從《榕村語錄》看李光地的音學(xué)思想

李璐笛，汪銀鋒

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

榕村先生李光地是明末清初一位精天文、知地理、善經(jīng)學(xué)、通小學(xué)的大學(xué)士，一生著述頗豐，有《周易通論》《周易觀余論》《論語札記》《離騷經(jīng)注》《參同契注》等數(shù)十種。其中涉及音韻學(xué)的著作有《榕村韻書》（原名《韻箋》）《等韻便覽》《詩所》等，加之他曾奉詔編修康熙年間官韻《音韻闡微》，又和張玉書、陳廷敬等奉敕編纂《佩文韻府》，足見其對(duì)音韻學(xué)頗有研究。李光地處于清代前期音學(xué)開創(chuàng)和探索的關(guān)鍵時(shí)期，為再現(xiàn)清初音韻學(xué)繼承與發(fā)展的概貌，有必要對(duì)他的音學(xué)思想進(jìn)行研究總結(jié)。

研究前人學(xué)術(shù)思想，最直觀的方法就是觀其著作?，F(xiàn)存李光地的著作有十幾種，除了以上提及的著作外，由他的門人徐用錫和從孫李清植輯錄的《榕村語錄》，作為他學(xué)術(shù)言論的匯編，也全面反映了他的學(xué)術(shù)思想?！堕糯逭Z錄》全書共三十卷，包括經(jīng)書總論與論《四書》者八卷，論《易》《書》《詩》《三禮》《春秋》《孝經(jīng)》者九卷，論宋六子、諸儒、諸子、道釋者三卷，論史一卷，論歷代一卷，論學(xué)二卷，論性命、理氣者二卷，論治道二卷，論詩文二卷，末附韻學(xué)。《榕村續(xù)語錄》體例大致相同，是《榕村語錄》的續(xù)編，通常將兩者合稱為《榕村語錄》，本文所提及的《榕村語錄》指的就是兩者合稱?！堕糯逭Z錄》記載了李光地所涉領(lǐng)域的諸多學(xué)術(shù)見解?！熬退婕暗膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域而論，不惟有對(duì)理學(xué)傳統(tǒng)范疇的討論，而且博及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)、天文歷算、律呂、音韻諸學(xué)?！标P(guān)于李光地的音韻學(xué)思想，主要集中在“論學(xué)”“論詩文”和“韻學(xué)”等幾個(gè)章節(jié)，本文即以此為切入點(diǎn)，分析李光地的音學(xué)思想和特點(diǎn)，以及李光地音學(xué)思想的來源和對(duì)后世的影響。

一、李光地的古韻分部

李光地身處康熙時(shí)期，正值古音學(xué)盛行，涌現(xiàn)了諸多古音學(xué)大家，如顧炎武、柴紹炳、毛先舒等。受當(dāng)時(shí)古音學(xué)研究熱潮影響，李光地對(duì)古音分部也比較關(guān)注，《榕村語錄》載：

歌、麻、支、微、齊、魚、虞收本字之喉音，佳、灰收衣字，蕭、肴、豪、尤收烏字，東、冬、江、陽、庚、青、蒸收鼻音，真、文、元、寒、刪、先收舌抵腭，侵、覃、鹽、咸收唇音［1］545。

他根據(jù)收聲相同的原則將東、冬、江、陽、庚、青、蒸七韻合為一部，依據(jù)魚、虞韻能生蕭、肴、豪、尤韻，將蕭、肴、豪、尤與魚、虞為合為一部，依據(jù)支、微、齊韻能生佳、灰韻，將佳、灰與支、微、齊為合為一部，根據(jù)“兩部相近、收聲頗同”將魚、虞與歌、麻合為一部，真、文、元、寒、刪、先以及侵、覃、鹽、咸仍各自為一部，從而得出其古韻六部之說。

通讀《榕村語錄》，李光地對(duì)顧炎武多有贊譽(yù)，“韻學(xué)不講，寧人獨(dú)出究心，直還三代?！薄皩幦酥v入聲，直千古未有?！薄邦檶幦丝加喒彭崳越?jīng)為宗，他書證之，精確不過。”“本朝顧寧老之音學(xué)五書，梅定翁之歷算，從古未有之書。”“近時(shí)如顧寧人之韻學(xué)，梅定九之歷算，皆窮極精奧，又確當(dāng)不易，雖圣人復(fù)起，弗能易者?！崩罟獾厣陬櫻孜渲螅谒硇墓乓魧W(xué)之時(shí)，顧氏古音學(xué)大盛，在當(dāng)時(shí)影響廣泛，加之他曾有幸見到顧炎武并與之交談，因此對(duì)顧炎武的古音思想非常推崇。李光地的古韻六部其實(shí)就源于顧炎武的古韻十部，《榕村語錄》中即有明確說明：

按《詩》、《易》、《書》、《春秋》及秦、漢以上古文用韻，東、冬、江為一部，陽一部，青一部，庚則半入陽而半入青也，蒸自為一部，支、微、齊、佳、灰為一部，而支韻字半入歌，歌、麻為一部，而麻韻字半入虞，魚、虞為一部，蕭、肴、豪、尤為一部，尤韻字又以其半入支與虞焉，真、文、元、寒、刪、先為一部，侵、覃、鹽、咸為一部。此長(zhǎng)洲顧寧人氏所區(qū)別，凡十部以合古韻。其援據(jù)詳明，而證驗(yàn)的確矣［1］905。

但對(duì)于顧氏的古韻十部，李光地也并非篤信，《榕村語錄》又載：

然顧氏之學(xué)，以質(zhì)於詩、書古文，合者為多，至聲氣之元，歌樂之用，古人所以協(xié)律同文之本，則似有未能明者。蓋東、冬、江、陽、庚、青、蒸七韻，原為一部，以其元乃一氣所生，而用之以協(xié)歌曲，則收聲必同故也。真、文、元、寒、刪、先及侵、覃、鹽、咸皆然。至支、微、齊、魚、虞、歌、麻諸韻，又各部之根，凡各部中字生音起韻皆從此而得，應(yīng)自為一部而通同之，欲其源派分明，故亦別為三部：歌、麻也，魚、虞也，支、微、齊也。然魚、虞之韻，能生蕭、肴、豪、尤，故蕭、肴、豪、尤與魚、虞同一收聲，而可以通用。支、微、齊能生佳、灰，故佳、灰與支、微、齊同一收聲而可以通用也。至歌、麻與魚、虞，雖別部而尤相近，蓋古人讀“魚”、“虞”字皆如“?！弊郑x“麻”字皆如“歌”字。緣歌、模兩部相近，其收聲亦頗同，則魚、虞可通於蕭、肴、豪、尤者，歌、麻亦可通矣。如東、冬七韻，真、文六韻，侵、覃四韻，雖亦支、微、魚、虞、齊、歌、麻所生，然翻轉(zhuǎn)於齒、舌、唇、鼻間而得之，非喉音直切所生，如蕭、肴、豪、尤、佳、灰者比，故各自為部，而不可相通也［1］905。

和顧炎武一樣，李光地以唐韻為古韻，認(rèn)為“宋人用韻多錯(cuò)”，應(yīng)“以杜、韓為宗”。他在例證古韻六部之說時(shí)所援引的皆是杜甫、韓愈的詩例，看似有理有據(jù)，貌似符合顧炎武的古音十部，甚至像是對(duì)顧氏音說的補(bǔ)充和發(fā)展。實(shí)際上仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他把韻尾收聲類別與古韻部混為一談，這樣的古韻六部只能是一種典型的古韻通轉(zhuǎn)說。他處于實(shí)用主義暢行，古韻研究多與今韻結(jié)合的研究背景下，使他不得不從今人用韻的實(shí)用角度將古韻十部與今韻勉強(qiáng)相附，妄圖“在周秦古韻十部之外，再尋找一個(gè)讓時(shí)人都可以接受的六部通轉(zhuǎn)方案”［2］195。

李光地的古韻六部之說在《音韻闡微》中也進(jìn)行了闡述，并說明了與滿文十二字頭的對(duì)應(yīng)關(guān)系：

歌、麻、支、微、齊、魚、虞收聲于本字的喉音，與十二字頭阿、厄、衣一部之音相對(duì)，諸韻之聲，皆出于此；佳、灰與支、微、齊為一部，收聲于衣字，與十二字頭艾、厄矣、一部之音相對(duì)；蕭、肴、豪、尤與魚、虞為一部，收聲于烏字，與十二字頭傲、毆、優(yōu)一部之音相對(duì)；東、冬、江、陽、庚、青、蒸收聲于鼻音，與十二字頭昂、罌、英一部之音相對(duì)；真、文、元、寒、刪、先收聲于舌齒音，與十二字頭按、恩、因一部之音相對(duì)；侵、覃、鹽、咸收聲于唇音，與十二字頭收聲于母字者相對(duì)［3］6。

關(guān)于古韻六部的順序，李光地則認(rèn)為支、微、齊、歌、麻、魚、虞七部為先：

毛稚黃及《度曲須知》，亦曉得支、微、齊、歌、麻、魚、虞七部之字無頭，它部之字皆有頭。卻不知七部乃聲氣之元，別字都是他生的，無有生他者。如“西邀烏”是“蕭”字，“西”是字頭，“邀”是字腹，“烏”是字尾。又“支”，乃“真”之頭，“都”乃“東”之頭，“於”乃“元”之頭。韻部自當(dāng)用此七部居前，以生各部。他知其無頭，卻不曉其所以無頭之故，故仍舊以東為韻部之首，非也［1］545。

他認(rèn)為此七部為“聲氣之元”，故應(yīng)為韻部之首。究其根源，這一思想則源于李光地的另一音學(xué)思想——五音生生之本。

二、李光地的“五音生生之本” 思想

李光地受到滿文十二字頭的啟發(fā)，并結(jié)合發(fā)音部位，提出了“五音生生之本”的音學(xué)思想?！堕糯逭Z錄》有論：

國書“阿、厄、衣、烏、於”五字，妙得聲韻之元，毫無勉強(qiáng)。小兒墜地，頭一聲便是阿，稍轉(zhuǎn)方有厄音，再轉(zhuǎn)方有衣音，又轉(zhuǎn)方有烏音，至?xí)f話方有於音。自喉而舌，而齒，而撮口，而出口，次第一些不差。五字反覆疊呼，便有四萬聲?！兑魧W(xué)五書》所少者，此耳［1］545。

他認(rèn)為國書的五聲能統(tǒng)天下之萬聲，“如阿、厄、依、烏、於，彼此往來相求，相反相切，而萬聲無不盡於是［1］902。”從發(fā)聲之元的角度來說，“‘麻’字應(yīng)為最初之聲，諸聲皆由此起［1］546?！奔窗l(fā)音是“自喉而舌，而齒，而撮口，而出口，次第一些不差”［1］545。因此，收聲于喉音的歌、麻、支、微、齊、魚、虞七部“乃聲氣之元，別字都是他生的，無有生他者”［1］545?！兑繇嶊U微》中所用反切上字采用歌、麻開口字，支、微、齊齊齒字，魚、虞合口、撮口字的理論根源即在于此。［3］1

李光地“五音生生之本”的音學(xué)思想，為《音韻闡微》的“合聲反切”提供了理論依據(jù)。《音韻闡微》凡例云：“從來考文之典不外形聲二端，形象存乎點(diǎn)畫，聲音在于翻切。世傳切韻之書，其法繁而取音難，今依本朝字書合聲切法，則用字簡(jiǎn)而取音易?！裼谏弦蛔謸衿淠苌疽粽?，下一字擇其能收本韻者，緩讀之為二字，急讀之即成一音。此法啟自國書十二字頭，括音韻之源流，握翻切之竅妙，簡(jiǎn)明易曉，前古所未有也。”“《音韻闡微》的最大特色是對(duì)于反切進(jìn)行改革”，［4］45即模仿滿文十二字頭的音素直拼方法來改良反切。它的“合聲切法”實(shí)際上是以五音切眾音，認(rèn)為“音聲起于歌麻，反切起于影曉”［1］903，即“五音生生之本”、“收聲六部”。這本韻書在前代反切的基礎(chǔ)上，改良創(chuàng)新，達(dá)到了反切注音法的高峰。既克服了以往韻書反切上字聲中有韻、反切下字韻里有聲的阻礙，提高了拼切的準(zhǔn)確性；又因聲母相同、呼法開合相同者反切上字只用同一個(gè)字而極大地精簡(jiǎn)了反切用字，使拼切更加容易為人掌握運(yùn)用。同時(shí)，這種“合聲反切”后世影響深遠(yuǎn)，“現(xiàn)代的《辭源》《辭海》初版都還用《闡微》的反切來注音，漢語第一套“老國音”注音字母方案也是以《闡微》6500多個(gè)常用字的讀音作為審定標(biāo)準(zhǔn)的［5］76?！?/p>

三、調(diào)和古今聲紐體系

清代前期古音學(xué)研究主要集中于韻部的分部，在聲母方面關(guān)注較少。但李光地《榕村語錄》中也提及了聲紐：

等韻三十六母，現(xiàn)用止廿四字，《經(jīng)世韻》又列為四十八行，某卻分?jǐn)嗟糜行┟靼??！督?jīng)世》蓋就現(xiàn)用廿四字，細(xì)分出上平、下平，故四十八。四十八則有音無字者皆全矣。三十六者，去有音無字者十二，惟存上平、下平之有音無字者耳。三說皆是也［1］545。

單讀這段話似乎難以全然理解，若是結(jié)合李光地在他處討論聲紐的思想來看，將會(huì)渙然冰釋。李光地的《榕村全集》卷二十“南北方音及古今字音之異”載：

等字三十六，其本二十四。清濁平聲具者十二，有清無濁者六，有濁無清者六，合之亦十二，故總為三十六音也。然就清濁具之中，南北方言又不同。惟影與喻、曉與匣、心與邪、審與禪、非與奉、敷與微，其為清濁相配，南北尚相近。若群、定、澄、從、床、並，則南音為見、端、知、精、照、幫之濁聲，北音為溪、透、徹、清、穿、滂之濁聲也。故此具清濁十二音之中，南北音同者六，不同者亦六。觀歷代韻書多從南音，所以知者，以上去入三聲葉之可見也［6］3。

在解決等韻三十六母、時(shí)音二十四字和《經(jīng)世韻》四十八母之間的差異沖突時(shí)，李光地用發(fā)展的眼光，認(rèn)識(shí)到南北方言之差異、古今字音之變化，即清濁之辨是造成這種現(xiàn)象的原因。然而，受當(dāng)時(shí)崇古思想影響，李光地并未在編寫韻書時(shí)完全以當(dāng)時(shí)實(shí)際語音框架為基礎(chǔ)。“《音韻闡微》的音系結(jié)構(gòu)未超出中古語音框架，聲母采用傳統(tǒng)三十六母，韻部依照通行的平水韻，聲調(diào)仍為平上去入四聲，具有保守性?！保?］173李光地在編纂《音韻闡微》時(shí)，所遵從的仍是等韻三十六母，即是在當(dāng)時(shí)通行的平水一百零六韻分部的基礎(chǔ)上，把每部又按照“見溪群疑，端透定泥，知徹澄娘，幫滂並明，非敷奉微，精清從心邪，照穿床審禪，曉匣影喻，來日”三十六母來分列的。

雖然遵從等韻三十六母，他也并沒有忽視今音，而是十分關(guān)注聲紐的清濁之辨，認(rèn)為此為音學(xué)研究之要。關(guān)于這一點(diǎn)，觀讀《音韻闡微》的凡例第四條即可印證：

若疑微喻三母，南音各異，北音相同；知徹澄三母古音與端透定相近，今音與照穿床相近；又泥母與娘母、非母與微母古音異讀，今聲同讀，此聲音部分之隨母而異者，皆按舊譜列之，而古今南北之別庶按母可辨，不敢意為離合也［3］2。

汪銀峰認(rèn)為：“編纂者所要表達(dá)的時(shí)音特征是通過凡例和按語的形式表現(xiàn)出來的，也就是說《音韻闡微》包含了雙重音系［7］173?！奔磁c平水韻相近的傳統(tǒng)讀書音和當(dāng)時(shí)的官話音。李光地所處時(shí)期的古音學(xué)研究，一方面繼承發(fā)展顧炎武等前人的學(xué)說，崇古而保守，另一方面又因康熙皇帝對(duì)漢民族文化的濃厚興趣，研究漸趨實(shí)用，古今音韻兼治。他自己也受這兩方面的共同影響，古今兼治，試圖在遵從古聲紐的基礎(chǔ)上，關(guān)注時(shí)音的實(shí)際演變。

四、李光地對(duì)漢語聲調(diào)的認(rèn)識(shí)

對(duì)于聲調(diào)的研究，李光地形成了基本完整的四聲體系。關(guān)于漢語四聲的特點(diǎn)，《榕村語錄》記載：

平聲加猛歷則上，扯長(zhǎng)些則去。入聲甚短，入聲惟閩中多得其正。北人氣硬，平聲多成上聲［1］544。

這段話既簡(jiǎn)略說明了古四聲各自的發(fā)聲特點(diǎn)，同時(shí)又指出，北人與南人在聲調(diào)方面具有地域差異。漢語雖缺乏詞形變化，但四聲別義也是其重要特征?！八穆晞e義何時(shí)產(chǎn)生？自清迄今未有定論?！迦宓囊庖娙苑謨膳伞Ｒ皇枪艧o四聲別義派。顧炎武、段玉裁、錢大昕、盧文弨即是。……一是古有四聲別義派。葉德炯、王先謙即是?！保?］88對(duì)于這一問題，李光地在談及詩書用韻時(shí)提到：

一字有兩聲者，如“過”字、“治”字之類，此等至宋始分晰精密，唐人尚不分。杜詩“魑魅喜人過”，作平聲解者，或謂魑魅寂寞久，亦喜人來過；或謂魑魅欲啖人，故喜人來過，攫而食之。理皆難通。蓋言魑魅喜人有過失，與上句意方相應(yīng)。古人四聲借用者甚多，不足異也［1］544。

他認(rèn)為“此等至宋始分晰精密，唐人尚不分”，可以看出他應(yīng)是贊同顧炎武的意見，認(rèn)為古無四聲別義的。

另外《榕村語錄》在討論詩文用韻時(shí)也有關(guān)于聲調(diào)的論述：

凡平聲通用者，其上、去、入三聲則隨之。真、文、元、寒、刪、先，古韻通，其入聲則質(zhì)、物、月、曷、黠、屑也。雖三代、秦、漢入聲多轉(zhuǎn)去聲，別有部屬，不與此同，然自江左之季，至唐人，律令則然矣。惟老杜守唐法最嚴(yán)，凡仄韻古詩，毫無走作。杜詩天末懷李白，首言有文章者多窮，故曰：“文章憎命達(dá)?！比擞羞^失，則鬼魅往往以為喜。此公陵暴萬類，雕鏤物理之句也。解者失之遠(yuǎn)矣。“過”字平，反聲，古人蓋通用耳［1］905。

李光地認(rèn)為在用韻時(shí)，四聲通韻相對(duì)，一聲通用，其他三聲也相對(duì)通用。這是將韻部分為四聲，并且對(duì)應(yīng)起來。這樣一來，由此之韻通，就可推出與之四聲相對(duì)的諸韻也可互通。這不失為一種方便的查韻用韻之法。

五、關(guān)于漢語兒音的認(rèn)識(shí)

兒音是漢語在歷史發(fā)展中產(chǎn)生的一種獨(dú)特語音現(xiàn)象?！艾F(xiàn)代漢語中的‘兒’音始生于何時(shí)，學(xué)者們迄無定論。至于“兒化音”，過去又一直是現(xiàn)代漢語的研究課題，歷史音韻學(xué)從來沒有接觸過它。關(guān)于它的來歷，一直還是漢語史研究中的空白點(diǎn)?！保?］4李光地《榕村語錄》對(duì)“兒音”現(xiàn)象有相關(guān)論述：

兒音古所無?！巴蓝粗姟?，“而”，古注作“如”。“星隕如雨”，傳曰：“與雨偕?！笔且浴叭纭睘椤岸薄！岸弊郑派w讀“如”，似“日”字平聲。今山東、江、淮此音甚多，而閩、廣則無矣。洪武正韻不收兒音。近猗氏衛(wèi)先生，于每字母，皆增至六字，而以兒為舌音，非也。獨(dú)以“影”字為首，則精確不易［1］546。

李光地對(duì)兒音研究體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是關(guān)于兒音的產(chǎn)生時(shí)代。李光地明確提出“兒音古所無”，并言“今山東、江淮此音甚多，而閩廣則無矣?！逗槲湔崱凡皇諆阂簟?，陳述了清代時(shí)音中閩廣方言不存在兒音現(xiàn)象，以及《洪武正韻》中也沒有收錄兒音的語言事實(shí)。二是兒音古讀如“如”，近平聲的“日”字。李光地舉《孟子·離婁下》“望道而未之見”一句中“而”字的古注解作“如”字的古訓(xùn)例，以及《左傳》將《春秋》“星隕如雨”中“如”釋為“而”的例證，說明兒音古時(shí)與“如”字音近，大致相當(dāng)于“日”字平聲。《榕村語錄》中李光地對(duì)這一觀點(diǎn)的論述略顯簡(jiǎn)單，李思敬《漢語“兒”［er］音史研究》通過大量材料論證，更加充分地得出了“兒系列字在當(dāng)時(shí)（指金元時(shí)代）確有與今天的‘日’字相類的聲母”這樣的結(jié)論。［9］31三是兒音的聲母為影母。李光地明確反對(duì)臨猗衛(wèi)氏“兒為舌音”的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒音應(yīng)為“影”母。

六、余 論

除上文論述的音學(xué)思想外，李光地受啟發(fā)于顧炎武，將六書分為“以形起義”和“以聲起義”兩類，并進(jìn)行詳細(xì)論證來支持古音存于文字聲旁之中的觀點(diǎn)：

前人于唇喉齒舌，或不差，而字之偏旁多不講，至寧人卻講偏旁，故獨(dú)有著落［1］547。

顧寧人音學(xué)五書不過韻學(xué)一節(jié)，人能於書學(xué)考訂妥當(dāng)，亦是一要緊事。須是兼通篆籀，不是注釋篆籀，明白此，然后才可通如今楷書之不可通處。如古字“之”字下著“心”字，謂之志，心之所之也?！爸弊窒轮叭铡弊?，謂之時(shí)，日之所之也。如今楷書字“志”字上作“土”。旹，時(shí)，上作“山”，因篆字“子”字似山也，不然妄求解便差。王荊公費(fèi)盡心力字字著解，便是可笑處。須知六書當(dāng)分作兩大股看，便易明白。一曰象形，如日月之類。有形所不能似者，二曰指事，如一上加卜為上，一下加卜為下之類。又事所不能盡指者，三曰會(huì)意，如止戈為武之類。此三者皆以形起義也。至意所不能盡會(huì)，則四曰諧聲，因南地名水曰江，而以工配水以諧之；因北地名水曰河，而以可配水以諧之；西北人名水曰渭，而以胃配水以諧之。如因工、可、胃而求解，豈不可笑？聲所不能盡諧者，則五曰轉(zhuǎn)注。六曰假借，即一字而另用，又音相同而借用。如“哉生魄”，漢書皆作“霸”，“霸”、“魄”相近故也。此三者皆以聲起義也［1］903。

在中國學(xué)術(shù)史上，語錄體著述源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一種獨(dú)特的存在。無論是孔孟之道，還是諸家學(xué)說，一本優(yōu)秀的語錄就可能成為他們學(xué)術(shù)思想延續(xù)傳播的重要載體。在李光地所傳世的著作中，《榕村語錄》作為一本卷軼浩繁的語錄，記載了李光地在音學(xué)研究方面的眾多寶貴話語，將它作為歷史文獻(xiàn)進(jìn)行研究，可以大體勾勒出李光地的音學(xué)思想體系。雖然李光地由于所涉領(lǐng)域不精，古韻功底不足，難稱音學(xué)大家，但觀其著作，仍能發(fā)現(xiàn)他在音學(xué)研究方面自有見解，形成了獨(dú)具特色的音學(xué)思想體系。