗爭的長期性和復(fù)雜性。

二、反腐經(jīng)典：《西游記》的反腐解讀

(一)現(xiàn)實鑒戒

毛澤東在延安文藝座談會上評價中國古典小說時曾指出:“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物?！盵4]《西游記》被稱之為魔幻現(xiàn)實主義作品，所謂“魔幻”乃指其故事情節(jié)和塑造的人物充滿了神奇幻想，而“現(xiàn)實主義”則是指其反映現(xiàn)實、揭露黑暗、寄托理想的創(chuàng)作方法。作者將自身的生活體驗和人生感悟，對社會現(xiàn)實的貪腐丑態(tài)與憎惡情緒，以及反抗邪惡的斗爭精神和美好向往傾注于取經(jīng)故事，演繹了一出降妖伏魔、反腐濟世的史歌。因此，作品所描述的“天上人間，看上去似乎十分神圣威嚴(yán), 實際隱藏著腐敗和丑惡”[5]89。吳承恩自己也說：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼， 時紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”[5]89由于受當(dāng)時社會形勢的影響，作者只能巧妙地借魔喻人、借虛寫實、借古喻今，按照“變現(xiàn)實為幻想而不失其真實”的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，以隱喻的創(chuàng)作手法揭露腐朽的社會，探究腐敗的根源，揭示反腐敗斗爭的艱巨性和復(fù)雜性。所以，我們在解讀《西游記》的現(xiàn)實意義時，應(yīng)該透過其表面現(xiàn)象，挖掘其中的本質(zhì)內(nèi)涵，理解《西游記》反腐倡廉的深刻意蘊。

(二)腐敗群像

《西游記》所描繪的世界，涉及“天上”“人間”兩大“境界”，包括佛界、天界、魔界、冥界、水界、人界六個領(lǐng)域。在這些所有的領(lǐng)域都充斥著腐敗，可謂無處不腐敗，無“界”是“凈土”。

1.佛界——縱容腐敗。例如，如來佛雖貴為佛界領(lǐng)袖，卻包庇身邊公然受賄的“貼身秘書”兼“圖書管理員”阿儺、伽葉，致使唐僧師徒不得不割愛獻出吃飯的家什——唐朝文物紫金缽盂來換取傳經(jīng)。當(dāng)孫悟空借此質(zhì)問如來佛時，他卻大言不慚地說：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用?！盵6]這說明如來佛不僅包庇自己的“秘書”貪污受賄，而且也非常“貪財”。另外，當(dāng)因暗戀披香殿侍香玉女(下凡的寶象國公主)而搖身變成黃袍怪下界“嫖娼作惡”的“天庭高級公務(wù)員”——奎木狼被押回天庭受審時，因他是如來佛的舅舅而被處以從輕發(fā)落，不僅不追究其擅離職守之罪，反而判其異地任職——幫助太上老君燒火煉丹，戴罪立功，且“帶俸差操”(待遇不變)，后又官復(fù)原職。如來佛尚且如此，其他佛界領(lǐng)導(dǎo)也就依葫蘆畫瓢，縱容部下橫行不法。譬如：彌勒佛在掌管西方琉璃世界的工作中，對部下關(guān)心不夠，管教不嚴(yán)，致使小雷音寺敲馨童子攜帶法器棒槌(化作狼牙棒)下界(羨慕下凡同事發(fā)財致富)化生黃眉大王興妖作怪；觀音菩薩常年手持柳葉瓶子在佛界、天界與人界中來回穿越，傳遞佛界法旨，因“外交事務(wù)”繁忙而對部下疏于管教，致使普陀山蓮池金魚混入通天河化身金魚精——靈感大王而作惡；等等。由此說明：理想中的佛界梵境并非“佛門凈地”，同樣腐敗弊生。

2.天界——反腐不力。天庭掌門——道貌岸然的玉皇大帝，整天只會高高在上，脫離群眾，既不體察民情，更不愿“接地氣”；貌似莊嚴(yán)神圣，實則碌碌無為，對一切事務(wù)(哪怕是“高大上”的奏事)均不做調(diào)查研究和獨立思考，只會按口頭禪“依卿所奏”辦事；雖然家庭作風(fēng)方面沒聽說鬧過什么“緋聞”，但他支持老婆王母娘娘大搞蟠桃盛會，勞民傷財，以致荒廢天庭朝事，且對天庭人員管教不嚴(yán)，可謂昏庸無為，典型的“居高位，不作為”。上君尚且如此，其他天臣亦不是什么“好鳥”。例如：身居天庭宰輔高位的太上老君，不去鉆研天庭大事，反而不務(wù)正業(yè)，專搞煉丹研究；因管教不嚴(yán)，致使守爐煉丹的金銀童子攜帶法寶下界平頂山蓮花洞，化作金角大王和銀角大王為非作歹。托塔天王身為天庭靈霄寶殿武裝部隊總指揮，統(tǒng)帥十萬天兵天將的正規(guī)軍圍攻花果山，反被孫悟空領(lǐng)著一群烏合之眾的猴子猴孫打得丟盔棄甲，大敗而歸，足見托塔天王的指揮無能和天兵天將的不堪一擊；尤其“老不正經(jīng)”的是，他居然私自亂收作奸犯科(因偷吃如來佛祖香花寶燭被驅(qū)逐下界)的陷空山無底洞洞主玉鼠精作“干女兒”，然而自己卻教女無方，致使其逼婚唐僧，敗壞社會風(fēng)氣。由此說明：令人心馳神往的“天界”，其實并非王道樂土，官員昏庸無為，反腐不力；天庭藏污納垢，道德敗壞。

3.魔界——群魔亂舞。魔界的妖魔鬼怪主要分為兩大流派：一派是有勢妖怪，即有來頭、有勢力、有靠山、有手段的妖怪，如獅駝嶺獅王(文殊菩薩坐騎)、象王(普賢菩薩坐騎)、大鵬(如來佛娘舅)。這些有勢妖怪的結(jié)局都因主人干預(yù)大圣除妖而被主人收伏管教，無一犧牲。例如，賽太歲金毛犼原系觀音坐騎，正當(dāng)孫悟空準(zhǔn)備棒殺時，觀音菩薩不知哪來的消息，竟然及時趕來阻止，一句“潑猴休得無禮”就讓其免于死刑。另一派是無勢妖怪，即來頭小、無靠山、無勢力，缺乏保護傘，結(jié)局不是被棒殺就是被收編。例如：職業(yè)殺手白骨精(白虎嶺白虎洞洞主)，沒背景，被直接打死；蝎子精(西梁女國琵琶洞洞主)，曾蟄傷得罪如來，沒有關(guān)系網(wǎng)，單獨作案，被直接打死；豹子精(隱霧山大王)，自修成精，法力有限，死于豬八戒耙下；玉兔精原系廣寒宮女神嫦娥身旁負(fù)責(zé)搗藥的小秘書，私自下凡間假扮天竺國公主色誘唐僧，正當(dāng)悟空準(zhǔn)備棒殺時被主人求情帶走；老鼠精因系托塔李天王的干女兒，被拖回天庭管教。由此觀之：魔界妖孽竟敢在人間膽大妄為，全在于仗勢欺人，狐假虎威；如果天庭實行責(zé)任追究，這些妖魔鬼怪的后臺自然脫不了干系，可惜天庭尚未建立“領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任追究制度”，人間恐怕還要繼續(xù)遭受天界和魔界腐敗分子的折磨。

4.冥界——膽大妄為。《西游記》第十回在描寫唐太宗魂游地府時，判官崔玨因為生前是先帝駕前之臣，更因收到當(dāng)朝宰相魏征的求情信(他與魏征是“八拜之交，相知甚厚”)，竟然敢私改生死薄，讓唐太宗延壽20年，還魂陽世。這說明：冥界其實也講“人情世故”，只要關(guān)系到位，交情夠鐵，同樣可以無妄不為。

5.水界——興風(fēng)作浪?！段饔斡洝返谒氖孛鑼扅x龍“掛職”黑水河后，不僅不發(fā)揮自身特長為人民服務(wù)，反而還想強娶黑水河公主，更欲強吃唐僧肉以求長生不老。河神見狀“欲啟奏上天”，西海龍王敖順因黿龍乃其外甥而橫阻河神上訪?？梢?，即使擁有上訪告狀權(quán)力的河神，“奈何神微職小，不能得見玉帝”，告狀且不成，更遑論上訪言事。

6.人界——貪得無厭?！段饔斡洝返谌呋氐辣M了人間官官相護、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現(xiàn)象：烏雞國的獅猁怪霸占王位、害死國王，然而因他與官吏精熟，“與神佛閻王有親”，致使烏雞國王落得個投告無門、有冤難伸的下場；公門人員尚且貪贓枉法，市井人員亦皆貪財勢利，甚至連佛門中人也會見財忘義，如觀音廟的金池長老見到唐僧袈裟起了賊心，最后寺廟被燒光，老和尚只好自殺謝罪。

綜上所論，吳承恩以如椽巨筆，塑造了形形色色的腐敗分子，折射了當(dāng)時社會的黑暗。

(三)反腐典型

1.唐三藏——率先垂范，絕不腐敗。唐三藏原系如來佛二弟子金蟬長老，因如來佛上課傳法時未專心聽講而被貶下凡；作為職業(yè)取經(jīng)師和“西天取經(jīng)工程”的項目負(fù)責(zé)人，因其率隊歷經(jīng)81難取經(jīng)成功，獲封旃檀功德佛，可謂修成正果，功成名就。在反腐倡廉建設(shè)中，唐三藏盡管過于優(yōu)柔寡斷，惟命是從，但畢竟信念堅定，清廉自守；雖是肉體凡胎，卻堅拒金錢美色，可謂率先垂范，絕不腐敗，堪稱反腐倡廉的道德模范。

2.孫悟空——無欲則剛，絕緣腐敗。孫悟空乃石猴化生，因大鬧天宮被如來佛壓于五指山(五行山)(由死刑改為500年有期徒刑)；作為職業(yè)保鏢，因保唐僧取經(jīng)成功，獲封斗戰(zhàn)勝佛，亦修成正果，功成名就。在反腐倡廉建設(shè)中，孫悟空雖然猴性難改，委屈招安，但畢竟一路降妖除魔，立下汗馬功勞，可謂恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，且無七情六欲煩擾，不食人間煙火，視金錢美色、高官厚祿為草芥，既使有能力、有條件也不愿腐敗，堪稱反腐倡廉的優(yōu)秀標(biāo)兵。

3.豬八戒——監(jiān)督到位，難以腐敗。豬八戒原系天界天蓬元帥，因醉酒調(diào)戲嫦娥女神被貶下界，錯投豬胎成精；作為職業(yè)保鏢，因其保護唐僧取經(jīng)成功，獲封凈壇使者，最終修成正果，功成名就。豬八戒的優(yōu)點是頭腦靈活、癡情幽默，缺點是好吃懶做、貪財好色，是唐僧師徒中最容易發(fā)生腐敗的一個。盡管犯有調(diào)戲婦女的流氓前科，但在長達(dá)14年的取經(jīng)路上，巡山時會貪睡一會兒覺，偷吃一塊西瓜，見了漂亮女子多瞅幾眼，畢竟沒有犯原則性錯誤。這既得力于作為領(lǐng)導(dǎo)師傅的唐僧一路上苦口婆心教育開導(dǎo)，幫他驅(qū)除邪念，樹立正確的人生觀，虔誠向佛，更得力于作為師兄的孫悟空的火眼金睛，嚴(yán)密監(jiān)督這個懶饞好色的豬師弟，稍有腐敗苗頭，就拎住耳朵，一頓教訓(xùn)，鬧得豬八戒一有干壞事的念頭，就懷疑猴哥是不是又變只蒼蠅或蜜蜂在身邊轉(zhuǎn)，最終沒有踏上腐敗的不歸路[7]；鑒于其反腐事例比較典型，可以申報迷途知返的反腐典型。

4.沙和尚——遵紀(jì)守法，不敢腐敗。沙和尚原系天宮卷簾大將，因在蟠桃會上打碎琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入流沙河成妖；作為職業(yè)保鏢，因其保護唐僧取經(jīng)成功，獲封金身羅漢，同樣修成正果，功成名就。他的優(yōu)點是忠厚老實、任勞任怨，缺點是毫無主見、循規(guī)蹈矩，因其膽小而不敢四下伸手、亂沾女色，既使有權(quán)也會小心翼翼，不敢作非份之想，也不敢行非份之事，可謂安分守己，潔身自好，不敢腐敗，可獲評遵紀(jì)守法的優(yōu)秀員工。

三、無欲則剛：《西游記》的反腐啟示

(一)成功經(jīng)驗

在貪腐盛行的西游世界中，唐僧師徒可謂清廉自守的“另類”。他們之所以能夠廉潔自律，取經(jīng)成功，主要依靠的就是信仰精神、實踐精神和團隊精神三大法寶。

1.信念堅定——信仰精神。唐僧師徒西天取經(jīng)，歷經(jīng)磨難，終成正果，其成功的秘訣之一就是信念堅定。佛家修行講究“戒定慧”和“八正道”，其中的核心思想就是信念。信念又與信仰密切相關(guān)，信念是價值實踐的經(jīng)驗總結(jié)，信仰是高級形態(tài)的價值信念。唐僧師徒西天取經(jīng)過程，不僅僅只是一種工作任務(wù)的完成，實則已經(jīng)超越了實踐層面的基本范疇，上升到了精神層面的價值追求。其堅定的取經(jīng)信念已經(jīng)演化成了一種信仰精神，具有了人生觀、價值觀和世界觀的價值功能。因此，信念堅定及其信仰精神是唐僧師徒西天取經(jīng)成功的三大法寶之一。

2.百折不撓——實踐精神。唐僧師徒西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，歷時14年，既是一種求佛的長征，也是一種精神的磨礪；盡管中途波折不斷，甚至團隊成員有過退縮，但最終依舊走上正軌，功德圓滿。這充分體現(xiàn)了一種百折不撓的實踐精神，即只要瞅準(zhǔn)目標(biāo)，既使遭遇千難萬險，依然癡心不改，一心向前，不達(dá)目的決不罷休。這也是唐僧師徒西天取經(jīng)成功的三大法寶之一。

3.精誠團結(jié)——團隊精神。唐僧師徒四人盡管出身不同，秉性各異，既使偶爾鬧點小矛盾，也會以大局為重，團結(jié)一心，持之以恒。這就是精誠團結(jié)的團隊精神。尤其是作為團隊負(fù)責(zé)人的唐三藏，武功、經(jīng)驗、能力等硬實力方面均不及三個徒弟，但他能夠引領(lǐng)三個妖怪級的隊友取經(jīng)成功，靠的不是血統(tǒng)出身、吹啦彈唱和顏值爆表，而是他內(nèi)心堅毅的理想信念。這既是他與眾不同的核心競爭力，也是他們團隊必須具備的超級凝聚力。因此，精誠團結(jié)的團隊精神亦是其取經(jīng)成功的三大法寶之一。

(二)教育啟迪

1.堅定信念——學(xué)習(xí)唐僧。唐僧雖然有許多性格弱點，但他有兩項“絕世武功”令其徒弟們不得不尊其為師，聽其差遣。其一是“信念功”，即堅定的理想信念。這種信念一旦發(fā)揮到極致就會變成一種信仰的力量、榜樣的力量、無形的力量。毫無疑問，在唐僧師徒中唯有唐僧的信念最堅定，立場最堅決，而這也正是唐僧被佛界領(lǐng)導(dǎo)選為取經(jīng)負(fù)責(zé)人和其徒弟尊服他為師傅的原因。其二是“念咒功”，即喚作“定心真言”的“緊箍咒”。因來自觀音菩薩的親口秘傳，具體內(nèi)容不詳。只要他一念咒，縱使武藝高強的孫悟空也要跪地求饒，可見該咒語的厲害程度。在反腐教育中，一要學(xué)習(xí)唐僧的“信念功”，堅定理想信念，對事業(yè)赤膽忠心，不為權(quán)力所迷，不為名利所動，不為女色所誘，才能練就一身拒腐防變的真功夫；二要學(xué)習(xí)唐僧的“念咒功”，時常對身邊的親信和家屬們念念咒、敲敲鐘、上上課，引導(dǎo)他們自覺抵制各種“糖衣炮彈”的誘惑，避免陷入萬劫不復(fù)的“腐敗深淵”。

2.無欲則剛——牢記“八戒”?！盁o欲則剛”原出自《論語》，佛教經(jīng)典中也有類似的話語，意指沒有世俗的欲望，便可達(dá)到剛毅堅強的境界。一般而言，凡是正常人均有欲望，即七情六欲。這里的“欲望”包括肉體之欲(生理欲望)和精神之欲(精神欲望)，也包括合理之欲與不合理之欲。顯然，我們要消除的是不合理之欲，尤其是以權(quán)謀私之欲。腐敗乃心之所想，欲望所生，即內(nèi)腐外敗。作為領(lǐng)導(dǎo)干部而言，不是要節(jié)制其合理之欲，而是要排除其非理和非法之欲。這既是對領(lǐng)導(dǎo)干部的反腐倡廉要求，也是其為人處世的“欲望底線”。佛教中的“八戒”是指：一戒殺生；二戒偷盜；三戒淫；四戒妄語；五戒飲酒；六戒著香華；七戒坐臥高廣大床；八戒非時食[8]。這些內(nèi)容相當(dāng)于佛教界的“八項規(guī)定”，是對所有佛教僧眾的基本修行要求。按理來說，一個普通僧人都要求做到“八戒”要求，而許多以“特殊材料制成”的中國共產(chǎn)黨黨員卻無法遵守“八項規(guī)定”和反腐倡廉的紀(jì)律要求。由此，我們不得不反思：是佛教界的“八戒”要求比“中央八項規(guī)定”嚴(yán)格呢，還是我們領(lǐng)導(dǎo)干部的思想境界比佛教僧眾還低？

3.打虎拍蠅——重用悟空。“打虎拍蠅”是黨中央鐵腕反腐的重要舉措。不可否認(rèn)的是，自中央實施“打虎拍蠅”以來，已經(jīng)取得了舉世瞻目的成就。但是，同樣不可否認(rèn)的是，有時老虎也會把自己偽裝成“病貓”以迷惑人民；有時蒼蠅也會乘勢裝死，一旦有機可乘就會“滿血復(fù)活”?！敖鸷飱^起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來?！盵9]為此，在反腐倡廉新形勢下，打虎尚需自身硬，拍蠅也需出重拳。尤其是專司“打虎拍蠅”的紀(jì)檢監(jiān)察干部，更應(yīng)該加強自身建設(shè)，像孫悟空一樣練就一身神通廣大的過硬本領(lǐng)和查貪識腐的“火眼金睛”，既能準(zhǔn)確識別各類形形色色的腐敗分子，更敢于揭“蓋子”、破“圍子”, 查“紅人”、執(zhí)“法紀(jì)”、施“雙規(guī)”, 端“窩案”、揪“串案”、追查“案中案”[5]90，堅持深挖徹查讓腐敗分子真正成為“過街老鼠”，人人喊打。

4.編制天網(wǎng)——制度反腐。天上有天網(wǎng)，人間有人網(wǎng)。天網(wǎng)與人網(wǎng)的差別在于：天網(wǎng)是法網(wǎng)、制度網(wǎng)，人網(wǎng)是人情網(wǎng)、關(guān)系網(wǎng)；天網(wǎng)用來懲治不法分子，人網(wǎng)常常用來營私舞弊。在《西游記》中，人網(wǎng)無處不在，而天網(wǎng)卻形同虛設(shè)，致使腐敗盛行，亂象叢生；從上到下，既缺乏內(nèi)部監(jiān)督，更遑論問責(zé)追究；既彰顯紀(jì)律松弛，更凸顯制度缺失。在渾濁黑暗的世界里，全憑孫悟空一個人激濁揚清，蕩滌污垢。但是，在降妖除魔中，當(dāng)他遇到各路上仙的干預(yù)和各種人網(wǎng)的杯葛時卻顯得十分的尷尬?？v觀古今中外的反腐敗歷程，曾經(jīng)不斷出現(xiàn)過英雄反腐、嚴(yán)刑反腐、運動反腐、高薪反腐等各種嘗試，雖然一時也能取得成效，但最終都因無法持續(xù)而走向死胡同。事實證明，制度反腐才是最行之有效的反腐方式[10]。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。為了有效遏制腐敗，堵住各種走后門、人情網(wǎng)、潛規(guī)則，立法機構(gòu)需要密織“天羅地網(wǎng)”，進一步建立和完善各種規(guī)章制度，將法規(guī)紀(jì)律制定得密不透風(fēng)，有效發(fā)揮以法遏腐的作用，真正

“把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”。同時，通過發(fā)揮輿論媒體及網(wǎng)絡(luò)反腐的作用，大力營造全民反腐的環(huán)境氛圍，讓廣大群眾行動起來，群策群力，合力反腐，才能讓權(quán)力在陽光下運行，讓漏網(wǎng)之魚無處可逃，讓腐敗分子銷聲匿跡。